Хотя в требнике и не сказано прямо, что со­образно чину погребения мирян, нужно изме­нять и делать применения, приличные праздни­ку — и во всех изложенных там чинах, но здра­вый смысл указывает, что нужно во святую Па­сху совершать погребение над умершими по особому чину для каждого умершего, — если он мирянин, то по чину для сего изложенному, ес­ли же священник, то по чину священническо­му; но во всяком чине нужно делать изменения и применения, соответствующия торжествен­ным дням святой Пасхи, сообразно особому чи­ну для умерших во святую Пасху (Руков. для сельск. паст. 1868 г. т. III стр. 310).

Соображаясь с сим, погребение священника  в пасхальную неделю должно совершать в следую­щем порядке:

1)  Пред выносом бывает начало пасхальное со стихи. Потом: Со духи праведных скончавшихся... Ектения: Помилуй нас Боже... и, по возгласе на нее, отпуст пасхальный,  после которого  возглашается: Во блаженном успении... и поется Вечная память.

2)  Начинается сопровождение с пением Христос воскресе из мертвых... и во все путешествие.

3)  Отпевание после литургии.

Начало (отпевания) пасхальное со стихи, с крес­том, свечою и кадилом.

1-я ектения заупокойная, в начале панихиды по­ложенная: Миром Господу помолимся. Молитва -тайно; и возглас: Яко Ты еси воскресение...

Диаконы начинают петь антифоны, три стиха, глас 6-й: На небо очи мои возвожу...

За сим отпевание идет обычным порядком неиз­менно до прочтения последнего Евангелия, за кото­рым поется канон Пасхи: Воскресения день.

По 3-й песни, ектения заупокойная, Паки и па­ки, и возглас, и поется: Предварившия утро.

По 6-й песни, ектения заупокойная, и возглас, и поется: Со святыми упокой.

Потом поется: Елицы во Христа крестистеся..

Читается Апостол дню и Евангелие воскрес­ное (тоже дневное): Господу помолимся и молитва разрешительная.

Потом поется: Воскресение Христово видевше, единожды; Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, единожды.

Поются 7-я и 8-я песнь канона. По 9-й песни, ек­тения заупокойная: Паки и паки, и возглас.

Поется: Плотию уснув, дважды, и Благословен еси Господи; Ангельский собор удивися.

Потом: стихиры Пасхи Да воскреснет Бог, и це­лование покойному, во время коего продолжается пение - Христос воскресе из мертвых.

По окончании целования, ектения: Помилуй нас Боже (заупокойная), молитва: Боже духов (вслух), и возглас. Диакон: Премудрость.

Певцы: Христос воскресе из мертвых, трижды, и отпуст пасхальный, и после: Во блаженном успении вечный покой... и Вечная память.

Сопровождается гроб до могилы с пением: Хрис­тос воскресе из мертвых.

У могилы лития, и после «Вечной памяти» певцы поют три стиха: Земле, зинувши, приими от тебе созданного... Яко же рекл еси, Господи, Марфе... и Духовнии мои братие и спостницы...

По возвращении лития и отпуст (Пособ. к изуч. правосл. Богосл. Николъск. 752-754 стр.).

 

Чин этот составлен митрополитом Филаретом Московским по случаю отпевания тела Кирилла архиер. Подольск., в по­недельник светлой седьмицы (31 марта 1841 г.). Напечатан в чтениях Московск. обществ. любит. духов, просвещ. 1869 г. кн. 7, стр. 93-96. (См. Пособ. к изуч. прав, богослужения Николъск. 752-754 стр.).

 

Точно также должно применяться и в про­чих чинах погребения, изложенных в требни­ке особо; так, например, относящееся к мла­денческому погребению нужно совершать по этому чину, а прочее, особенно начало и ко­нец, заимствовать из чина погребения мирян на святую Пасху (Руков. для селъск. паст. 1868 г. т. III. стр. 312).

