Разве может быть праведной жизнь, если представление о жизни ложно? Если ересь достаточно еретична, она влияет на мораль.

Г. К. Честертон⁶⁵⁹

 

Теперь я попробую поговорить о семье Рерихов просто как о людях. Как о людях своего времени, которые вместе почти со всеми своими современниками мечтали о новой жизни, о новом обществе, новом человеке.

Рубеж XIX-XX веков был ознаменован целым фейер­верком самых разнообразных утопий. От утопии Н. Федо­рова, мечтавшего воскресить отцов средствами полуоккуль­тной техники — до утопии коммунизма и фрейдизма, ви­девших путь к Утопии в отречении от всех отцов. Были утопии теургические и утопии техницистские, утопии кос­мические и утопии нацистские. Такова была "мода дня": самые разные партии бросились рыть "котлованы" для свет­лого будущего. И семья Рерихов не осталась в стороне. Они тоже создали свою Утопию. Они тоже мечтали о но­вом обществе и, как могли, набрасывали его очертания. О чем же мечталось Рерихам?

Они мечтали о "новом мире". В этом мире все будет другое, новое — не только философия и этика, не только способы медитации и молитв. Новым должно стать обще­ство, новой должна стать власть. То, что теософия есть ре­лигиозное учение, никак не означает, что у нее нет поли­тических идеалов и стремлений. Теософия стремится к сво­ей теократии. Отсюда и переписка Е. Рерих с супругой президента Рузвельта, и послание Махатм вождям Советс­кого Союза. Да и масонские ложи, в которых Блаватская считалась "посвященной 33-й степени"

 

Масонский диплом Блаватской недавно опубликован в издании ее писем (Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, ее. 45-46). Его централь­ный пассаж звучит так: "Мы, Трижды Прославленный Верховный Великий Генеральный Магистр, и мы, Верховные Великие хранители, 33-й и последней степени Верховного Святилища Англии, Уэльса и пр., на­гражденные великой Звездой Сириуса и пр., и пр., Великие Командую­щие Трех Легионов Рыцарей Масонства, данной нам высшей властью, которой мы объявляли и провозглашали, объявляем и провозглашаем нашего Брата, Е. П. Блаватскую, Подмастерьем, Кавалером Ордена, Совершенной Мастерицей, Великой Избранной Шотландской Леди, Ве­ликой Избранной, Кавалером Розового Креста, прекраснейшей Госпожей, Совершенной и Почтенной Владычицей и Коронованной Принцес­сой Обряда Усыновления".

 

 и в которых состояли А. Безант и Р. Штейнер⁶⁶⁰, а также отец Николая Рериха, никогда не гнушались деятельностью по мутиро­ванию политических структур. "В будущем, если мой план осуществится, — пишет Блаватская единоверцу, — мы вста­нем во главе движения и поведем мир по пути истины"⁶⁶¹. "Мы поведем мир". Куда? — В "New Age", в Новый Век, в "Эру Водолея".

 

 "В специальном французском масонском журнале "Acacia" от 6 января 1910 на стр. 77 напечатано, что 21 сентября 1909 года состоя­лось торжественное открытие ложи №351, ритуала г. Чикаго. Ложа открыта А. Безант, которая состоит главным инспектором 33-й степе­ни, Вице-Президентом высшего соединенного Масонского совета и деле­гатом масонства для Великобритании, Индии и других английских ко­лоний". — Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое обще­ство. — СПб., 1914, с. 41.

 

В одном из своих писем Е. Рерих выговаривает своему корреспонденту: "У Вас встречается фраза: "Но, как и преж­ние Писания, Агни Йога не дает прямых и исчерпываю­щих указаний, как и что делать". Это заблуждение. Имен­но Агни Йога дает самые прямые и определенные указа­ния, что делать"⁶⁶². Это верно — в трактатах Агни Йоги и в письмах Елены Ивановны можно найти немало вполне конкретных указаний — как надо жить в будущем.

Во-первых, будущее настанет тогда, когда к власти при­дут сторонники единственно верного учения Агни Йоги. В письмах Елены Рерих упоминается грядущий "государ­ственный строй, отмеченный монизмом религиозного куль­та"⁶⁶³. "Близится время, когда стоящие во главе стран нач­нут поддерживать в государственном масштабе все просве­тительные созидания"⁶⁶⁴. Близится время Вождей.

 

О стремлении оккультистов к политической власти рассказывает книга Мэрилин Фергюсон "Заговор Водолея": Marilyn Ferguson. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s. — Los Angeles, 1980.

 

От­куда они придут? Невежественное большинство, не при­нявшее мудрость "тайной доктрины", конечно не сможет

избрать правильных руководителей. Что ж — они придут к власти иным путем. "Вожди будущего будут назначаться не безответственными массами, но иерархией Света и Зна­ния"⁶⁶⁵. "Никто не назначает иерарха. Учитель будет есте­ственным вождем. Можно радоваться, что Ленин признан таким учителем" (Община, 215). Итак, истинный Вождь приходит к власти подобно Ленину.

Как ему это удастся? Будет ли это одиночка, своим та­лантом проложивший себе путь вверх? Нет — ему будут помогать некие тайные "братства": "Для вас будут значи­тельны указы Невидимого Правительства... Существует Невидимое Международное Правительство" (Агни Йога, 24). По уверению Рерихов, оно направляло деятельность Марк­са, Энгельса и Ленина: "Мы знаем книги Маркса и Энгель­са, даже наши представители в свое время беседовали с Марксом. Все их положения легко вместимы нами" (Об­щина, 133). "Мы видели Ленина в Швейцарии. Наш со­трудник беседовал с ним в Москве. Каждый знал о неис­черпаемости его утверждений" (Община, 238). "Наши пред­ставители посетили Маркса в Лондоне и Ленина в Швей­царии. Явно было произнесено имя Шамбала. Разновре­менно, но одинаково оба вождя спросили: "Какие призна­ки времени Шамбалы?". Отвечено было: "Век истины и мировой общины". Оба вождя одинаково сказали: "Пусть скорее наступит Шамбала" (Община, 242).

Присяга на верность "Шамбале" помогла Ленину прий­ти к власти: "Международное Правительство никогда не отрицало свое существование. Оно не обнаруживало себя манифестами, но действиями... Можно назвать факты из французской и русской революции, когда самостоятель­ная рука извне изменяла ход событий" (Агни Йога, 32).

