17.1. Особенности законодательства и источники права Католической Церкви. После отделения Римской Церкви от Вселенского Православия (1054 г.) канонический корпус Западной Церкви, в основу которого лег Лже-Исидоров сбор­ник, где подлинные каноны и папские декреталы соединены с фальсификатами, расширялся, главным образом, за счет папского законодательства и соборных постановлений.

Папа на Западе получает статус верховного полновластно­го и абсолютного законодателя и правителя как в церковных, так и в светских делах, соприкасавшихся с церковными; в некотором смысле он был сюзереном светских государей, в теории даже не только христианских.

Общее название папских законов, или декреталов, то же, что и Императорских указов - «Constitutiones» (постановле­ния). Известны две формы папских «конституций»: буллы и бреве. Слово «булла» в собственном смысле означает печать, которую с конца VI века оттискивали на золоте, серебре или свинце и привешивали к документу. Такие документы назы­вались «scripta quae sigillis bullata» («запечатанные писа­ния»). Отсюда и возникло название «булла» для обозначения самих документов.

Обычно для запечатывания папских конституций употреб­лялась свинцовая печать с изображением Апостолов Петра и Павла на одной стороне и именем папы - на другой. Буллы писались на толстом пергаменте темного цвета латинским языком, без знаков препинания и заголовков. Первые слова буллы - имя папы без числового обозначения его места сре­ди соименных пап с добавлением «episcopus servus servorum Dei» («епископ раб рабов Божиих»),

Буллы, адресованные всему епископату или всей Католи­ческой Церкви, называются «bullae enciclicae» («окружные буллы») или просто «энциклики». Акты о назначении на высокие церковные должности тоже облекаются в форму булл. Названия булл, в том числе и энциклик, соответству­ют первым словам, следующим за именем и титулом папы.

Бреве (краткие документы) издаются по менее торжествен­ным или менее важным случаям, чем буллы. Они пишутся на тонком белом пергаменте на латинском или итальянском языке. Б заголовке бреве помещается имя папы с его число­вым обозначением. К бреве привешивается печать, оттисну­тая на красном воске, с изображением Апостола Петра в ры­бачьей лодке и с ключом в руке - «anulus piscatoris» («ры­бачье кольцо»).

Кроме булл и бреве, существует еще такой вид папских законов, как «regulae cancellariae apostolicae» («правила апостольской канцелярии»). Это инструкции, которые новый папа издает для центральных церковных учреждений - для папской курии. До XV века они издавались заново с началом каждого нового понтификата, но с тех пор вошло в обычай при восшествии на престол нового папы публиковать от его имени и прежние правила.

От булл, бреве и правил апостольской канцелярии отли­чаются literae apostolicae simplices (простые апостоличес­кие документы), издаваемые от имени папы учреждениями курии.

С XVI столетия публикация папских законов через прибитие к дверям Ватиканской и Латеранской базилик их текстов считается состоявшейся urbi et orbi (городу и миру), если в самих законах нет на этот счет оговорок. В новое время все папские акты, разумеется, стали публиковать в официальных печатных изданиях. В настоящее время новые постановления папского престола и курии помещаются и выходят в инфор­мационных бюллетенях «Acta Apostolicae Sedis» («Акты Апо­столического Престола»), которые выходят в Ватикане каж­дые двадцать дней.

Постановления Вселенских Соборов, как семи древних, признаваемых Вселенскими Православной Церковью, так и последующих тринадцати Западных Соборов, в Католической Церкви тоже рассматриваются как одна из особо торжествен­ных форм папского законодательства. В западных сборниках законодательные акты Соборов помещаются под именами тех пап, при которых эти Соборы состоялись.

Помимо так называемого VIII Вселенского Собора, созванно­го в Константинополе в 869 году, Римская Церковь насчиты­вает еще несколько Вселенских Соборов: четыре Латеранских (1122, 1139, 1179, 1215 гг.); два Лионских (1245 и 1274 гг.) - на втором Лионском Соборе состоялась неудачная уния с Во­сточной Церковью: она была отвергнута православными; Виенский (1311 г.); реформационные Соборы XV века: Кон-станцский (1414-1418 гг.), Базельский (1431 г.), который большинство западных канонистов не признает Вселенским, Ферраро-Флорентийский (1439 г.) - для некоторых канонис­тов Запада - продолжение Базельского; этот Собор вошел в историю в связи с новой неудачной унией; V Латеранский (1516-1517 гг.), не всеми католиками причисляемый к Все­ленским, Тридентский (1545-1563 гг.); I Ватиканский (1869-1870 гг.) и II Ватиканский Собор (1959-1965 гг.).На реформационных Соборах XV века, созванных после раскола Западной Церкви, когда объявилось двое, а потом и трое пап, причем все они признавались в тех или иных ев­ропейских государствах, проявилось стремление епископата подчинить пап авторитету Соборов. Согласно сформулирован­ной в ту эпоху епископальной доктрине, папа является гла­вой исполнительной власти Церкви - главой управления (саput ministeriale). Но высшая власть (законодательная власть) в ней принадлежит Соборам вселенского епископата. Особен­но решительно против папского всевластия выступил Базельский Собор. Однако папе Евгению IV, низложенному этим Собором, удалось объявить Базельский Собор закрытым и созвать новый Собор в Ферраре. Постановления Базельского Собора были отменены, сам Собор перестал на Западе счи­таться Вселенским, а что касается Констанцского Собора, то из его постановлений Рим принимает лишь те, которые были утверждены избранным на Соборе папой Мартином V. Неудача реформационных Соборов XV века с их попытка­ми ограничить папскую власть, предотвратить признание папской непогрешимости, обернулась в XVI столетии настоя­щей Реформацией и отделением от Рима протестантских церквей.

Реформация на севере Европы вызвала контрреформацию на юге. Тридентский Собор явился вершиной контрреформационного движения. Он отлучил протестантов от Церкви, заново изложил догматические основы церковного строя - римско-католическую экклезиологию и сформулировал дис­циплинарные нормы.

Изложение католического учения, сделанное на этом Собо­ре, получило название «Doctrina». На основании этой «Док­трины» в 1566 году был составлен «Катехизис» -· символи­ческая книга Римско-католической Церкви. Краткие форму­лировки отдельных положений вероучения с угрозой отлуче­ния за ересь, заключавшуюся в отступлении от этих положе­ний, были названы «canones» (каноны). Постановления Тридентского Собора о церковном порядке, о строе церковного управления получили название «Decreta de reformatione» («Декрет о реформации»). Необходимость проведения реформ «во главе и членах» Римской Церкви не отрицалась Собором.

Первый Ватиканский Собор возвел в степень католическо­го догмата верховенство папы над Вселенскими Соборами, универсальность папской юрисдикции и папскую непогрешимость (ex cathedra) по вопросам веры и нравственности. Так называемый догмат о непогрешимости папы изложен в собор­ной конституции «Pastor aeternus» («Вечный пастырь»).

Второй Ватиканский Собор уточнил отдельные положения католической доктрины и упорядочил церковную жизнь в соответствии с условиями, сложившимися в XX веке. На Соборе проявилась тенденция к некоторой децентрализации, к возвышению значения епископата, к внедрению в богослу­жение живых национальных языков, к сближению с Право­славной, восточными нехалкидонскими и протестантскими церквами, хотя на фундаментальном уровне католическая доктрина осталась неизменной; ничего не изменилось и в ка­толическом учении о непогрешимости и абсолютной власти Римского епископа. Постановления (конституции) II Ватикан­ского Собора являются ныне чрезвычайно авторитетными документами Католической Церкви.

Помимо так называемых Вселенских Соборов, на Западе созывались и Поместные (провинциальные) Соборы, хотя в Средневековье и в новое время происходило это весьма ред­ко. Постановления таких Соборов признавались обязательны­ми в пределах соответствующих регионов после их проверки и одобрения Римской курией.

Согласно римско-католическому праву, законодательная власть в пределах епархий (диоцезов) принадлежит еписко­пам, а в статуарных корпорациях: капитулах, монашеских орденах и конгрегациях - также и стоящим во главе их прелатам, не имеющим епископской степени.

Одним из своих источников римско-католическое церков­ное право признает и обычай. В декреталах папы Григо­рия IX сформулирован принцип, согласно которому претендо­вать на обязательную юридическую силу может лишь обы­чай, существующий не менее сорока лет.

Что касается светских государственных законов, то в Като­лической Церкви, вследствие теократических притязаний Ри­ма, проявляется тенденция не признавать обязательной силы даже за теми государственными законами, которыми определя­ется внешнее положение Церкви в государстве. Исключение делается лишь для законов, признанных, усвоенных и канони­зированных самой Церковью - «leges canonisatae» (канонизи­рованные законы). Все остальные законы в Риме, по меньшей мере до недавнего времени, относили к так называемым «leges reprobatae» («отвергнутые законы»).

Относительно «отвергнутых законов» Католическая Цер­ковь поступает так: она либо игнорирует их, либо открыто отказывается признавать эти законы, объявляя их недействи­тельными, либо подчиняется им tempore ratione habita (no причине невозможности неподчинения в данное время) и с надеждой на лучшие времена, когда можно будет объявить их необязательными.

Для улаживания или предотвращения конфликтов с госу­дарствами в западноевропейской юридической практике был выработан особый вид законодательных актов - конкордаты. Конкордат - это соглашение между Римско-католической Церковью в лице папы и государственной властью по вопро­сам, касающимся правового статуса Католической Церкви в той или иной стране. Конкордаты заключаются как с католи­ческими, так и с некатолическими правительствами. Боль­шая часть конкордатов касается отдельных спорных вопро­сов, но некоторые из них регулируют принципиальные отно­шения между суверенной государственной властью и Католи­ческой Церковью в том или ином государстве.

Первый из таких конкордатов - Вормсский 1122 года, положивший конец борьбе за инвеституру - назначение на церковные должности путем принятия компромиссного реше­ния. Но само слово «конкордат» получает совершенно опре­деленное значение термина лишь в XV веке.

Конкордаты издаются в форме папской буллы или бреве, после предварительного соглашения с государственной влас­тью, либо в виде двух отдельных актов: папского и государ­ственного, содержащих признание за другой стороной извест­ных прав и привилегий, либо как документ, подписанный обеими сторонами. В новое время последняя форма соглаше­ния стала наиболее употребительной.

Особой формой конкордатов являются так называемые округораспределительные буллы (Circumscriptionsbullen). Это распоряжения папы об изменениях границ между епархиями (диоцезами), сделанные на основе предварительной договорен­ности с государственной властью, осуществляющей суверени­тет на территории, где проводится перераспределение епар­хий. Такие буллы стали издаваться с начала XIX века.

Западная юридическая наука выработала три теории о пра­вовой природе конкордатов. Согласно ультрамонтанской тео­рии, конкордат - это привилегия, даруемая папой государ­ственной власти. В любой момент данная привилегия может быть отменена, в то время как светское правительство лише­но права отменять конкордат. Иными словами, если оно все-таки отменяет его - налицо узурпация. Такая теория, есте­ственно, вытекает из средневековой теократической доктрины о верховенстве пап над всеми государствами, из учения «о двух мечах». Согласно другой, легалистической теории, госу­дарству принадлежит абсолютный суверенитет, на его террито­рии Католическая Церковь - лишь одна из корпораций, кон­тролируемых государством. Конкордаты в таком случае - это законы, исходящие от государства. И, наконец, третья теория, наиболее соответствующая реальному положению дел, исходит из договорной природы конкордатов и рассматривает папу и светское правительство как равноправных контрагентов дого­воров, относящихся к области международного права.