 

Порядок погребения мирян на Пасху опущен здесь, так как он достаточно ясно изложен в большом и малом требниках.

 

Церковные и гражданские постановления

Лица погребаемые. По чину священнического погребения отпеваются только священники (Требн.) и епископы (Указ. Синод. 1773 г. Ноября 30); прочие чи­ны клира и миряне - по чину последования погребения мирских человек; монахи - по чину погребения для мо­нахов; младенцы до 7 лет - по чину младенческого по­гребения (Требн. Петр. Могил. чин. погр. млад.).

Священник, умерший под запрещением, может быть отпеваем по чину священнического погребения, но не ина­че, как с разрешения епархиального архиерея.

 

В Ук. Синод. 1860 г. Марта 28, 1770 г. Июля 20 и 1821 г. 25 Янв. читаем: «Ежели кто из священников находится под следст­вием за такия дела, за кои подвергаются они своими преступлени­ями извержению сана своего, до настоящаго еще лишения его, между производством следствия, будучи под запрещением священ­нослужения, а паче обращаясь в пьянстве, умрет, - таковые ясно оказавшиеся уже недостойными  своего  сана  и  пр...  не будут впредь удостаиваемы... священническаго отпевания, а похороняемы простым мирским погребением». Сообразно с сим постановле­нием и диакон, умерший в запрещении, не облачается в диаконские одежды, без архиерейского разрешения.

 

Лица неправославного вероисповедания не удостоиваются погребения по обрядам Православной Церкви,- и если умрет иноверец христианского испо­ведания, и не будет священника или пастора ни того исповедания, к которому умерший принадлежит, ни иного, то препроводить труп с места до кладбища обязан православный священник по правилам в сво­де церковных законов означенным (Полн. сбор. зак. т. XXVI №19289 пунк. 2,3), т.е. православный свя­щенник должен в таком случае сопровождать умер­шего иноверца до кладбища в ризе и епитрахили и опускать в могилу, с пением «Святый Боже»....

 

Так как в Указ. Синод. 24 Авг. 1797 г. и 20 Февр. 1880 г не упоминается ни о «пении заупокойной литии, ни о возглашении «вечной памяти», то, по букве закона, участие священни­ка в погребении иноверца должно заключаться в следующих пределах: священник должен прийти в дом, где лежит тело умершего и, облачась в священные одежды, не петь заупокой­ной литии, а начать вынос пением: «Святый Боже»..., и сопро­вождать гроб до могилы с пением того-же стиха, притом, ко­нечно, в преднесении креста и с кадильницею, как это делает­ся в православной Церкви, и опускать гроб в могилу с одним и тем же пением, без возглашения «вечной памяти» (Рук. для сельск. паст. 1872 г. №21).

 

Отпевать иноверцев по обряду православной церкви дозволяется только тогда, когда они обратят­ся к православной вере (Указ. Син. 20 Февр. 1880 г. Треб. Петр. Могил, ук. о крещ. и некрещ. младенц. умерш. и о погреб. их).

Не совершается также погребение по обряду Право­славной Церкви над младенцами - хотя имеющими и христианскаго исповедания родителей, но умершими до принятия крещения (Григ. Богос. слов. 48 на крещ.).

Из православных лишаются христианского погре­бения вольные самоубийцы, как-то: самовольно убив­шие себя, самовольно утопившиеся, умершие от пьян­ства и проч.; если только самоубийство их произошло не во время умопомешательства их (Тимоф. Александр. вопр. и отв. 14. Номок. пр. 178. Требн. Петр. Могил. о чин. погреб. Указн. ст. патр. Адриана п. 24 1698 г. (См. разреш. недоум. вопр. о самоубийцах).

Умершие от употребления крепких напитков не должны быть причислены к вольным самоубийцам, как случайно, а не намеренно причинившие себе смерть, а потому и не должны быть лишаемы цер­ковного погребения (Опред. Св. Син. 1881 г. 10 Ию­ля (Ц.В. 1881 г. №41)).