На эту же поддержку рассчитывает и Валентин Сидо­ров. "Я причастен подпольному духовному братству", — заявляет он⁶⁶⁶. От его имени он, подобно Н. Рериху, привез некое новое послание правителям России. "Лишь в исклю­чительных случаях духовное правительство, которое не­сомненно держит нас под незримым контролем, допускает свое прямое, физически ощутимое вмешательство в наши земные дела. Примером такого рода может служить его специальное обращение к Советскому правительству в 1926году, фигурирующее в публикациях как письмо гималай­ских Махатм. Примером такого же рода может служить и новое послание представителя Братства Махатм, которое пишущий эти строки привез из Индии".

Какие же средства этим подпольщикам дозволяется ис­пользовать для утверждения тотального счастья человечества?

Во-первых, средства могут быть сами по себе не очень чисты. Главное — чтобы они были в нужных руках и слу­жили нужной цели. "Разрушение называем созиданием, если существует сознание о будущем. Все слышали о на­ступлении Нового века, может ли новое наступить бездей­ственно" (Агни Йога, 142). "Самая большая ошибка может быть оправдана, если источник ее чист. Но измерить эту чистоту можно лишь просвещенным сознанием" (Община, 79).

В частности, как мы уже видели выше, можно исполь­зовать ложь, пряча свои религиозные цели под "образова­тельными" вывесками, маскируя свои теократические иде­алы под видом "культурных инициатив", а также до вре­мени скрывая антихристианский характер своих взглядов. Такое прикрытие называется "внешними щитами"⁶⁶⁷ или "гримировкой" (Община, 204).

Как применять на практике это разрешение жить по лжи, Елена Рерих показывает на таком примере:

Диспут, имевший место в одном из теософских круж­ков в Америке, обсуждает следующую ситуацию. "Один фабрикант и большой благотворитель шел по дороге. Впе­реди него, заплетаясь ногами, передвигался пьяный ни­щий, из-за поворота неожиданно вывернулся автомобиль и смял пьяницу. Вопрос — должен ли был фабрикант бро­ситься спасать нищего и рисковать при этом жизнью или же он был прав, воздержавшись от возможности самоубий­ства. Учитель-американец утверждал, что фабрикант, не­сший на себе ответственность за существование множества рабочих, поступил правильно, сохранив свою жизнь. Но в обществе поднялась буря негодования и утверждалось, что человек не должен рассуждать, но обязан жертвовать со­бою ради ближнего. Но, конечно, подобные сознания еще не вышли из приготовительного класса и не могут понять, что каждая жертва должна быть осмысленна. Потому скажем, что человек должен везде, где может, помогать свое­му ближнему, но рисковать своею жизнью он может лишь в том случае, если он не несет большой ответственности. Было бы тяжкою утратою для всего человечества, если бы люди, несущие благо всему человечеству, безрассудно рис­ковали своею жизнью. Но если мы будем говорить массам, то мы должны сказать, что человек всегда и во всем дол­жен спешить на помощь своему ближнему"⁶⁶⁸.

Так что ложь и двойная мораль позволены сверхчело­векам.

В зависимости от политической моды можно рекомен­довать себя по-разному. Например, в 1927 г. первое изда­ние "Общины" содержит такой текст: "Мы — материали­сты, имеем право требовать уважения и познавания мате­рии" (Община, 123). Но в издании 1936 года, когда большевизанство на Западе стало уже менее модным, этот же текст стал звучать несколько иначе: "Мы — Носители Духа, имеем право требовать уважения и познавания материи".

 

А вообще давно замечено, что "отважному Духу Космоса" все рав­но, какие аргументы употреблять для борьбы с Церковью Христа. Фау­ста он подзуживал "слезинкой ребенка": "Мне дела нет до Солнца и миров: Я вижу лишь страданья человека". Спустя век Рерихам он уже внушал нечто совершенно противоположное: "Необходимо направить человечество на путь к дальним мирам" (Агни Йога, 135). Кстати — "Где же ближайшие миры, куда мы могли бы направить наше созна­ние? — Юпитер и Венера" (Община, 32).

 

Но будет ли лукавство самым сомнительным средством в их наборе способов утверждения новой жизни? Будет ли вообще мирным и бескровным путь установления нового строя? Е. Рерих считает, что "слабость и непротивление злу не для нас"⁶⁶⁹. Даже более того — "гибель мира от полумер и от непротивления злу"⁶⁷⁰.

Утверждение нового мира, Нового Времени связано с разрушением всего старого мира. "Могу оправдать любое разрушение" (Община, 66). "Так на развалинах старого мира пусть подымается Великая Держава Света!" (Иерархия, 417). А если кто-то будет сопротивляться (например, невежествен­ные христиане)? — "Когда колесница направлена ко бла­гу, то возница не отвечает за раздавленных червей"⁶⁷¹. Впро­чем, Елена Ивановна сразу же уточняет: "Конечно, изрече­ние о колеснице оставьте для себя, иначе много соблазна может произойти".

Но и фундаментальные трактаты "Живой этики" до­пускают необходимость убийства во имя торжества своих идеалов: "Можно представить необходимость уничтожить врага" (Община, 146). Елена Рерих недоумевает: "Принято изображать Христа каким-то всепрощающим непротивлен­цем, но такое представление, прежде всего, кощунственно. Никто из Великих Владык не останавливался перед под­нятием меча и даже физического действия в защиту спра­ведливости"⁶⁷². А значит — физическое насилие позволено и сторонникам "Живой этики": "Не правы те, кто считает нашу Общину Молитвенным Домом. Не правы те, кто на­зывает Твердыню Нашу рабочей мастерской. Не правы, кто находит Общину изысканной лабораторией. Община — военный стан, Знамя Завоевателя"⁶⁷³.

"Не нам, в наш век жестокости и растлений, говорить о жестокости Моисея. Кроме того, назовете ли Вы уничто­жение диких зверей, угрожающих пожрать всех домаш­них животных, жестокостию, мстительностию и т. д.? А среди выведенных из Египта представителей израильского народа немало было именно таких необузданных зверопо­добных и Вождю нужно было спасти от них лучший эле­мент"⁶⁷⁴. Это логично — Вождь не должен смущаться лик­видацией "звероподобных". "Двуногие" не должны путаться в ногах у "лучших элементов" Новой Расы.

В реальной истории путч с оружием в руках уже прак­тиковался создательницей теософии Еленой Блаватской. Она участвовала в "восстании" Гарибальди, описывая свою роль в нем так: "Мы с друзьями отправились в Ментану, чтобы помочь стрелять в папистов"⁶⁷⁵. Теософские издания насыщены ссылками на "Бхагавадгиту" и ее "кармичес­кую этику", благословляющую исполнение кармического воинского долга, даже если для этого необходимо убийство самых близких людей. Но какая же это "карма" подвигла женщину, рожденную в Тифлисе, стрелять в итальянских католиков на их родине? Наверно, охоту "стрелять в папи­стов" в сердце Блаватской вложила не "карма", а "друзья"-масоны...