17.2. Средневековые католические сборники канонического права. В Средневековье основу кодификации римско-католичес­кого церковного права составил труд болонского монаха Граци-ана, завершенный в 1140 году, - «Concordantia discordantum canonum» («Согласование несогласованных канонов»). Этот труд впоследствии был назван «Декретом Грациана».

Грациан собрал правила Апостолов, Вселенских и Помест­ных Соборов, Поместных Соборов Западной Церкви, подлин­ные и подложные папские декреталы, отрывки из творений отцов Церкви, из пенитенциалов, извлечения из «Корпуса» Юстиниана и из франкских капитуляров.

Само название труда Грациана свидетельствует о стремле­нии автора доказать при помощи схоластических приемов непротиворечивость противоречащих, на первый взгляд, пра­вовых норм, заключенных в разных источниках. Грациан сам формулирует те или иные церковно-правовые нормы, а кано­ны, папские декреталы и другие источники привлекает как аргументы для обоснования своих формул - так называемых «dicta Gratiani» («сказанное Грацианом»).

«Декрет» разделен на три части: в первой говорится об источниках церковного права, затем о священных лицах и должностях; содержание второй части составляет учение о церковном суде, о браке и о покаянии; в третьей части речь идет о церковных Таинствах и о богослужении.

«Декрет Грациана» был положен в основу школьной про­граммы канонического права. В церковно-правовой практике он стал рассматриваться как общий универсальный источник права Римско-католической Церкви Позднейшие законодательные акты - папские декреталы (буллы и бреве) и постановления Соборов, авторизованные па­пами, собирались в так называемых «collectiones decretalium» (сборники декреталов). Составлялись они под надзором пап. Во всех этих сборниках материал распределялся по одной схеме в пяти разделах: Judex (судья), Judicium (суд), Clerus (клир), Columbia (брак), Crimen (преступление). В первом разделе по­мещались акты, касавшиеся церковных должностей, во вто­ром судов, в третьем - клириков и монахов, в четвертом - брака, в пятом - церковных преступлений и наказаний.

Недостаток сборников заключался, однако, в том, что от­части дублировался материал, помещенный в других сборни­ках, отчасти они содержали противоречивые нормы. Это за­трудняло пользование ими. Поэтому в 1234 году папа Григо­рий IX распорядился собрать все папские декреталы в еди­ный свод, распределив материал по все тем же пяти разде­лам, и приказал пользоваться этим сводом в церковных уч­реждениях, судах и школах. Сборник получил название «Decretalium Gregorii IX (noni)», или «Декрет Григория IX», составив впоследствии, в XVI столетии, вторую часть «Corpus juris canonici» («Корпуса канонического права»), в первую часть которого был включен «Декрет Грациана».

В 1298 году папа Бонифаций VIII распорядился собрать декреталы пап, изданные после Григория IX, и включить их в его «Декрет» в качестве шестой книги, несмотря на то, что компиляция Бонифация сама, в свою очередь, разделена на пять тематических разделов - книг (libri).

В 1313 году папа Климент V собрал постановления Вьенского Собора 1311 года и свои собственные декреталы и об­народовал их под названием «Седьмая книга» («liber septimus»). Но впоследствии этот сборник получил название «Constitutiones Clementinae» («Постановления Климента», или «Климентины»). Сборник Бонифация и «Климентины» составили позже третью часть классического римско-католи­ческого «Корпуса канонического права».

«Декрет» Грациана вместе с «Декретом» Григория IX и «Климентинами» изучали во всех средневековых европейских университетах, особенно основательно - в Болонье и Пари­же. Преподавание канонического права заключалось в чтении текста, к которому профессором делались дополнения, так называемые «paleae», по имени ученика Грациана Палеа, который первым стал их делать к «Декрету» своего учителя. На текст давались толкования - глоссы. Глоссы вносились и в самые тексты, причем записывались либо на полях - glossae marginales, либо между строк - glossae interlineares.