Тело умышленного самоубийцы надлежит пала­чу в бесчестное место оттащить и там закопать (Св. зак. т. XIII. уст. врачеб. ст. 923).

Священник не должен также совершать по­гребения прежде судебно-медицинского осмотра в следующих случаях: а) - умерших вскоре по­сле наружного механического насилия, от уши­ба, от раны, от падения со значительной высоты и т.п.; б) - умерших скоропостижно с необыкно­венными припадками, подающими повод к подо­зрению в отраве; в) - умерших по наружном упо­треблении вредных паров, мазей, ванн, умыва­ний, пудры и т.п.; г) - похоронять найденное мертвое тело со знаками наружных насилий, или без них; д) - вообще тела людей, бывших, по-ви­димому, здоровыми и умерших скоропостижно от неизвестной причины; е) - найденное мертвое тело новорожденнаго младенца; ж) - также в тех случаях, когда есть подозрение в умышленном умерщвлении и изгнании плода; из) - когда воз­никнут жалобы о приключившейся смерти от не­позволительного лечения шарлатанами и други­ми лицами, не имеющими права на лечение. Сю­да относятся также тела мнимоумерших, замерз­ших, утонувших и т.п. (Св. зак. т. XIII уст. врачеб. упр. ст. 910). Все подобные умершие не погребаются без свидетельства градской или зем­ской полиции (Син. указ. 1829 г. 1 Март. Инструкц. благоч. прим. к ст. 16).

Принятие Святых Таин пред кончиною не слу­жит в таких случаях препятствием к судебно-меди­цинскому осмотру и вскрытию тела умершего (Цирк. министер. внутр. дел. 15 Янв. 1865 г.).

Вскрытие мертвых тел священников, диако­нов и монахов производится с разрешения епар­хиального архиерея при депутатах с духовной стороны; в крайнем случае оно может быть произ­ведено и с согласия благочинного при депутатах сдуховной стороны, - и копия с протокола и осмо­тра тела сообщается депутатам, которые представ­ляют ее епархиальному архиерею.

 

Указ. Синод. 1861 г. январ. 16. Новыми судебными уставами в сих случаях положено, вместо депутатов приглашать благочин­ного или настоятеля монастыря, которые и исполняют обязан­ность депутатов (Уст. Уголовн. Судопр. 329 ст.).

 

Места для погребения.

Умершие должны быть погребаемы на отведен­ных для того кладбищах, вне городов и селений (Св. зак. т. XIII уст. врач. упр. ст. 925).

Для погребения тел священно- и церковнослужите­лей, назначаются места, лучшие на кладбищах и, если возможно, то отдельные от тех, на коих погребаются миряне (Требн. Петр. Могил. о чин. погреб.).

Места для кладбищ должны быть отводимы в мест­ностях высокого и сухого грунта (Указ. Синод. 1756 г.).

Время погребения. Священник не может уклонять­ся от погребения умершего всякого православного хри­стианина, если не имеет к сему законных причин (Св. зак. т. XIII уст. врач. управ. ст. 921); но он не дол­жен хоронить мертвых прежде истечения трех суток, по удостоверении в смерти (Улож. о наказ. ст. 1081).

Во время сильных жаров допускается погребе­ние умерших и по прошествии одних суток после смерти, если только наступление смерти не подает ни каких поводов к сомнению и на теле покойника обнаружились явные признаки трупнаго гниения. Наличность этих признаков и действительность смерти в каждом отдельном случае должны быть удостоверены врачом, - при отсутствии же его, сов­местным засвидетельствованием местного священни­ка и полицейской власти (Высоч. утв. мн. Госуд. Сове. 27 Янв. 1887 г.).

Родные умершего обязаны извещать священника тотчас о смерти покойника (Св. зак. т. XI ст. 1563).

