Антропософия — антихристианское, оккультно-мистическое учение о человеке, разработанное немецким теософом Рудольфом Штейнером (1861 —1925). Подобно своему близнецу и прямой родоначальнице, теософии, антропосо­фия представляет собой течение индоевропейского мисти­цизма, эклектический конгломерат западных и восточных религиозно-оккультных учений (Будды, по преимуществу; Лао-цзы; Гераклита; Пифагора; Гермеса-Трисмегиста; Исаака Лурье, одного из столпов Каббалы; Баалшема, основателя хасизма; Сведенборга). Антропософия как по­пытка демократизации теософии, ее рационализации и приспособления к интеллектуально-психологическому свое­образию западного и, в особенности, германского, духа является «протестантизированной индийской мудростью» и может быть определена как «теософия made in Ger­many».

Антропософия рассматривает человека как носителя «тайных» духовных сил, выявление которых строится в ней на «преодолении», «раскрепощении» традиционного Церковного христианского опыта, якобы не отвечающего мистическим запросам и интеллектуальным способностям, с которыми человечество подошло к 20 веку. Именуя себя «разумной теорией Вселенной», теософия осуществляет критический «пересмотр» всех религий, предлагая оккульт­ную трактовку христианства («христософию») через ре­ставрацию его основ, «заштампованных догматами с пер­вых веков», как писал один из неистовых приверженцев этого учения А. Белый.

Антропософия провозглашает и проповедует не Боже­ственную, а именно человеческую мудрость (греч. "ανυρωπος— человек, δοφια — мудрость) как выражение полноты всесторонне развитых познавательных способно­стей человеческой природы. Наиболее характерная черта антропософии состоит в заигрывании с положительной наукой. Позитивистская тенденция, выразившаяся в стрем­лении сделать антропософию «точной» наукой, «высшим» синтезом науки и религии, наложила отпечаток на стиль сочинений самого Штейнера, в подавляющем большинстве сухих наукообразных трактатов.

Для ее сторонников антропософия — единственная па­нацея, способная вывести человечество из тупика, «новое учение о спасении». Но в своем существе антропософское учение является доктриной безблагодатного самопроиз­водства спасения души при помощи своеобразной точной оккультной методики. При этом самосоздание ангела, души, свободной от страстей и пороков, покупается чело­веком дорогой ценой — ценой закрепощения духа. Антро­пософия, заменяя собой религию и Церковь, являясь не­ким круговращением религиозных систем вокруг теософи­ческого стержня, находит своих приверженцев среди тех, кто либо никогда не имел религии, либо потерял ее.

Антропософское учение (или штейнерианство) возникло в эпоху глубокого религиозного кризиса западного мира, истощения его духовных и нравственных сил. Оно было порождено временем, окрашенным апокалиптическими, трагическими тонами общего умонастроения и мирочувствования, когда почва решительно уходила у всех из-под ног. Штейнерианство получило распространение в Герма­нии накануне и после 1-ой мировой войны, найдя сторон­ников прежде всего в среде художественной интеллиген­ции Представители интеллигенции, ищущие «новой духов­ности», легко впадали в безбожный соблазн вследствие расцерковленности и болезненной утонченности собствен­ного сознания. Однако следует подчеркнуть, что основной целью создания «нового учения о спасении» из-под власти механистической,  прагматически  приземленной цивилизации было преодоление бездуховности «массового» челове­ка "Перекультурность" определенной части общества, выразившаяся в утере способности к различению духов и блуждании людей в поисках духовного центра своей лич­ности, и «культурное варварство» толпы оказались сбли­жены и родственны в своей духовной расслабленности, порожденной глубинным процессом апостасии