Да и сами паписты, похоже, просто под руку подверну­лись. Ведь, как писала Блаватская, "мы не чувствуем ни­какой особой враждебности к папизму, по крайней мере, большей, чем в отношении любой другой существующей догматической и ритуалистической вере"⁶⁷⁶. Православие, насколько мне известно, также обладает и догматикой, и ритуалом. А, значит, несмотря на клятвы Блаватской в любви к русскому православию, у теософов не будет при­чин отказаться от удовольствия "помочь стрелять" не только в католиков, но и в нас. И это даже не предположение. Стоило в России появиться своему Гарибальди — и Рери­хи привезли уверение Махатм: "мы посылаем вам всю нашу помощь".

Было бы, однако, неверно видеть в грядущих Вождях лишь банальных путчистов. Они, как мечтается Рерихам, будут владеть более мощными силами, нежели физическое принуждение. "Истинное завоевание, когда дух заменит все аппараты. Вооружить человека без единой машины, это ли не завоевание?"⁶⁷⁷. "Мы не насильственные завоева­тели, но все же имеем учет врагов Наших и не обманыва­емся в их многочисленности. Лучи, газы и воздушный до­зор будут лучшими внешними средствами, но самое дей­ственное будет в продуктах психической энергии. Мы вов­се не намерены представить зрелище беззащитных овечек! Нам нет дела запугивать кого-нибудь, но Мы должны пре­дупредить: "Берегись, невежда!" (Община, 186). Итак, кро­ме ВВС, химического оружия и физических "лучей" Кос­мической Иерархией разрешено использовать еще одно сред­ство: внушение. Это будет гипнократическая Утопия. "Вну­шением разрешается пользоваться в исключительных слу­чаях" (Община, 156).

Это логично: ведь Новому Времени нужно не просто подчинение людей, но власть над их умами и душами. "На скептика нельзя подействовать доводами и убеждениями. Скептицизм есть особая болезнь, есть психоз, от которого нельзя излечиться при помощи доводов и убеждений разу­ма. Нужно нечто другое, нужно лечение, нужно бревно по затылку, как говорится в Агни Йоге", — признается лю­бимый ученик Е. Рерих А. Клизовский⁶⁷⁸. Речь у него идет о тех, кто требует доказательств теории переселения душ... Где именно в Агни Йоге говорится о "бревне по затылку" — я еще не нашел. Но нашел другой призыв: "Пора поднять народы мечом или молнией, лишь бы пробудить вопль духа" (Озарение, 2, 4, 20).Этот "вопль духа" можно исторгать из человека и из народов не только "мечом" или "молнией", но и прямым магическим действием. Елена Блаватская считала, что если внушение человеку приказа делается с недобрыми мотива­ми — то это акт черной магии. "Ошибочно и незаконно лишать человека его свободной воли, если только не ради его собственной пользы или блага общества"⁶⁷⁹. Значит, ради "блага общества", ради интересов "дела Водолея" — мож­но. В таком случае гипноз, по разъяснению Блаватской, становится "белой магией". Далее Блаватскую спросили — можно ли гипнозом внушать человеку необходимость воз­держания от спиртного или от лжи. Ответ: "это акт благо­творительности и милосердия, и это близко к мудрости. Хотя отказ от пагубных привычек ничего не прибавит к его доброй карме, все же успешное "внушение" удержит его от создания еще худшей кармы"⁶⁸⁰. Заметьте — вопрос включал в себя и кодирование "от привычки лгать". То есть если некоторые черты характера и нравственные недо­статки (или то, что кажется таковым теософам) решено будет исправить — это можно будет сделать даже не спрашивая свободную волю человека. Блаватская ведь не ставит воп­рос — "обязательно с согласия пациента", она подчеркива­ет лишь порядочность мотивов целителя.

Имея таких учителей, ныне популярный "диагностик кармы" считает вполне допустимым, не спросясь, вторгаться в сознание для кармической "корректировки": "Опять на­чинается словесная дуэль. Мне не хватает аргументов, что­бы убедить женщину, но я начинаю делать то, что называ­ется очищением кармы"⁶⁸¹.

Поскольку с теософской точки зрения вожди будущего будут несомненно порядочны и они будут действовать для блага теософского общества, они применят гипнотические силы для того, чтобы граждане не ухудшали свою карму.

 

Пример: "Вы знаете, — говорит "Известиям" Илюмжинов, — неза­висимо от того, что я говорю народу, я даю специальную установку на подсознательном уровне, код. То же самое и когда я общаюсь с россияна­ми из других регионов — вокруг республики мною создается доброе экст­расенсорное поле, и это очень помогает нам во всех начинаниях!.. (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995.)

 

Я полагаю, что с их точки зрения логично было бы для предохранения кармы от дурных влияний внушить людям оперативно отречься от христианской догматики.

Рерихи добавляют к этому интересный штрих: оказыва­ется, в будущем мире гипноз также будет широко приме­няться для исповеди подчиненных начальству: "Правители будущего должны будут уметь читать мысли окружающих"⁶⁸².

Вообще скрыть "нежелательные" мысли и эмоции в гря­дущем обществе будет невозможно — ибо при наступле­нии "шестой расы" "чуткость Нашего аппарата позволяет читать волны неосторожных мыслей мира" (Община, 210). Впрочем, не только читать, но и управлять: "Психическая энергия не только немедленно передает, но человек также немедленно принимает к исполнению. Не ошибемся, если скажем, что половина мира исполняет внушенные приказы и нет расстояния для психической энергии" (Агни Йога, 487).

Рерихи и сами не отказывали себе в удовольствии заг­лянуть в чужое сознание: "Помню, как один сааб уверял, что он вместил между народность и общину. В присутствии его доверенного друга Я усыпил его, и он рассказал нам свои истинные мысли. Нужно сказать, что его мысли го­раздо более соответствовали банкиру, чем общиннику" (Об­щина, 199). Здесь еще надо иметь в виду, что для Рерихов слово "общинник" синонимично слову "коммунист" (Об­щина, 121).