Запрещается погребать в 1-й день Пасхи и в 1-й день Рождества Христова, а также в дни высокотор­жественные до вечерни (Указ. Синод. 1844 г. Мая 29), в прочие же дни царские не возбраняется погре­бение умерших (Указ. 1862 г. Март. 2).

 

Постановления наблюдаемые при отпевании.

Священники обязаны провожать тела умерших из домов их до могилы (Указ. Син. 1747 г. Мая 1 и Требн. последов. погр.).

 

В Петербурге запрещено носить тела умерших для погребения мимо Зимнего дворца (т. XIII уст. врач. ст. 924).

 

При провожании умершего из дома в церковь и из церкви до могилы, священники идут впереди гро­ба, а не позади - вместе с мирянами (Требн. Петр. Могил. о чин. погреб.).

Гроб умершего мирянина, кто бы он ни был, должны нести миряне, а не священноцерковнослужители (Там же).

Вносить тела умерших в церковь должно только для отпевания, - и ни под каким видом не следует держать их более суток в церкви, и то - по крайней необходимости (Указ. Син. 1812 г. Июл. 16. Инстр. благ. §16).

На умерших не должны быть возлагаемы саваны с священными изображениями (Ук. Св. Син. 30 Июн. 1886 г. М2373).

 

Саваны - это холст редкой ткани с изображенным на нем чер­ною краскою распятием с предстоящими, а вокруг изображе­ния молитва «Святый Боже». Этим же указом запрещается и продавать такие саваны.

 

Погребение детей прежде отпевания не должно быть допускаемо (Ук. Св. Син. 28 Авг. 1862 г. Распор. по Ворон. епарх. 12 Июн. 1873 г. №4623).

Погребальное пение по умершим во время зарази­тельной болезни должно быть совершаемо на самом ме­сте погребения (Указ. Син. 1830 г. Ноября 14).

 

Практические заметки

- Для отличия мнимой смерти от действитель­ной опубликованы были доселе следующие средства: если нет обыкновенных признаков разложения тела умершего на открытых частях или трупного запаха, то должно обратить внимание - нет ли зеленоватых пятен на брюшной поверхности. При отсутствии же всяких наружных признаков разложения можно:

а)  Накапывать на тело сургуч, или прижигать его: мертвое тело при сильном прижоге может толь­ко почернеть, а на теле, в котором еще таятся искры жизни, делается воспаление на месте прижога.

б)   Глубоко  воткнуть в мертвое тело стальную иголку и чрез несколько времени вынуть: если тело мертвое, то иголка сохранит свой блеск, но если в теле таится жизнь, то иголка потемнеет в той части ее, которая находилась в теле. Это объясняется при­сутствием в теле живой крови, вследствие чего по­верхность иголки окисляется.

в) Смотреть против света на ладонь руки умерше­го: если сквозь пальцы просвечивает румяный цвет, то это признак присутствия жизненного процесса; у действительного же умершего цвет руки против све­та мраморный без всякого румяного отлива.

г)  Перевязывать ниткою палец. Перевязывая ею палец на живом человеке, мы видим, что чрез очень недолгое время палец начинает краснеть несколько набухать и потом делается багровым и синебагровым;  это окрашивание происходит равномерно по всему пальцу, кроме места перевязки, где цвет бело­ватый. На загрубелых мозолистых руках это явление замечается не так отчетливо; в таком случае, для этой же цели может служить другая часть тела, например, мочка уха. На трупе никогда такого окра­шивания не бывает, так что целый ряд опытов над умершими от различных причин дал решительно от­рицательные результаты (Подольск. Епарх. Вед. 1873 г. №4).

При погребении детей, умерших от дифтери­та, скарлатины и крупа, здоровые дети не долж­ны быть допускаемы в домы, где лежат умершия, а также и для целования последних. Не должно также вносить детей умерших от сказанных бо­лезней в церковь для отпевания их (Распор. по Ворон. Епар. Мая 13, 1880 г. №4312).

 

Разрешение недоумений

Должно ли над умершими читать псалтирь во время светлой седмицы? Основываясь на уставах святой церкви, которая отлагает чтения псалтири в храмах во всю неделю Пасхи, можно полагать, что и по умершим не следует также читать псалтири в эту неделю; но так как псалтирь употребляема была, с первых времен христианства, не только в одних скорбных случаях, но и в радостных; так как далее, и апостольские постановления, указывая на то, как должно проводить христианам, по кончине умер­ших, третий, девятый, сороковой и годичный дни, между прочим, говорят о третьем дне по кончине умершего, что этот день должно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых; то следует отсюда заклю­чить, что нет надобности отлагать чтение псалтири над умершими и в светлые дни святой Пасхи. Для выражения же большей торжественности праздни­ка, можно делать некоторые прибавления пасхальных песней, по прочтении каждой кафизмы и даже славы (Извлечен. из кн. Свод. указ. и замет. по вопр. пастырск. практ. 217 стр. (издан. 1875 г.).

 

По какому чинопоследованию должно отпевать умершаго диакона? Из книги  «Церковная Иерар­хия»,   приписываемой  св.   Дионисию  Ареопагиту, видно, что диаконы погребались в древности с осо­бою некоторою честию, преимущественною пред ми­рянами; в требнике же Петра Могилы указано ясно, что диаконы должны быть погребаемы по чину свя­щеннического  погребения:   «вестно  буди,  яко  сей чин (священ. погребение) и диаконом мирским при-слушает», (Указан. к послед. священнич. погреб.). Эти основания очень важны по историческому их значению; но в виду того, что в употребляемых ны­не требниках нет никакого указания на то, чтобы диаконов можно было отпевать по чину священни­ческого погребения, а с другой стороны - и потому, что в настоящее время во всей России обычаем при­нято отпевать диаконов погребением мирских чело­век, остается или следовать церковной практике, или, если желательно отпеть диакона священничес­ким погребением то просить на то разрешения епар­хиального архиерея (Руков. для селъск. паст. 1865 г. т. I стр. 492-496).

 

Можно ли погребать прежде судебно-медицин-скаго осмотра умерших без напутствия Святыми Тайнами? Священник может и должен знать как нравственное состояние своих прихожан, так и со­стояние здоровья их, а потому, большею частию, мо­жет определять и причины смерти своего прихожа­нина, хотя бы приблизительно, - и если не усматри­вается между ними причин, воспрещающих, по за­кону, погребение умершего, то не только может по­гребать его без судебно-медицинского осмотра, но и должен, не смотря на то, что умерший не был пред смертию напутствован Святыми Тайнами, так как он не имеет особых причин не погребать. В против ном случае, уклоняясь, он подвергается наказаниям, определенным законом за уклонение от совершения погребения (Руков. для селъск. паст. 1869 г. т. I стр. 550-553 и Сарат. Епарх. Вед. №29, 1877 г.).

 

Можно ли вносить в церковь женщину, умершую вскоре после родов и не нужно ли для этого читать сперва очистительную молитву? Правила и обряд Церкви по предмету сорокадневного очищения име­ют приложение только к живым, а не к умершим; вследствие чего нет основания не только для того, чтобы препятствовать в данном случае внесению умершей в церковь, но и еще менее для того, чтобы читать над нею молитву, так как чтение ее было бы при этом неурочным и произвольным; произвольное же уклонение от уставов церкви не может быть оп­равдано никакими рассуждениями, если они не име­ют основания ни догматического, ни канонического и не находится для них никакого оправдания ни в древней, ни в современной церковной практике (Ру­ков. для селъск. паст. 1864 г. т. II стр. 23-26).