Глоссы предшественников удерживались новыми глоссато­рами. Таким образом, составлялись особые книги, в которых помещался непрерывно расширяющийся комментарий на текст - apparatus (аппарат). После просмотра и пересмотра складывался комментарий, принятый школой, так называемая «glossa ordinaria» («установленная глосса»), в отличие от час­тных толкований. Из-за постоянно увеличивающегося массива глосс и невозможности прочесть все книги на занятиях в школе глоссаторы составляли краткие изложения глосс - суммы (summae).

Что же касается собственно законодательных актов, после официально изданных компиляций Григория IX, Бонифа­ция VIII и Климента V, частными канонистами в XIV веке были составлены два новых сборника, которые получили на­звание «Экстраваганты» («Extravagantes»). Хотя формально «Экстраваганты» не вошли в «Корпус канонического права», обычно они помещались в сборниках вслед за «Корпусом». Позднейшие постановления пап и папских канцелярий соби­рали в так называемые «булларии» и компиляции с другими названиями.

В ходе тридентской реформы классические средневековые канонические сборники были объединены в единый «Корпус канонического права» («Corpus juris canonici»). Папа Григо­рий XIII в булле, изданной 1 июля 1580 года, рекомендовал римское издание «Корпуса» для употребления в юридической практике и обучении. Наряду со сборниками папских булл, в частности, такой обширной компиляцией как «Magnum bullari-um romanum», «Корпус» оставался до 1917 года важнейшим со­бранием источников действующего права Католической Церкви.

В классический «Corpus juris canonici» вошло много фаль­сификатов, занесенных в него через «Декрет Грациана» из Лже-Исидорова сборника. Кроме того, целый ряд законов «Корпуса» не мог применяться в новое время ввиду того, что светское право в католических и тем более некатолических государствах уже исключало правовые принципы, лежащие в основе средневекового «Корпуса». Например, давно ушел из европейской правовой жизни принцип неподсудности духо­венства светским судам; от современного государства нельзя ожидать, что оно возьмет на себя обязательство предоставлять в распоряжение церковной власти «brachium saeculare» (светскую руку) для наказания еретиков и схизматиков.

Отдельные части «Корпуса», с точки зрения канонистов нового времени, имеют неодинаковый авторитет. Из «Декре­та» Грациана сохраняли силу в Католической Церкви собор­ные и святоотеческие каноны и папские декреталы, подлин­ность которых очевидна. Напротив, суждения самого Граци­ана, его «dicta», извлеченные из лже-декреталов, а также не принятые католиками каноны Древней Церкви уже не име­ют обязательной силы. Сборники папских декреталов, издан­ные папами Григорием IX, Бонифацием VIII и Климентом V, и в новое время оставались источниками действующего пра­ва Католической Церкви. Что же касается «Экстравагантов», то, будучи частными компиляциями, они сохраняли силу лишь ввиду авторитетности самих документов, помещенных в них. Поэтому распоряжения частного характера, внесенные в «Экстраваганты», утратили силу общей нормы в отличие от частных рескриптов, вошедших в официальные сборники: они сохраняют силу общей нормы, выводимой из частного рескрипта, как из прецедента.

Законы, вошедшие в сборники Григория IX, Бонифа­ция VIII и Климента V, относительно друг друга рассматри­ваются как «leges priores» и «posteriores» (законы предыду­щие и последующие). Что же касается актов, вошедших в один сборник, то, независимо от хронологии их издания, они рассматриваются как одновременные, то есть позднейшие акты не имеют большей силы, чем предыдущие, если те и другие касаются одних и тех же юридических казусов.

17.3. Кодексы Католической Церкви. В конце XIX века в Римско-католической Церкви была осознана необходимость издания кодекса канонического права. Уже на I Ватиканском Соборе высказывались критические суждения о «Corpus juris canonici»: выступавшие отмечали устарелость многих его по­ложений и трудность в пользовании им ввиду недостаточной систематизации и неравноценности его материалов. Выдвину­то было предложение выработать единый кодекс, соответству­ющий критериям современной юридической систематизации. Однако папа Пий IX решил действовать в этом направлении постепенно, и дело реформирования католического канони­ческого права было отложено.