Пророк антропософского движения, Рудольф Штейнер, родился  в Хорватии  в  небольшом   австрийском  городке. Получил воспитание в католической семье почтового слу­жащего. После  окончания  реального  училища,   а   затем и высшего технического училища, следуя своим склонно­стям, Штейнер поступил на философский факультет Вен­ского   университета     На    формирование    мировоззрения мыслителя наибольшее влияние оказала натурфилософия Гете, непререкаемого авторитета для немецкого сознания, и идеи  Ницше, отразившие глубокие метаморфозы евро­пейской   культуры   рубежа   веков.   Будучи   сотрудником архива Гете в Веймаре, Штейнер участвовал в редакти­ровании и подготовке комментариев к 90-ому собранию со­чинений Гете На протяжении всей жизни Штейнер сохра­нял устойчивый интерес к трем областям познания: фило­софии, литературе, естественным наукам; явился автором большого числа книг, собрание его трудов составляет примерно 300 томов   («Философия свободы», «Мировоззрение Гете», «Ницше как борец против своей эпохи», «Мировоз­зрение и взгляды на жизнь в 19 веке и др ); был редак­тором  журналов    («Магазин  литературы»,   «Люцифер»). Как неординарная личность, развивающая идеи раскрытия в человеке сверхчувственных способностей, познания поту­стороннего  мира,  Штейнер был  приглашен  организовав­шейся в  1902 году немецкой секцией Теософского обще­ства  принять на  себя духовное руководство  ею.  Развил исключительно активную деятельность, прочитал сотни и тысячи    докладов,    написал    руководства    по   теософии В 1907 году президентом Теософского общества, основан­ного   Ε.Π.Блаватской,   стала   А.  Безант,   объявившая Кришнамурти  «новым  спасителем»  человечества.  В  Тео­софском обществе произошел раскол. Штейнер, категори­чески отказавшийся принять этот «догмат веры», разорвал с теософским движением в 1912 году. В 1913 году в Швей­царии им было основано  Всемирное антропософское общество. С момента же открытия антропософии, 1909 года, человечество,   по   мнению    Штейнера,    входит   в   новую,4 фазу развития Мирового Духа. В 1913 году в Дорнахе (близ Базеля)  началось возведение «храма» антропософ­ской науки и  антропософского искусства Гетенаума  или «Свободной   высшей школы   для науки о духе».   Проект был  разработан самим основателем   учения.   Постройка, в которой принимали участие ученики Штейнера из раз­ных стран, сопровождалась различными магическими об­рядами. Строительство здания, символизировавшего идею полного слияния духа и материи, было завершено в 1921 году. «Храм» имел два купола, соответственно большего и меньшего размера, каждый из которых внутри был двой­ным в целях достижения лучшего акустического эффекта. Под куполами  располагались  залы, отделенные друг от друга драпировкой   Первый предназначался для лекцион­ных занятий, публичных дискуссий, семинаров и был рас-читан на 900 мест.  Во втором должны были проходить драматические спектакли,   занятия эвритмических   групп В первом зале было четырнадцать, по семь с каждой сто­роны,  а во втором двенадцать колонн. Стены,  капители колонн, фронтоны порталов были декорированы рельефа­ми, плафоны расписаны по эскизам Штейнера   В глубине малого зала должна была красоваться большая деревян­ная скульптурная группа, разработка модели которой так­же принадлежала основателю антропософии. Эта скульп­турная    группа    изображала    шествующего    с   поднятой кверху рукой Христа посреди склонившихся под тяжестью страдания фигур Люцифера и Аримана. Правая и левая : стороны лица Христа были ассиметричны, что якобы сим­волизировало люциферовское и аримановское влияние на Христа  как воплощение  синтеза  всечеловеческой  любви. По  предсказаниям    автора   проекта,   здание   Гетенаума должно было простоять 300 лет, однако в ночь под 1923 год оно сгорело.