 

Нужно ли читать разрешительную (читаемую в конце чина погребения) молитву над умершим без напутствия Святыми Тайнами? Вопрос этот имеет место в виду того недоумения, что умерший без напутствования, не каялся в своих грехах пред смер­тию, а между тем по смерти получает разрешение: т.е. в этом случае молитве, читаемой в конце после­дования погребения, приписывается одинаковое зна­чение с молитвою разрешительною, читаемою на ис­поведи. Но стоит только вникнуть в содержание той и другой молитвы, чтобы видеть разное их значение: молитвы, читаемые на исповеди, есть действительно- разрешительная (прощаю и разрешаю), читаемая же после погребения есть скорее просительная (да сотворит прощенно, да разрешит), в которой ис­прашивается прощение грехов, разрешение клятв и пр. Если же над умершим совершается погребение, в котором также испрашивается прощение грехов, то и не логично было бы оставлять чтение молитвы, не говоря уже о том, что священник не вправе вообще выбрасывать, по своему усмотрению и произволу, из чинопоследований то, что ему покажется несоответ­ствующим при данных обстоятельствах (Руков. для селъск. паст. 1863 г. т. III стр. 394-403).

Можно ли отпевать совместно младенцев и взрослых? Заупокойное моление на погребении взрослых значительно отличается своим содержани­ем от моления на погребении младенцев что особен­но ясно выражается в ектениях того и другого по­гребения: о взрослых священник молится, чтобы Господь простил их грехи, о младенцах же — чтобы Он, по своему обещанию, упокоил их с праведными, о грехах здесь не может быть и речи; - поэтому не­справедливо было бы отпевать младенцев вместе со взрослыми (Тулъск. Епарх. Вед. №17. 1874 г.).

От кого зависит решение вопроса об удостоении или неудостоении самоубийц христианского погре­бения? По правилам Церкви, лишившие себя жизни в здравом уме и свободно, хотя бы и под влиянием побуждающих обстоятельств, не удостоиваются хри­стианского погребения; напротив - тоже сделавшие в бессознательном и несвободном состоянии погреба­ются по христианскому обряду. Таким образом, что­бы решить вопрос о погребении самоубийцы, требу­ется исследование, для которого должны быть люди компетентные, облеченные правом и специально зна­комые с наукою, требующеюся при решении этого вопроса — таковы у нас судебный следователь и ме­дик. Священник же, как лицо некомпетентное и не имеющее права производить исследование, не впра­ве, сам собою, решать этот вопрос. По осмотре тела самоубийцы, судебный следователь, дает удостовере­ние о смерти самоубийцы, которое и вручается - или священнику для того, чтобы он похоронил тело са­моубийцы по христианскому обряду, или же мест­ной светской власти (полиции) для того, чтобы тело самоубийцы «в безчестное место оттащить и там за­копать» (923 ст. уст. медиц. полиц.). Таким образом удостоверение от судебного следователя, основанное на законе, удаляет со стороны священника всякое недоумение о способе погребения самоубийцы, — и отказ священника от погребения, после судебно-ме­дицинского осмотра тела, был бы поэтому совершен­но незаконным (Курск. Епарх. Вед. 1872 г. №9).

С чьего ведения должно совершать погребение над умершими скоропостижно, или неестественною смертию? Освидетельствование тел умерших скоро­постижно, или неестественною смертию, лежит на обязанности полиции (в городах - городской, в уез­дах - общей, т.е. чрез станового пристава), которая и дает ведение от себя священнику; кроме того, так как, «чины жандармских полицейских управлений железных дорог, по отношению преступлений и про­ступков, совершающихся в районе их действий, вполне заменяют общую полицию» (Высоч. утвержд. 19 Мая 1871 г. Прав. о порядк. действ. чин. корп. жанд. п. 11), то и ведения чинов корпуса жандармов, в вопросе о погребении умерших, также обязательны для священника, как и ведения общей полиции.