Елена Блаватская уверяла, что она видела начатки по­добного устроения общества на началах гипнократического коммунизма. В Индии, недалеко от Мадраса она наблю­дала племя "муллу-курумбов". Низкорослые и обладаю­щие отталкивающей внешностью, люди этого племени, однако, из века в век развивали в себе "психические силы". В конце концов они достигли того, что силой своего маги­ческого взгляда они могли очаровывать людей из соседних племен и обращать их в рабство. Члены этого племени могут даже убивать своих врагов просто сосредоточенным взгля­дом на них⁶⁸³. Блаватская осуждает моральную неразви­тость этого племени, но при этом восхищается их магичес­кой техникой. Она даже делает замечание, что европейс­ким гипнотизерам "потребуется еще двести лет, чтобы дойти до знания муллу-курумба, до его искусства управлять по-своему мышлением и действиями слабейшего в сравнении с ним человеческого организма". Искусство архитектуры, поясняет Блаватская, тоже ведь развивалось тысячелетия-ми⁶⁸⁴... Так и оккультная техника — развивалась, разви­валась... И вот появилась теософия. И таланты Блаватс­кой превзошли способности несчастных муллу-курумбов. "Не от взывания к Господу моему Богу ожидаю я получить реальную действенную помощь, но от использования свое­го знания сил природы, от насылания месмерических "чар" на своих врагов"⁶⁸⁵.

Когда же придет "Новое время" и вместе с ним новая раса; когда все европейские теософы вполне овладеют сек­ретами муллу-курумбов, тогда можно даже отказаться от пыток: "Можно навсегда исключить пытки и насилие. Та­кие темные меры не нужны там, где есть познание психи­ческой энергии. Суд отмечает на фильме внутреннее состо­яние судимого. Признание контролируется ясновидением. Сам судимый скажет правду по указу, ослушаться которо­го никакая воля не может. Так психическая энергия при­дет в обиход" (Напутствие вождю, 105). Здесь стоит обра­тить внимание на обоснование воздержания от пыток. Именно так — как заменитель пыток — "психическая энер­гия придет в обиход".

Такому использованию психической энергии Рерихи могли научиться не только из книг Блаватской, но и не­посредственно в "Шамбале". В ламаизме существуют тео­рии, изъясняющие способ убийства человека на расстоя­нии. "Переданная предмету энергия может сообщить ему подобие жизни — он получает способность двигаться и может выполнять действия под диктовку ламы, вдохнув­шего в него жизнь... После длительной концентрации мыс­ли, продолжавшейся, быть может, несколько месяцев, маг сообщает ножу волю для убийства определенного лица. Наконец, оружие подготовлено, и маг подбрасывает его сво­ей жертве. Тибетцы уверяют, будто едва контакт между роковым кинжалом и жертвой установлен, кинжал начи­нает шевелиться, сообщая держащей его руке непреодоли­мое роковое движение, и убивает и ранит владельца"⁶⁸⁶. Но есть и другое объяснение: внушение передается не ножу, а жертве. "В результате, лишь только загипнотизирован­ная жертва прикасается к заколдованному кинжалу, вну­шение активизируется, она подчиняется ему и ранит себя ножом. Более того, тибетцы верят, что адептам, овладевшим глубинами оккультных наук, нет надобности прибе­гать к посредству неодушевленного предмета. Путем вну­шения они могут даже на расстоянии приказать людям, животным, демонам, духам и пр. совершить самоубийство или какое угодно другое действие"⁶⁸⁷.

В европейской литературе XX века получил развитие жанр антиутопии — описания худших из возможных ми­ров. В этих обществах власть элиты держится на том, что она целенаправленно и систематично искажает восприя­тие мира своими подданными, заставляя их не замечать реального убожества их жизни и восхвалять несуществую­щие достижения. У Оруэлла (в "1984") для этого, напри­мер, служит "новояз" — специально сконструированный язык, на котором невозможно критиковать действия влас­ти. В других антиутопиях — тотальная реклама и пропа­ганда цепко контролируют ум обывателя и не позволяют ему создавать альтернативные системы координат. В чис­ле этих миров — идеальных по виду и античеловечных по сути — встречалось и описание галлюциногенных цивили­заций. В них социальное повиновение достигается через постоянное распыление в воздухе небольших доз галлюци­ногенов. Обитатель лачуги, надышавшись ими, мнит себя владельцем великолепного дворца и испытывает чувство глубокой благодарности к властям, столь благотворно из­менившим среду его обитания.

Теософия готова предложить более мощные средства контроля над умом. Е. Блаватская любила демонстриро­вать мгновенные исчезновения людей и предметов. Напри­мер, человек несет лампу и вдруг исчезает — и зрители видят, что лампа как бы сама передвигается по комнате. Блаватская так объясняла подобные феномены: йог может воздействовать на нервные токи таким образом, что у того, на кого направлено его воздействие, временно прекраща­ется подача нервных токов, проволоки внутреннего теле­графа как бы перерезываются и человек перестает видеть то, на что направлено запрещение оккультиста⁶⁸⁸.

Объяснение Блаватской похоже на то, что дают тибетс­кие ламы: человек становится невидим тогда, когда оста­навливается его умственная деятельность. Тут требуется Умение, приближаясь не возбуждать в живых существах никаких эмоций. Если же суперагенту удается заглушать в себе деятельность сознания, ощущений вокруг не возни­кает, и вас никто не видит⁶⁸⁹.

Понятно, что когда подобного рода возможности про­явятся у Вождей, подданные буквально будут видеть только то, что им разрешат. Представитель "высшей расы" сможет успешно выполнять обязанности сотрудника спецслужб — ибо его присутствие где бы то ни было не сможет быть обнаружено без его желания.

Впрочем, пока членов новой расы мало, им потребуется помощь и обычных доносчиков. Кришнамурти, например, прямо пишет о том, что "если ты видишь, что кто-то нару­шает законы страны, ты должен информировать об этом власти".

 

 Книга Алкиона (Кришнамурти) "У ног Учителя" цитируется Куд­рявцевым (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое обще­ство. — СПб., 1914, с. 31). Он обращает внимание на то, что в русском переводе этой книги теософы изъяли эту фразу (восстановленную им по французскому изданию). Вслед за первым изданием книги Кудрявцева вышло второе русское издание книги Кришнамурти. В нем эта фраза появилась, но в существенно ином и искаженном переводе: "Если же ты увидишь иное нарушение закона страны, предоставь дело властям". Французский текст: "Si tu vois quelqu'un contrevenir aux lois de paix, tu dois informer les auto rites". Желание теософов спрятать эту заповедь "Учителя" понятно: в России доносительство всегда считалось мерзос­тью. В отличие от Америки, где собирается "шестая раса"...

 

Теософы, конечно, возразят, что свои высшие способно­сти, равно как и доносы благопослушных граждан друг на друга они будут использовать только во благо. Но дело в том, что совсем не очевидно — будет ли то, что теософы считают благом для себя, благом для остальных людей.