Какова же сущность антропософского учения, проповедуемая его создателем и адептами? Согласно антропософскому учению, первопричиной бытия и основой материального мира является духовное начало — дух. Все предметы физического мира — более уплотненные образования, состоящие из духа и души (Animus и Anima). Этот дух антропософия трактует как комплекс сознательных духовных существ, деятельностью которых определяются все явления физического мира, постигаемые человеческими органами чувств. Человек может проникнуть в сущность сверхъестественного мира, пробудив в себе деятельность заложенных   в его природе   «тайных»,   скрытых   органов чувств  (духовных  органов,   аналогичных  телесным,   типа «огненных колес»  и  «цветов лотоса»).  Сверхчувственное постижение различает несколько других  миров,  которые можно свести к двум: миру души  (астральному)  и миру духа   (духовному). Мир  астральный  состоит из того же «вещества», из которого состоят чувствования и желания человека, его страсти. Мир духовный — из того же «веще­ства», из которого состоят человеческие мысли. Согласно антропософскому   учению,   человек    распадается   на   не­сколько   самостоятельных   сущностей:    физическое   тело, астральное тело   (нечто, что возвращает человека из со­стояния бесчувственного глубокого сна к состоянию мыс­лящей и действующей души), человеческого «я»  Штейнер предлагает семиричное дробление человеческой природы: физическое тело,   эфирное тело, астральное тело,   я, дух в себе,   дух  жизни,   духочеловек.   Однако   это дробление имеет в своей основе троичное восприятие человека. По Штейнеру, духом управляет закон перевоплощения (реин­карнация),   телом — управляет   закон    наследственности, душой — созданная ею самой судьба (карма). Связь души и тела после смерти сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к земному бытию. Развитие человеческих органов, функция которых состоит в общении   с обитателями   потустороннего   мира,   осуще­ствляется посредством специально разработанной системы упражнений ума, воли, чувств, так сказать, особой психи­ческой гимнастики. Штейнер выстроил целую систему сту­пеней посвящения с обрядами инициаций наподобие ма­сонских. Начальные ступени включают в себя выработку эвритмии, танцы, участие в театральных мистериях, авто­ром которых был сам основатель учения.   Для посвящен­ных читались особые секретные курсы.

Основная цель антропософии состояла в том, чтобы привлечь юношество к «тайному учению», воспитать в нем способность к «духовному созерцанию», делающему преж­де недоступные, сверхчувственные дали близкими и освоен­ными. В необычайно многогранной, кипучей и разносто­ронней теоретико-практической деятельности Штейнера огромное место отводилось педагогической проблематике. Именно со специфическим педагогическим воздействием Штейнер связывал будущность антропософского движе­ния. Сам пророк антропософии обладал незаурядными пе­дагогическими   способностями,   проявившимися   блестящееще в годы его студенчества. Штейнеровский стиль «улав­ливания душ», по определению одного из русских мысли­телей,   был прежде всего   популяризаторский, а не   апо­стольский и не артистический. Убедительная общедоступ­ность речи, умение, обращаясь ко всей аудитории, всту­пать   в то же   время в общение   с каждым   слушателем, чувствуя его настроение и основное вопрошание. Увлека­тельная всеобъемлемость содержания и врачующее душу индивидуализированное   руководство,   открывающее   путь к сокровенному самопознанию — самые сильные стороны дарования Штейнера. Воспитательная система Штейнера строилась на следующих педагогических принципах. Чело­век рождается три раза. Первый раз —это выход из утро­бы матери, когда начинается самостоятельное бытие физи­ческого тела; второй — приблизительно в семь лет, с прорезанием коренных зубов, когда в самостоятельную жизнь входит эфирное тело; третий период, наступающий с поло­вой зрелостью, связан с самостоятельным бытием астраль­ного тела,   причем   в первый   период   воспитание   осуще­ствляется   главным образом   через   подражание   ребенка окружению. Здесь определяющее значение имеет духовно-душевный, практический пример. Во втором периоде основ­ное значение    приобретает преклоняющееся    повторение. Главная педагогическая задача состоит в развитии способ­ности  к благоговению и уважению,  осуществляемым  не столько через рассудочно   воспринятое   правило, сколько через внутренне   созданный и пережитый   положительно-прекрасный образ. Важное значение приобретает включе­ние ребенка   в художественную   деятельность, развиваю­щую  богатую гамму  чувств   (фундаментальный  принцип штейнерианской    педагогики — «художественное    предше­ствует интеллектуальному»), а также тренировка всех ви­дов его памяти.   В третьем   периоде   доминирующая   за­дача — выявление чисто   интеллектуальных   способностей. При этом критерием правильности педагогического метода является внутреннее состояние, самоощущение воспитан­ника, которое может быть им выражено словами: «Я чув­ствую в себе растущую силу».

