Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1 Кор. 6:19).

Возлюбленные братия! В настоящее время, ког­да мы приуготовляемся соделаться причастника­ми Всесвятого Тела и Всесвятой Крови Богочело­века, благоприлично нам войти в рассмотрение того, какое значение имеет наше собственное тело. Значение его необыкновенно важно. Значение это изобразил святой апостол Павел так: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Дyxa суть.

Братия! Обращали ли мы должное внимание на значение нашего тела? не смотрели ли мы на этот предмет легко и поверхностно, как на пред­мет не нуждающийся ни в каком рассматрива­нии? Между тем Бог возвещает нам устами апос­тола: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть.

От земли было взято тело человеческое, но со­творено не для земли. Оно ниспало в тление -сотворено было не для тления. Сотворенное, благоукрашенное Создателем для вечности и веч­ным, оно немедленно по сотворении оживлено бессмертною и святою душою, вместе с нею вос­хищено с земли в светлый рай для пребывания в нем, для духовной деятельности, для духовного наслаждения; для плотских наслаждений оно было неспособно. Оно не могло выйти из рук Все-святого Творца иначе как вполне чистым и свя­тым; впоследствии исказил, обезобразил его грех. Его око было так непорочно, что не видело наго­ты прочих членов, которые, в свою очередь, не представляли ничего, что бы нуждалось быть при­крытым. Душа не была обуреваема и волнуема страстями, не было волнуемо ими и тело. Не за­кипала кровь от гнева и не охлаждалась она. от печали и уныния. Смерть была несвойственна этому телу, несвойственны ему были недуги, не имело оно нужды ограждаться от влияния сти­хий; оно не было узами и темницею для души - оно было для нее чудною, вечно новою одеждою. Человек пал. Грех поразил смертию и душу его и тело его. Область смерти над человечеством так всеобща и так могущественна, что ни один из мно­гочисленной семьи человеческой не избег ее; каж­дый человек родится уже с началом смерти в себе, может подвергнуться ей ежечасно во время земной жизни и непременно подвергается в свой из­вестный час. Безошибочно можно признать всех странников земных движущимися мертвецами! Что наша жизнь на земле как не непрестанная борьба с смертью? Из такого состояния мы ни­как не можем умозаключить о состоянии, кото­рое было естественным человеку до его падения; по телу нашему никак не можем судить о теле первозданных. Первозданное блаженное и бес­смертное состояние мы можем созерцать только в Божественном Откровении. Мы можем видеть опытное полное доказательство его в Господе на­шем Иисусе Христе и частно - в тех избранни­ках Божиих, которые проявили не только в ду­шах, но и в телах своих силу искупления, даро­ванного Богочеловеком человечеству.

Тело Адама не утопало в водах, не сгорало от огня - было неприступно для смерти (Пр. Макария Великого слово 4, глава 3). Таким явилось тело нового Адама, Господа нашего Иисуса Хри­ста; оно вкусило смерть, но вкусило единственно по благоволению Богочеловека; вкусивши смерть, оно не преставало быть живым, потому что, раз­лучившись с душою, не разлучалось с Божеством. Оно вознеслось на Небо, повторяя с избытком восхищение тела Адамова в рай. Туда оно при­влечет тела истинных христиан: идеже тело все святое, тамо соберутся и духовные орли (Лк. 17:37). Хотя и видим, что теперь тела усопших отцов и братии спускаются в мрачную могилу и покрываются землею; хотя ожидаем, что та же участь постигнет и наши тела, но веруем и зна­ем, что эти тела не пребудут навсегда в земле. Они воскреснут. Мало того, воскресшие праведники и живущие праведники - праведниками назы­ваю истинных христиан - не останутся на земле: они в последний день мира сего преходяще­го, в начале невечернего дня вечности, будут вос­хищены с телами своими на воздух, в сретение Господа, и тако всегда, там - па Небе, пребудут с Господом (1 Кор. 15: 51, 52; 1 Фес. 4: 15-17). Посеянное в могиле тело в тление восстанет в нетлении, восстанет в славе, восстанет в силе; тело земное соделается телом небесным, тело душевное - телом духовным (1 Кор. 1 5:40,46). Таково назначение тела человеческого. Родит­ся оно зараженным смертию и грехом, родится оно в смерть по образу того тела, каким сдела­лось тело первого, сотворенного из персти и воз­вратившегося в персть, погибшего человека; но возрождается в купели крещения во спасение по образу тела, которое приял Небесный Человек, зачавшийся и родившийся от Духа Святого и Пречистой Девы: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Тал. 3:27). Посред­ством чудного таинства Евхаристии наше тело со­единяется с телом Самого Христа: соединяется тело с Божественным телом, кровь - с Боже­ственною кровию. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, сказал Господь, во мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6:56). Ядущий Всесвятое Тело Христово и пиющий Всесвятую Кровь Христову при по­средстве такой полноты вкушения приходит в со­вершенное соединение с Богочеловеком: тело его делается телом Богочеловека., кровь его соделывается кровию Богочеловека. Истинный христи­анин почивает в Господе, и Господь почивает в нем; христианин облечен во Христа, и опять Хри­стос - в христианине. Созерцая это величие христиан, Апостол взывает к нам: Телеса ваша удове Христовы суть (1 Кор. 6:15). Тело Господеви и Господь телу (1 Кор. 6:13). Облецытеся Господем. нашим. Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13:14). «Дары Святого Духа, - сказал некоторый великий угодник Божий (Великий Сисой. См. Скитский Патерик), - уже естественны естеству обновлен­ному». Уже естественно телу, составляющему собою единое с телом Христовым, быть храмом Святого Духа: где Христос - там неслитно и не­разлучно со Христом и Дух Святой.Многие истинные служители Божии прояви­ли во время земной жизни присутствие Святого Духа в телах их и тем опытно доказали, что тела христиан должны и могут быть храмом Святого Духа. Тень святого апостола Петра исцеляла боль­ных (Деян. 5:15); принадлежности из полотна, которые имел святой апостол Павел для своего употребления, были приносимы к больным - и больные от прикосновения к ним исцелялись, а нечистые духи оставляли мучимых ими (Деян. 19:12). Ехидна, этот самый ядовитый змей, ужа­лила апостола, но он остался невредим как бы вовсе не подвергшийся укушению змея. Некото­рые святые ходили по водам, протекали, как кры­латые, значительные пространства в самое корот­кое время, при молитвах возвышались телами своими от земли, как бы предначиная, по выра­жению некоторого святого писателя⁹, будущее восхищение на воздухе и являя к такому восхи­щению способность. Не только в душах их, в са­мих телах, воздействовал Святой Дух! Как в те­лах человеческих, низведенных к подобию ско­тов несмысленных, кипят различные страсти, так, напротив, в освященных телах кипит и преизливается Божественная благодать, услаждая тело небесною и духовною сладостию и вместе умер­щвляя его для греха. По разлучении души с таким телом тление не дерзает прикасаться к нему, потому что, несмотря на отсутствие души, сопри­сутствует ему Дух Святой, обнаруживая присут­ствие Свое различными достойными Духа и свой­ственными Духу знамениями.