Во всяком случае не стоит забывать, что идеалом Вож­дя для рерихианцев был Ленин — "Ленин служил Эволю­ции, и ради этого ему пришлось идти самым верхним пу­тем — используя всех и вся для достижения Высшей цели — победы Революции в России"⁶⁹⁰, — уверяет "Живая эти­ка". Таков, значит "верхний путь" теософии: "использо­вать всех и вся для достижения Высшей цели". Благая, "космическая" цель, цель рождения "новой расы", конеч­но, допустит использование самых разных средств для пре­одоления того сопротивления, что неандертальцы оказы­вают прогрессу. И даже если прогрессисты по дороге во всемирную Шамбалу раздавят несколько неандертальцев — это будет даже лучше для самих раздавленных: ведь в сле­дующий раз они перевоплотятся уже в улучшенном мире.

Так что уверение "Живой этики" — "запомните, не имеем запретов"⁶⁹¹ — может иметь не только либертинистский смысл (у нас, мол, "запрещено запрещать"); оно мо­жет быть прочитано как предупреждение о том, что пособ­ничество Космической Эволюции оправдает использование любых средств...

Когда же весь арсенал оккультно-масонских средств сработает и приведет-таки Вождя к власти — он будет на­путствован целой серией практических рекомендаций.

Как и подобает утопическому правителю, Вождь дол­жен будет начать с реформы языка, с создания "новояза". "Вождь должен очищать значение смущенных выражений. Смута жизни в значительной степени происходит от сму­ты понятий. Значит, лучшие знатоки языка должны быть собраны, чтобы очистить значение слов" (Напутствие вож­дю, 8). В частности, "где возможно, следует заменять сло­во Господь, Бог, Творец — Божественным Началом, ибо слишком уж вкоренилось в сознание масс антропоморфи­ческое представление со словом "Бог"⁶⁹². И вообще — "пора заменить библейские термины четкими понятиями" (Агни Йога, 24). Что за четкие эти понятия — можно увидеть на той же странице откровения Владыки Шамбалы: "Учитель мучается скорченным тупоумием воплощенных двуногих" (Агни Йога, 26).

Следующая реформа, как и положено — в школе. "Оккультпросвет". "Прекрасный новый мир", который возве­щают человечеству "Нью-эйджеры", хоть и придет в конце концов оккультно-явочным порядком, все же нуждается в помощи землян. Чтобы как можно больше человеческих душ стремилось к слиянию с "духами Космоса", надо пост­роить соответствующую систему перевоспитания людей, а еще лучше — просто их воспитания. Поэтому создание "новой школы" для "нового века" мыслится рериховцами в качестве первоочередной задачи. "Необходимо проверить программы школ. Идеализм загоняет людей в щели ужа­са. Необходимо это выпрямление школьного мышления провести немедленно, иначе еще одно поколение недоумок будет позорить планету" (Община, 157). Для "выпрямления мышления" в школе "вводятся духовные беседы, в духе различных религий, в зависимости от состава учеников... Духовные беседы проходят в особом помещении, где висят изображения всех Основателей религий" (Напутствие вож­дю, 26). Однако дело не ограничивается рассказами о "Ма­хатмах". Нужно учить детей магической практике. "В школах пусть поймут, как обращаться с полетами и ясно-слышанием. Также и Тонкий мир будет изучаем наряду с тонкими энергиями" (Община, 114).

Обеспечив себе таким образом будущее, надо не забыть рассчитаться с пережитками прошлого.

"Теперь мы должны направить зоркость на искорене­ние узости сектантства и суеверия" (Община, 237). Что подпадает под эти определения? — Все, что не есть теосо­фия. Например, "идиотичный атеизм"⁶⁹³: "по Приказу Мо­ему будет преследоваться безбожие, которое приняло вид самого явного сатанизма" (Напутствие вождю, 106). (Кста­ти, Г. К. Честертон в романе "Шар и крест" предвидел, что антихрист будет преследовать христиан и атеистов — то есть тех, кто не верит во всех богов сразу.)

И под преследованием имеются в виду отнюдь не дис­путы и разъясняющие статьи. Нет — "всякая невежествен­ность должна быть реально обнаружена и удалена из ком­муны" (Община, 230). Итак — отлучение от общества, от "всемирной общины". "Можно преследовать невежество, но следует, особенно, казнить суеверие и ханжество" — выдается Махатмой индульгенция для новых ГУЛАГов (Иерархия, 71). "Государство должно изгонять закорене­лых невежд", — напоминает Е. Рерих⁶⁹⁴. Но куда? — Для этого будут созданы "трудовые гипнотические лагеря": "Смертная казнь отменяется, ибо уничтожение разбойни­ков в бою не есть казнь. Множество преступников обратят­ся к труду под внушением" (Напутствие вождю, 107). Во­обще "Живая этика" на редкость проницательно предус­мотрела совмещение лагеря и психушки: "Инквизиторы и ретрограды могут строить тюрьмы и сумасшедшие дома, которые пригодятся для них же, в виде рабочих колоний" (Община, 248).

Поскольку Русская Православная Церковь заявила, что она считает рерихианцев отлученными от себя, несложно догадаться, что православные (как и все христиане вооб­ще) окажутся в числе "сектантов" и "невежд".

Очень логично и даже с похвальной откровенностью теософия числит среди своих предшественников императо­ра Юлиана Отступника: "Император Юлиан был Посвя­щенным"⁶⁹⁵. По личному приказу этого Посвященного были до смерти замучены воины Ювентин и Максим, отказав­шиеся есть пищу, освященную по языческим обрядам (Фе­одорит. Церковная история. 3,15).

Юлиан правил уже после Константина Великого, после обращения большей части Империи в христианство. Одна­ко, новый император решил повернуть назад. Какими сред­ствами Посвященные вовлекают людей в единомыслие с собою, видно из такого рассказа современного Юлиану ис­торика: "Тиран против благочестия избрал и другое ору­жие. По древнему обычаю, раздавая деньги полкам, он са­дился на царском троне и при этом случае, против обыкно­вения, поставил подле своего места наполненную горящи­ми углями кадильницу, а на столе ладан с повелением, чтобы каждый шедший за деньгами сперва клал в кадиль­ницу несколько ладану, а потом уже подходил для получе­ния денег из рук его. Большая часть войска, по совершен­ному неведению, вдалась в тот обман, но проведавшие о нем предварительно притворились больными и избежали столь опасной ловли. Иные же по страсти к деньгам пре­небрегли о своем спасении или, боясь царя, изменяли бла­гочестию. После этой гибельной раздачи денег несколько воинов из числа получивших золото пировали за одним столом. Кто-то из них, принимая чашу с вином, прежде чем выпить, положил на ней спасительное знамение крес­та, но другой пировавший укорил его и сказал, что это противно недавнему его поступку. Что же сделал я против­ное? — спросил тот. А этот напомнил ему о кадильнице и ладане, о бывшем отречении и сказал, что подобные вещи противны исповеданию христианства. Услышав это, весь­ма многие из пировавших вскрикнули от ужаса и возры­дали, и, оставив пир, побежали через площадь и кричали, что они — христиане, что они обмануты хитростию царя. С подобными воплями скоро прибежали они ко дворцу и, громко жалуясь на хитрость тирана, просили предать себясожжению, чтобы, осквернившись огнем, очиститься по­средством другого огня" (Феодорит. Церковная история. 3,16-17).