После цикла лекций по педагогике, прочитанных р. Штейнером в Базеле и Штутгарте в 1919 году, была основана так называемая вальдорфская школа. Инициа­тива ее создания принадлежала рабочим табачной фаб­рики «Вальдорф — Астория» (отсюда и название) во главе с ее директором. Характерно, что вальдорфская  педагогика всегда «вырастает снизу, а не строится сверху». В ответ на предложение о создании школы для воспитания и образования детей рабочих этой фабрики Штейнером были определены основы обновления школьного образова­ния. Отметим, что Штейнер создал немалое количество трудов, собственно педагогических, в узком смысле слова Это примерно 25 томов. В настоящее время название вальдорфская педагогика усвоено мировым культурно-образовательным движением, ставящим своей целью вос­питание нового — «эзотерического человека», с новой телес­ностью и новой духовностью. При этом «свободные вальдорфские школы» (или школы Штейнера) принципиально не являются «школами мировоззрения», то есть не ориен­тируют в сторону конкретной традиции миропонимания, исходя из своего фундаментального принципа: «свободное самоопределение ученика». По существу вальдорфская пе­дагогика, строящаяся на основе штейнерианства, стремит­ся утвердить альтернативу традиционной педагогике, вос­питать граждан будущего «мондиалистского сообщества», объединенного «антропософской церковью», заменяющей собой все религии, безбожной, антихристианской. Сегодня во всем мире насчитывается около 500 школ, положивших в основу учебно-воспитательного процесса антропософское учение, и сотни детских садов. В России вальдорфская педагогика и ее идеи получили распространение во время «перестроечной волны». Новизна и свежесть запретного плода, отдельные яркие и привлекательные черты штейне­рианской воспитательной системы оказались для некото­рых педагогов-энтузиастов и родителей-экспериментаторов непроницаемым барьером, закрывшим сущность целого, общее духовное содержание антропософии, ее исходные постулаты и конечные цели.

На русской почве антропософия со времени своего воз­никновения нашла сторонников в лице таких крупных фигур «серебряного века» как Андрей Белый, Максими­лиан Волошин, Василий Кандинский. Это свидетельство­вало не только о размытости их индивидуально-личност­ного национального самосознания, но и о духовной бо­лезни русской культуры в целом, пренебрегавшей заве­тами Святой Руси, Святого Православия. Типично русский штейнерианец—«существо, которое создалось или вслед­ствие огромнейшего недоразумения или, при наличии пол­ной сознательности, вследствие крайнего отчаяния и всяческой усталости» (Э. Метнер). Самым ярким последова­телем Штейнера в России был Андрей Белый, в русской философии и в русском миросозерцании — характерный выразитель кризиса «рубежа», человек, в сознании кото­рого отсутствовали все «привычно консервативные пласты духа и опыта — он был существом крылатым, но лишен­ным корней» (Ф. А. Степун). В период своего обращения в антропософскую веру А. Белый «во многих отношениях подошел к краю» (Вяч. Иванов). А. Белый, живя долго за границей, познакомился со Штейнером в 1912 году. В течение трех лет, с 1913 по 1916, слушал его лекции, участвовал в театральных мистериях, эвритмических за­нятиях и медитациях, возведении Гетенаума. Свое востор­женное преклонение перед учителем духа и жизни А. Бе­лый выразил в панегирической поэме в прозе «Воспомина­ния о Штейнере».