Вопрос об осуществлении кодификации канонического пра­ва был вновь поднят папой Пием X в 1904 году, и уже принем началась работа над составлением «Кодекса». В этой ра­боте участвовали епископы и кафедры канонического права богословских юридических школ. Руководство осуществлял кардинал П. Гаспари.

В 1914 году работа над новым сборником под названием «Кодекс канонического права» («Codex juris canonici») была завершена. В 1917 году папа Бенедикт XV обнародовал его, а с 1918 года он вступил в силу как кодекс действующего права Римско-католической Церкви.

«Кодекс» 1917 года состоит из 2414 кратких статей, на­званных канонами, при этом не делается никаких отсылок к авторитетным инстанциям (папскому престолу или Собо­рам), впервые сформулировавшим правовые нормы, воспро­изводимые в этих статьях. Статьи систематизированы тема­тически. «Кодекс» включает в себя 5 книг, разделенных на части. В первую книгу, названную «Общие нормы» («Normae generales») вошли 86 канонов. Вторая книга «О лицах» («De personis») включает каноны от 87-го до 725-го и разделена на следующие части: «О священниках» («De clericis»), «О монашествующих» («De religiosis»), «О миря­нах» («De laicis»). В третьей книге, названной в соответ­ствии со средневековой традицией систематизациии «О ве­щах», помещены каноны от 726-го до 1551-го. Книга вклю­чает в себя совершенно разные тематически разделы, отно­сящиеся, в частности, к Таинствам, церковному учитель­ству, церковному праву наследования. Четвертая книга «О процессах» («De processibus») (каноны 1552-2194) содержит в себе нормы, регулирующие церковное судопроизводство. В приложении к пяти книгам помещены отдельные папские конституции, в том числе та, которая устанавливает порядок избрания папы. В употреблении этот «Кодекс» был чрезвы­чайно удобен благодаря своей систематизации, а также по­тому, что он включал в себя основной массив правовых норм, действующих в Католической Церкви. Но в этом от­ношении он не достигал все-таки абсолютной полноты, за его рамками оставались, например, заключенные ранее кон­кордаты, он не затрагивал права униатских Церквей. Крити­ки отмечали устарелость его рубрикации, особенно проявив­шуюся в третьем разделе. Кроме того, законодательная дея­тельность в Католической Церкви, естественно, не прекрати­лась с изданием «Кодекса». После 1917 года были изданы многочисленные новые законы. В связи с этим поднят был вопрос о новой кодификации. Папа Иоанн XXIII, объявив в 1959 году о предстоящем созы­ве Вселенского Собора, поставил также вопрос о пересмотре «Кодекса». В 1963 году во время деяний II Ватиканского Собора работа по пересмотру «Кодекса» началась. Велась она в рамках специально учрежденной папской комиссии по пе­ресмотру «Кодекса канонического права» («Pontificia comissio Codici juris canonici recognescendo») под председательством ге­нерального секретаря II Ватиканского собора кардинала П. Феличе. Основными источниками для новой кодификации послужили «Кодекс» 1917 года, документы II Ватиканского Собора и послесоборные акты папского законодательства. Работа комиссии была завершена уже после Собора, в 1983 году, при папе Иоанне-Павле II, изданием нового «Кодекса».

Новый «Кодекс» короче прежнего. Он содержит 1752 ка­нона. Кодекс состоит из 7 книг, которые, в свою очередь, в соответствии со своей тематикой делятся на части, разделы, титулы, главы и статьи. Некоторые из канонов разделены на краткие параграфы. Книги, на которые делится «Кодекс», озаглавлены следующим образом: I - (каноны 1-203), II - «О народе Божием» («De populi Dei») (каноны 204-746), III - Об учительском служении Церкви («De Ecclesiae munera docendi») (каноны 747-843), IV - О святительском служении Церкви («De Ecclesiae munera sanctificandi») (каноны 834-1253), V - (каноны 1254-1310), VI - (каноны 1311-1399), VII - О процессах («De processibus») (каноны 1400-1752).