Эти солдаты Юлианом сначала были приговорены к смерти, но, рассудив, что мученическая кончина лишь об­радует этих христиан, он приказал отправить их в ссылку.

Вскоре, получив смертельную рану в походе против пер­сов, Юлиан умер со словами: "Ты победил, Галилеянин!"

Но чтобы не был забыт опыт венценосного Отступника, спустя шестнадцать столетий Р. Штейнер стремится раз и навсегда закрепить в неоязыческом сознании, что "церков­ные исповедания являются почвой, наиболее благоприят­ной для проникновения зла в жизнь людей"⁶⁹⁶. И от этого зла всеведущая Иерархия защитит своих подданных. Она ведь желает людям добра и благоденствия, а, значит, из­бавления от лжи и бед. По убеждению же Е. Рерих, "глав­ная причина почти двух третей бедствий, которые пресле­дуют человечество,.. это — религия в какой бы то ни было форме и в какой бы то ни было национальности. Это жре­ческая каста, священнослужители и церкви... Запомните, сумма человеческого бедствия не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя Исти­ны, нравственности и всеобщего милосердия алтари этих лживых Богов"⁶⁹⁷. Среди тех "лживых Богов", которых надо сокрушить, называются индуизм, христианство, не-каббалистический иудаизм, ислам. Понятно, что, когда "луч­шая часть человечества" под водительством "Махатмы Ле­нина" взялась "разрушать алтари" — с Гималаев раздался торжествующий крик: "Мы одобряем все сделанное вами!!!" Как же — ведь и по Агни Йоге тоже полагается отменить "средневековое идолопоклонство Христу" (Агни Йога, 13).

В теософском рае религия будет вообще повсеместно отменена: "Религия отменяется не запретом, но предло­жением учения жизни'(Община, 252). В этом утверждении важно признание, что "религия отменяется" (очевидно, в пользу оккультного материализма). Средства же "отмены" теософы найдут по обстоятельствам. Во всяком случае со­ветский вариант "штурма небес" Рерихам нравился: "Мно­гое вы начинаете делать правильно. Вы сокращаете язык. Вы начинаете переоценку ценностей. Вы отменяете наследование. Вы отменяете храмы и тем признаете подлин­ное учение. Видите, сколько у нас согласий, — только особо тупой может думать о противоречии путей" (Община, 143). А г-жа Л. Шапошникова, вице-президент Международно­го центра Рерихов, сегодня не устает уверять, что Рерихи шли в разрез с большевиками. Неужели она — "особо.." ?

После проведения религиозной реформы необходимо уничтожить следы бытования иных верований в челове­ческой истории. Рерихи, как и Оруэлл, понимают, что ис­тинная власть должна простираться не только в будущее, но и в прошлое. Утопические режимы — это страны с не­предсказуемым прошлым. Скажут Вожди оценивать некое историческое событие положительно — оно будет восхва­ляться. Скажут Вожди, что такого-то события не было — оно исчезнет. А если намекнут, что такое-то славное дея­ние, напротив, имело место — изумленные, но послушные историки немедленно его обнаружат и докажут...

У рериховского "Министерства правды" работы будет достаточно, и причем работы оперативной. "Не позже года должны быть проверены книги, иначе число жертв будет велико" (Напутствие вождю, 78). "Ошибки в книгах рав­ны тяжкому преступлению. Ложь в книгах должна быть преследуема как вид тяжкой клеветы. Занимать ложью место народных книгохранилищ — тяжкое преступление. Нужно почуять истинное намерение писателя, чтоб оце­нить качество его ошибок. Открытая ошибка должна быть удалена из книги. Необходимость изъятия и перепечатка книги образумят писателя. Каждый гражданин имеет пра­во доказать ошибку. Особенно надо беречь книгу, когда достоинство ее потрясено. На полках книгохранилищ це­лые гнойники лжи. Было бы недопустимо сохранять этих паразитов. Книги засоряют сознание детей. Должно отме­тить вопрос книги!" (Община, 94). Здесь стоит выделить еще одну очень реалистическую черту: утопический режим не может устоять, если не вовлекает рядовых граждан в круговую поруку с собою. Сделать из "каждого граждани­на" доносчика и цензора — это предложение "Живой эти­ки" учитывало высшие достижения техники государствен­ного тоталитаризма своей эпохи. Надо также оценить содержательную глобальность за­мысла — на что будет иметь право стучать "каждый граж­данин". Ведь, по мнению Рерихов, Евангелия не соответ­ствуют истинному учению "Махатмы Иисуса": "невозмож­но допустить, чтобы Евангелия могли в точности выражать мысль Христа"⁶⁹⁸. А, значит, и Евангелия, и вся христиан­ская литература будут изъяты из библиотек.

Рериховцам вообще точно известен критерий, по кото­рому без труда можно будет узнать вредную литературу. "Новое Учение почитает Носителей прежних Заветов, но идет без багажа конченных времен. Иначе караван посо­бий примет непередаваемые размеры. Самое практичное было бы уничтожить все комментарии, сделанные после трех веков от ухода Учителя. Надо когда-нибудь очистить полки. От этой чистки вырастут Облики Учителей Света" (Община, 40 *).

 

Это вставка в издание 1936 года.

 

Термин "чистка", оказывается, пришел из "Космоса". Критерий, предложенный Рерихами, означает: долой пророков Израиля с их проповедью "милости хочу, а не жертвы" (ибо они жили более чем три века спустя после Моисея). Долой Авиценну, ибо он жил более чем три века спустя после Магомета, равно как и мистику суфиев. Долой Златоуста, Григория Нисского, Василия Великого, Августина, Иоанна Кронштадтского и Серафима Саровско­го, ибо они имели несчастье творить более чем три века спустя после Иисуса. Буддизм должен быть сведен к ран­ней традиции хинаяны, а любезная сердцу "паломников на Восток" махаянистская традиция должна быть отбро­шена, ибо появилась пять столетий спустя после пропове­ди Будды... "Уничтожить все комментарии"...

А чтобы и впредь никакие "невежественные мнения" не распространялись, "Вождь должен самолично участво­вать в Совете Печатного дела. Совет состоит из представи­телей Издательства. Сами они пекутся об изгнании пошло­сти и зла. Уличенные трижды в этих преступлениях ли­шаются права издателей. Также Совет наблюдает за хоро­шей внешностью изданий и печется о доступных ценах. Они же заботятся, чтобы в народ проникало большое коли­чество полезных листков. Пусть даже оберточная бумага содержит полезные советы" (Напутствие вождю, 89).

А если некий издатель "пошлости и зла" захочет оспо­рить решение сего Совета в судебном порядке? Конечно, "Живая этика" предусматривает и такую возможность. А потому предписывает Вождю лично "проверять сознание судей" (Напутствие вождю, 19).

Но, может, несогласный сможет тогда апеллировать к народу? И это ему не удастся, поскольку "каждое забасто­вочное движение недопустимо, как разрушение производ­ства" (Напутствие вождю, 30). А ждать выборов бессмыс­ленно — поскольку их просто не будет. "Лишь случай бо­лезни или дряхлость дает общественное содержание. Не может быть и речи об отставке, когда силы не истощены" (Напутствие вождю, 15). Итак, в эру Водолея миром будут править пожизненные правители. Впрочем, Рерихам та­кая мечта почти простительна. Они еще не имели знакомо­го нам опыта реальной геронтократии...

Понятно, что Вождь соединяет в себе все возможные виды власти — и судебную, и законодательную, и испол­нительную, и теократическую. "Совет Высшего Хозяйства состоит под руководством самого Вождя. Так строится зда­ние всего Государства с одною Вершиною" (Напутствие вождю, 99). При этом править Вождь будет при помощи внушенных приказов и устных распоряжений, то есть по своего рода "телефонному праву": "Вождь сохраняет в сер­дце приказ Владык и, в свою очередь, дает такое поруче­ние устно. Если кто не знает Иерархии, тот не поймет свя­тости Приказа" (Напутствие вождю, 104). Самому Вождю помогает понять волю Космических Владык Институт Ас­трологии, который "будет близким помощником для про­верки данных" (Напутствие вождю, 107).

В обществе устанавливается принцип единоначалия, потому что "решение Иерархии всегда монолитно"⁶⁹⁹, тог­да как, напротив, "сомнение есть самый страшный яд"⁷⁰⁰. "Разногласие уничтожается знаком Свыше. В случае Мое­го Присутствия — решаю я"⁷⁰¹, — так объявляет Владыка Космоса о своей готовности лично "командовать парадом". "Осуждение и хула на Владыку непоправимы. Каждый, осуждающий Иерарха, должен помнить, что его легкомыс­лие и преступление на много веков засорят его карму" (Иерархия, 57).А значит, лучше по доброй воле — "поймите, родные, что каждая клеточка вашего существа должна трепетать радостью выполнения Высшей Воли"⁷⁰².

Особо стоит обратить внимание на то, что Вождю при­надлежит и прерогатива теократической власти. Он отнюдь не просто организатор хозяйственной или политической жизни. Он осуществляет власть над умами и убеждениями людей. "Вождь печется не только о физическом здоровье народа, но он охраняет крепость духовную" (Напутствие вождю, 21). Это и есть критерий, отличающий авторитар­ный строй от тоталитарного.

И вот сей Титан, в соответствии с замыслами Рерихов, должен провести еще ряд более мелких реформ. Без ком­ментариев просто процитируем их:

1.  "Кладбища вообще должны быть уничтожены как рассадники всяких эпидемий"⁷⁰³.

2.  "Милостыня денежная должна быть уничтожена. Помощь работою или вещами" (Напутствие вождю, 37). "Что требуется в Новой Общине? Конечно, нуж­но забыть о доброте, ибо доброта не есть благо" (Об­щина, 67).

3. "Завещания отменены, но можно оставить Государ­ству пожелание, чтобы пользование известными пред­метами передано было известному лицу на пробное трехлетие" (Напутствие вождю, 34).

4.  "Уничтожить землевладение и наследование" (Общи­на, 251).

5. "Сословия, как выражения условности, не могут су­ществовать в Новом Мире" (Напутствие вождю, 103).

 

 А вот Л. Шапошникова все же инкриминирует коммунистам "бе­зумную мечту о бесклассовом обществе". — Шапошникова Л. В. "Син­тез действенного блага...".   // Человек. 1994, №1, с. 100.

 

6. "Чудовищные города как гнойники разврата и забо­леваний, должны быть распределены более правиль­но, чтобы не нарушалось равновесие" (Напутствие вождю, 99).

7. Все народности стираются и отменяются (Община, 93). "Прежде всего забудьте все народности... Кровь еди­на течет, и внешний мир не будет больше разделяем

расами первичных формаций. Потому красно знамя века Майтрейи" (Община, 71). "Народы безграмотны и покрыты вонью и мерзкими насекомыми. Который же из их ветхих предрассудков оплакивать? Весь сундук с насекомыми надо сжечь!" (Община, 141). Когда знаешь эти рассуждения Рерихов о "безгра­мотных" и "вонючих" народах, то как-то по-особому воспринимаешь призыв Б. Н. Ельцина: "Давайте ори­ентироваться на рериховский эталон служения наро­дам России и Индии"⁷⁰⁴. Кроме того, нельзя забы­вать, что А. Клизовский в числе предрассудков на­зывал веру западного мира в Христа как Единород­ного Сына Божия⁷⁰⁵.

8.  "Ряд развлечений должен быть уничтожен как рас­садник пошлостей. Фронт образования должен очис­тить притоны дураков, сидящих за кружкой пива. Также явление ругательства должно найти более стро­гое наказание" (Община, 63).

9. "Суровость приветствую. Указываю, как изгнать на­смешливые шутки" (Община, 78).

10.  "Мы бывали в ваших театрах и мало ощущали их нужность" (Община, 180).

11.  "Пища в общине должна быть растительная. Еда дважды в день достаточна. Долго за столом не си­дим" (Община, 148).