Может ли православный священник погребать умерших раскольников? В разрешение недоумения - следует ли  погребать по христианскому обряду раскольников, умерших без исповеди и Святого при­частия (т.е. неприсоединенными к Православной Церкви) Казанская Духовная консистория, рассмот­рев оное внимательно и на каноническом основании, дала такое разъяснение: раскольники, не воссоеди­ненные с Церковью и не изъявившие на то согласия должны быть лишаемы христианского погребения и похоронение их должно быть передано на обязан­ность полицейскаго управления. Впрочем если бы православный священник по какому-либо случаю приглашен был к погребению раскольника, мирно скончавшегося, то он может проводить тело умерше­го из дома до кладбища облачившись в епитрахиль и ризу, при пении «Святый Боже», как то указано делать относительно иноисповедных христиан (Ру-ков. для селъск. паст. 1862 г. №21,23,24).

 

Умершие от пьянства должны ли быть лишаемы христианского погребения? По правилам церковным (Тим. Алексан. отв. на 14 вопр.), и по законам граж­данским (923 ст. уст. Мед. и 1472 ст. Улож. о на­каз.) лишаются погребения умышленные самоубий­цы; к разряду таких самоубийц только тогда можно было бы причислить опившегося, когда было бы до­знано, что он пил с целью лишить себя жизни. Но и в этом даже случае нельзя сравнивать вину само­убийцы — опойцы с виною нанесшего себе смерть на­меренно и в полном уме иным каким-либо способом, ибо смерти от перепоя предшествует помрачение рас­судка, что не всегда бывает при употреблении дру­гих средств (ножа, огнестрельного оружия и пр.) к самоубийству; поэтому, если предположить, что мысль о самоубийстве не чужда была опившемуся, то он должен считаться, как поднявший на себя ру­ки «вне себя, вне ума» (Тим. Александр.) во времен­ном безпамятстве (Улож. о наказ. 1472 ст.), а таковые должны быть сподобляемы христианскаго по­гребения, конечно, после полицейского освидетель­ствования, как умершие неестественною смертию (Донск. Епарх. Вед. распор. дух. консист. 1877 г.).

 

Нужно ли священнику погребать по христианско­му обряду лиц неизвестной веры? Священнику иногда случается получать отношение полицейских или боль­ничных властей о погребении мертвого человека неиз­вестной веры; таких умерших должно предавать земле только с пением «Святый Боже», как христиан ино­славных исповеданий (Распор. Сам. д. консист. и Донск. д. консист. (Донск. Епарх. Вед. 1877 г.).

Как поминать на ектениях при погребении умер­ших, имена коих неизвестны? Также случается, что в отношении о погребении умершего прописано только, что он православный, об имени же его не упомянуто; таких нужно отпевать по христианскому обряду, - и на ектениях, где указано произносить имя, говорить: «се­го раба» или «сея рабы Божией» (Донск. Епарх. Вед. 1877 г. (Распор. Донск. д. консист.).

 

Должно ли совершать погребение над младенца­ми неправильно крещенными? Если очевидно, что над младенцем не совершенно правильное креще­ние, т.е. если не была употреблена вода для креще­ния, - не было троекратного погружения, обливания или окропления, - и формула крещения не была произнесена, или произнесена была неправильно; то никак нельзя думать, что он приобщен к числу ве­рующих, - значит, над таким младенцем, в случае его смерти, нельзя совершить и христианского по­гребения (Рук. для селъск. паст. 1863 г. т. №11).

 

Нужно ли повторять чин погребения над костями, вырытыми из могилы? Повторение чина погребения усопших в таком случае было бы и неестественно и незаконно. Неестественно потому, что чин погребения приспособлен к самому времени погребения усопшего, что можно видеть из самого последования об умершем; незаконно же потому, что для умерших определено за­коном и время, и место погребения. Посему представ­ляется более приличным и законным в таком случае совершить панихиду, а не чин погребения (Рук. для селъск. паст. 1868 г. т. I стр. 77-78).

ПОГРЕБЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ

О СОВЕРШЕНИИ РАЗНЫХ ЧИНОВ ПОГРЕБЕНИЯ В НЕДЕЛЮ СВЯТОЙ ПАСХИ

ПОМИНОВЕНИЕ  УСОПШИХ. Панихида