Новый «Кодекс» отличается от предыдущего с формальной стороны более современной и логически обоснованной систе­матизацией. В содержательном отношении он отличается тем, что отразил основные экклезиологические идеи II Ватикан­ского Собора. Как пишет современный итальянский канонист Л. Джероза, «в материальном аспекте Кодекс 1983 года... представляет, в сравнении с Кодексом 1917 года, два важней­ших новшества... Первое новшество заключается в том фак­те, что новую кодификацию церковных законов направляет, в первую очередь, уже не стремление к рациональной форму­лировке и систематизации канонических норм, а скорее стремление развить эти нормы в их связи с содержанием веры. Таким образом, принцип теологической точности пре­валирует над принципом точности юридической. Второе нов­шество - изменение идентичности основного субъекта всей церковно-правовой структуры. Отныне уже не духовное лицо, «о Christefidelis, то есть верующий, становится главной фи­гурой, стоящей за фигурами мирянина, священника и мона­шествующего»¹⁸⁰. «Кодекс канонического права» 1983 года, равно как и «Кодекс» 1917 года, не включает в себя право униатских Церквей, но уже в 1929 году папа Пий XI учре­дил Комиссию кардиналов по подготовке «Восточного кодек­са канонического права». В 1939 году ее сменила Папская комиссия по редактированию «Восточного кодекса каноничес­кого права». В 1943 году был опубликован проект «Кодекса», новая редакция проекта вышла в 1945 году. Затем последо­вала новая редакционная работа над проектом. С 1948 по 1957 годы публиковались отдельные его разделы. Идеи II Ва­тиканского Собора побудили существенно пересмотреть саму концепцию «Восточного кодекса». Собор подчеркнул ранее чуждую латинской экклезиологии мысль о равном достоин­стве Восточных (униатских) Церквей с церковью латинского обряда. В 1972 году Павел VI образовал Папскую комиссию по пересмотру «Восточного кодекса канонического права». Работа над «Кодексом» завершена была в 1991 году, когда был официально издан «Кодекс канонов восточных Церквей» («Codex canonum ecclesiarum orientalium»).

Право униатских Церквей формально признается в Риме равноправным с правом Церкви латинского обряда. «Отсю­да, - как пишет Л. Джероза, - берет начало образное упо­добление двух систем права двум легким, использованное... папой Иоанном Павлом II при обнародовании "Codex cano­num ecclesiarum orientalium"¹⁸¹. Но уже одно то обстоятель­ство, что абсолютная власть в Католической Церкви принад­лежит епископу Рима - епископу Церкви латинского обря­да, устраняет и на юридическом уровне самую возможность равноправия латинского и восточных обрядов в Католической Церкви. Особенность «Кодекса канонов восточных Церквей» в том, что он содержит только те нормы, которые действуют во всех униатских Церквах. Как писал Г. Недунгатт, «в от­личие от Codex juris canonici, представляющего собой кодекс одной - Латинской Церкви, "Codex canonum ecclesiarum ori­entalium" не есть кодекс Восточной Церкви (в единственном числе), но кодекс, общий для 21-й Восточной католической Церкви» (G. Nedungatt. Presentazione del CCEO. - Enchiridion Vaticanum. Vol. XII, 1992. P. 890). Эти 21 униат­ские Церкви, из которых три (Русская, Белорусская и Албан­ская) существуют более виртуально, чем реально, принадлежат к пяти традициям: александрийской (Коптский Патриар­хат и Эфиопская митрополия), антиохийской (Сирийский Патриархат, Маронитский Патриархат и Сиро-маланкарская митрополия), армянской (Армянский Патриархат), халдей­ской (Халдейский Патриархат и две Сиро-алабарских митро­полии) и константинопольской, или византийской (Мелькиткий Патриархат), Украинское великое архиепископство (Ук­раинская Католическая Церковь), Русинская митрополия, Ру­мынская митрополия, а также Церкви Болгарская, Гречес­кая, Венгерская, Итало-албанская, Словацкая, Югославская и существующие почти только номинально Русская, Белорус­ская и Албанская униатские Церкви. При этом ко всем Цер­квам восточного обряда вместе принадлежит около 15 милли­онов верующих.

Ввиду того, что «Кодекс канонов восточных Церквей» яв­ляется общим для всех униатских Церквей, в нем содержат­ся многочисленные отсылки к правовым нормам отдельных Церквей, право которых рассматривается как частное (парти­кулярное). «Кодекс канонов восточных Церквей» в своих по­ложениях, естественно, в большей мере, чем латинский «Ко­декс», сообразуется с древними канонами.

В соответствии с традицией восточных номоканонов он раз­делен на титулы. «За первыми шестью вводными канонами следуют титулы: 1) Верующие христиане и совокупность их прав и обязанностей (каноны 7-26), 2) Церкви sui juris и об­ряды (каноны 27-41-й), 3) Высший авторитет Церкви (каноны 42-54), 4) Церкви - Патриархаты (каноны 55-150), 5) Церк­ви -· великие архиепископства (каноны 151-154), 6) Церкви - митрополии и все прочие Церкви sui juris (каноны 155-176), 7) Епархии и епископы (каноны 177-310), 8) Экзархаты и экзархи (каноны 311-321), 9) Ассамблеи иерархов различ­ных церквей sui juris (канон 322), 10) Духовные лица (кано­ны 323-398), 11) Миряне (каноны 399-409), 12) Монахи и все прочие монашествующие и члены других институтов посвя­щенной жизни (каноны 410-571), 13) Ассоциации верующих христиан (каноны 573-583), 14) Евангелизация народов (кано­ны 584-594), 15) Церковное учительство (каноны 595-666), 16)Богослужение   и,   особо,   Таинства   (каноны   667-895), 17)            Крещеные некатолики, вступающие в полное общение с Католической Церковью (каноны 896-901),  18) Экуменизм, или движение за христианское единство (каноны 902-908),19) Юридические лица и юридические действия (каноны 909-935), 20) Должности (каноны 936-978), 21) Власть управления (каноны 979-995), 22) Обжалование административных реше­ний (каноны 996-1006), 23) Временное имущество Церкви (ка­ноны 1007-1054), 24) Судебные процессы в общем (каноны 1055-1184), 25) Спорный судебный процесс (каноны 1185-1356),  26) Некоторые особые процессы (каноны 1357-1400), 27) Карающие    санкции    в   Церкви    (каноны    1401-1467),28)Процедура   наложения   наказаний   (каноны   1468-1487), 29)Закон,   обычай   и   административные   действия   (каноны 1488-1539), 30) Срок давности (prescritione) и подсчет време­ни (каноны 1540-1546)»¹⁸².

17.4. Правовые источники протестантских церквей. В про­тестантском мире с самого начала всячески подчеркивалось, что главным и, в некотором смысле, единственным источни­ком церковного права является Священное Писание. Средне­вековый «Корпус канонического права» родоначальниками Реформации отвергался полностью; впоследствии потребности церковной жизни вынудили протестантских канонистов при­знать относительный авторитет за теми положениями «Кор­пуса», которые не противоречили протестантским доктринам. Специальным источником права протестантских церквей являются символические книги: «Аугсбургское исповедание» (1530 г.), «Шмалькалденские члены» (1537 г.), два «Катехи­зиса» Мартина Лютера (1528 и 1529 гг.) - у лютеран; «Гейдельбергский катехизис» (1562 г.) и «Галликанское исповеда­ние» (1551 г.) - у реформаторов-кальвинистов.

Отдельные национальные протестантские церкви имеют свои уставы или регламенты (по-немецки - Kirchenord-nungen).

16. ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА НОВЕЙШЕЙ ЭПОХИ

17. ИСТОЧНИКИ ПРАВА КАТОЛИЧЕСКОЙ И ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ

II. СОСТАВ И УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ  18. СОСТАВ ЦЕРКВИ