12.  "Анонимность останется в идеале правильной эво­люции... Община будет стремиться к анонимности. Но без психомеханики такая анонимность будет урод­лива" (Община, 176). А чтобы такая коллективистс­кая анонимность достигалась быстрее, лучше пересе­лить всех из "крупных городов" в общежития. "Не только надо оторваться от дома, но надо преобороть само понятие дома. Эволюция свергает понятие дома-тюрьмы. В насиженном месте столько закопченности, столько кислоты и пыли. Мы против затворниче­ства, но маленькие домики, с проплесневевшей ат­мосферой, хуже пещер. Да, да, да! Следует покон­чить с пристанями пошлости" (Община, 93).13. Есть у Елены Рерих еще одно предложение, которое я просто не дерзаю комментировать. Она предлагает "Устроение женщин по государственной линии"⁷⁰⁶.

14. Наконец, должно быть проведено изгнание домаш­них животных. "Никакие животные не допускаются в жилые комнаты. Даже птицы не могут находиться в спальне. Все низшее привлекает низшее. Кошки вообще рассматриваются как сущности, определенно принадлежащие к темным группировкам"⁷⁰⁷. Дело в том, что они мешают слышать космические голоса. "Сама видишь, как даже птицы оказываются меша­ющими"⁷⁰⁸. "Не забывай кошачий концерт. Тянутся вонючие нити к вам, временно направлено много стрел. Они как бы обесцвечивают пространство... Опыт должен преодолеть разные условия. Скоро и птицы, и кошки не окажут влияния... Когда удастся выгнать всех кошек из вашего дома?"⁷⁰⁹

Говоря об отношениях Елены Рерих к животным, надо заметить, что она не была такой уж "зеленой", как некото­рые из современных нью-эйджеров, всерьез обеспокоенных вымиранием акул-людоедов. Елена Рерих более практична: "Счастье миров может слагаться и без бегемотов и носоро­гов, очень отвечавших складкам былых напластований. Если известного рода люди являются подражанием бегемо­тов, то — та же участь. Животные должны работать, должны завоевывать право на жизнь" (Озарение, 3, 6, 14). Так что очень может быть, что когда теософы проломятся по миру "как слоны лес переходят", то бегемотов не останется...

 

 "Как слоны лес переходят, сокрушая кусты и раздвигая деревья, так идите в Великом Служении. Потому умейте сражаться" (Зов. 30.12.1922).

 

А еще Елене Ивановне, как мы помним, во дни особен­но напряженных контактов с Космосом было трудно пере­носить голоса детей⁷¹⁰... Также — no comments.

Я не утверждаю, что Рерихи набросали какое-то небы­вало мрачное общество. Нет — они лишь довольно тща­тельно воспроизвели стереотипы утопического мышления, обогатив жанр социальной фантастики оккультными ор­наментами. Логика их мысли вполне понятна. Понятен и манифест авангардистского художника Малевича, увлекавшегося теософией: "бросить весь накопленный багаж блага вчерашнего... разбить Церковь, семью, уничтожать старые города и деревни каждые пятьдесят лет,.. создать эко­номический совет по ликвидации всех искусств старого мира"⁷¹¹.

 

Свидетельство о близости автора "Черного квадрата" к теософам см. — Байдин В. "Космический бунт" русского авангарда. // Российс­кий ежегодник, 1990, №2.

 

Кроме того, я знаю, что и из трудов православных пуб­лицистов можно набрать коллекцию вполне пугающих предложений и общественных идеалов, в которой окажет­ся немало общего с рериховской теократией. Например, в 20-е годы нашего века софийский архиепископ Серафим (Соболев) в книжке "Русская идеология" предлагал ввести смертную казнь для проповедников атеизма... Но ведь ар­хиеп. Серафим — не основоположник православия. В мно­говековой истории Церкви, начинающейся с Евангелия, он не более чем весьма периферийная фигура. Вот если бы возникла "Истинно-православная Серафимовская Церковь", то ее надо было бы бояться, потому что любая религиозная община стремится к буквальному исполнению всех заве­тов своего основателя.

В Православной же Церкви есть Евангелие для того, чтобы выправлять слишком человеческие, слишком страс­тные, слишком "сиюминутные" порывы позднейших про­поведников. Но рериховцы считают себя выше суда Еван­гелия. Евангелие для них не достаточно "подлинно" ("Не­возможно допустить, чтобы Евангелия, из которых первое написано чуть ли не через сто лет после ухода Христа, и после того, как они прошли цензуру стольких ревнителей, могли в точности выражать мысль Христа")⁷¹². А вот тру­ды Рерихов и Блаватской — это как раз непогрешимое "священное писание". По законам религиозного мышле­ния труды основателей движения, как находящиеся в не­сравненной близости к Источнику Истины, воспринима­ются в качестве несравненно более истинных, чем размыш­ления любых последующих учеников. И если о неудачных мыслях одного из тысяч православных епископов доста­точно лишь пожалеть, то такие же советы основоположни­ков рериховского движения заслуживают уже гораздо более серьезного отношения. Православный останется право­славным, если оценит совет владыки Серафима как "не­праведный". Рериховец вряд ли со столь же спокойной сове­стью сможет назвать неправедными заветы своих "Махатм".

Во всяком случае разговор о прелестях оккультной тео­кратии был необходим хотя бы для того, чтобы показать, что теософия не имеет никакого нравственного преимуще­ства над историческими религиями. Идеал теософии не является более бескровным, чем практика исторических религий. А потому вполне непонятна логика мысли тех, кто и поныне пытается рекламировать "Живую этику" Рерихов как высший плод духовного развития человечества.

Я также не утверждаю, что Валентин Сидоров или Люд­мила Шапошникова (нынешние возглавители рериховско­го движения) лелеют в своих сердцах очертания подобных утопий и на ночных совещаниях составляют инструкции на тему "Как нам организовать революцию".

 

Впрочем, Сидоров, как мы помним, бравирует своим подпольным статусом ("Я причастен подпольному духовному братству") и в случае, если выборы в России не приведут к власти коммунистов, готов даже развернуть кампанию гражданского неповиновения (Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995).

 

Дело не в их личных амбициях. Сами по себе они, наверно, добрые люди.

Но они нашли себе недоброго советчика. Тот Дух, что стоит за их плечами, тот Дух, что вдохновлял Блаватскую, Рерихов и прочих оккультистов и христоборцев — это дух мировой злобы. "Он был человекоубийца от начала, он лжец и отец лжи" (Ин. 8, 44)... Самообоготворением, надеждой на "истинный гнозис" и безбожное бессмертие соблазнил он первых людей. С помощью тех же уловок он и ныне вербует своих слуг.

13. ОККУЛЬТНЫЙ РАСИЗМ

14. ОККУЛЬТНЫЙ КОММУНИЗМ

15. БОГ И БОГИ