Бог, обладающий всей полнотой бытия и жизни, создал мир не вследствие необходимости или потребности в ка­ком-либо их восполнении, но свободно и исключительно по Своей бесконечной благости. "По преизбытку благости, -говорит святой Иоанн Дамаскин, - Бог восхотел, чтобы про­изошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодея­ниями и было причастно Его благости" (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2. - Гл. 2). Ины­ми словами, Бог, Который есть любовь (1 Ин. 4, 8,16), со­творил мир, и, в частности, человека для того, чтобы он был объектом Его любви. В таком именно смысле нужно пони­мать следующие утверждения Слова Божия: "Все сделал Гос­подь ради Себя" (Притч. 16, 4) или: Бог - "Тот, для Кото­рого всё" (Евр. 2, 10).

Любовь Божия к миру и человеку вызывает, в качестве есте­ственной ответной реакции, любовь, сознательное устремление человеческого духа или - в случае низших форм бытия - безот­четное тяготение их к Источнику жизни и любви, ибо - как говорит Апостол - "все из Него, Им и к Нему" (Рим. 11, 36).

Блаженный Феодорит говорит, что "Господь Бог не имеет надобности в восхваляющих", однако благоговение и восхищение разумных творений Божиих величием Его дел не может не выражаться в возношении Богу сердечной хвалы и благодарения. Вознося своему Творцу, по примеру Ангелов, славословия и хвалебные гимны, человек склонен и всю вселенную побуждать к прославлению Господа: "Хвали­те Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его вси ангели Его: хвалите Его вся силы Его. Хвалите Его солнце и луна, хвалите Его вся звезды и свет... Хвалите Господа от земли... огонь, град, снег... горы и вси холми, древа плодоносна... царие земстии и вси людие... да восхвалят имя Господне" (Пс. 148, 1 -13).

В послании к Евреям апостол призывает христиан "непре­станно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, про­славляющих имя Его (Евр. 13, 15). Вместе с тем он убежда­ет их прославлять Бога всей своей жизнью, всеми своими способностями: "Прославляйте Бога и в телах ваших и в ду­шах ваших, которые суть Божии" (1 Кор. 6, 20).Прославление Бога жизнью, делами составляет главное назначение человека как причастника любви Божией. Свя­титель Григорий Богослов говорит, что мы "сотворены на дела благие, чтобы славить и хвалить Сотворшего и, сколько возможно, подражать Богу".

Хорошим комментарием на эти утверждения Священно­го Писания и святых отцов может служить следующее рас­суждение, находящееся в книге "Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека", где содержатся труды профессора Московской духовной академии протоиерея Феодора Александровича Голубинского и профессора Дими­трия Григорьевича Левитского.

"Последняя цель всего сотворенного есть слава Божия. Что же такое, спросите, слава Божия? И неужели Бог, если не дерзко так выразиться, славолюбив? - Слава Божия есть всевозможное проявление Божественных совершенств в су­ществах, возведение существ разумных к вечному едине­нию с Богом и выражению Его совершенств в своей дея­тельности. Вся тварь в своих красотах и совершенствах носит на себе отражение совершенств Божиих, но носит бессознательно. Вся земля, исполненная славы Господа Са­ваофа (Ис. 6, 3) поведает носимую на себе славу человеку, который один только на земле может понимать ее хвалеб­ные вещания. Таким образом, человек составляет живую связь между небом и землей, между Творцом и тварью. Чрез его сознание и свободу приносится к Творцу бессозна­тельное славословие земных тварей.

Созерцая совершенства Божии в природе, сознавая еще высшие совершенства в своем собственном существе, рас­крывая в себе образ Божий стремлением и уподоблением Первообразу, восполняясь богоподобными совершенствами, человек сознательно и свободно прославляет Господа и та­ким образом... возносит славословие и свое, и всех подчи­ненных ему тварей великому Творцу вселенной.

Очевидно, Бог ищет Себе славы не так, как ищут ее славолюбивые искатели славы человеческой, которые не всегда могут соединить свою славу со счастьем тех, кто служит орудиями их прославления. Слава Божия неразрыв­но соединена с совершенствами и блаженством тварей; она и есть самое их совершенство и блаженство.

Слава Божия в природе есть ее красота и благосостояние, в существах нравственных - их духовные совершенства и соединенное с ними блаженство. Если человек совлекается славы Божией, это значит - он оскудевает в совершенствах и блаженстве. И наоборот, чем более осиявается человек славой Божией, тем более возрастает в совершенствах и возвышается в блаженстве.

"Вси бо согрешиша, - говорит апостол, - и лишени суть славы Божия" (Рим. 3, 23), то есть грехом потеряли перво­бытное совершенство, в котором сияла слава Божия, и со­единенное с ним райское блаженство. Теперь тварь... ждет избавления из рабства тлению в свободу славы, ждет време­ни, когда... она явится в первобытном совершенстве и бла­госостоянии (Рим. 8, 21). И вся блаженная вечность чело­века есть постоянное возвышение его в совершенствах и блаженстве, или постепенно восполняемое осиявание сла­вой Божией, восхождение от славы в славу (2 Кор. 3, 18). Такое дивное сцепление целей творения - чудный союз сла­вы Божией и совершенства и блаженства тварей есть изу­мительное дело бесконечной мудрости и благости Творца".

Из существ сотворенных наиболее совершенным органом славы Божией является, по учению Церкви, Преблагословенная Божия Матерь, "честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим". Ее столь высокое прославление (см. Лк. 1, 48) соответствует той степени, в которой Она Сама про­славила Бога Своим всецелым смиренным послушанием Его воле. Вся Ее жизнь была незаметным для современников, но ценнейшим в очах Божиих служением и подвигом, направ­ленным к тому, чтобы содействовать, путем полной само­отдачи, служению и подвигу Ее Божественного Сына.

Прекрасно говорит об этом прославлении Бога Пресвя­той Девой Марией митрополит Московский Филарет: