Взгляд Канта⁵.

Иммануил Кант ( 1804) - знаменитый немецкий фи­лософ и ученый. Философия Канта раскрывается главным образом в его двух основных трудах: «Критика чистого ра­зума» и «Критика практического разума». В «Критике чисто­го разума» он пришел к выводу, что человеческий разум в принципе не может познать сущность вещей. Возможно лишь познание «явлений», т. е. того, что возникает в резуль­тате взаимодействия реального мира («вещей в себе», недо­ступных познанию) и нашей познавательной способности. Поскольку «вещи в себе» непознаваемы, то Кант делает вы­вод о принципиальной невозможности постижения Бога, души, мира. Он подвергает критике т. н. доказательства бы­тия Божия и бессмертия души.

Однако, исходя из существования в нас нравственного закона, безусловно требующего своего исполнения, Кант в «Критике практического разума» утверждает необходи­мость постулирования бытия Бога и бессмертия души. По­скольку, лишь принимая существование Бога, хотящего и могущего блюсти добро и правду, и бессмертие души, поз­воляющего ей неограниченно совершенствоваться, воз­можно достижение того высшего нравственного идеала, стремление к которому заложено в природе человека.

Свой взгляд на сущность религии Кант высказывает в указанных трудах, а также в сочинении «Религия в преде­лах только разума». По мнению Канта, содержанием рели­гиозного сознания служит понятие о Боге как о нравствен­ном законодателе, и религия заключается в признании человеком всех своих нравственных обязанностей как за­поведей Бога. В «Критике практического разума» он пишет: «Нравственный закон через понятие высшего блага, как объекта и конечной цели чистого практического разума, приводит человека к религии, т. е. признанию всех своих обязанностей как заповедей Божиих — не как санкций, т. е. произвольных и самих по себе случайных определений чу­жой воли, а как существенных законов всякой свободной воли самой по себе»; «Религия по материи или по объекту, ничем не отличается от морали, общий предмет той и дру­гой составляют нравственные обязанности; отличие рели­гии от морали только формальное»⁶.

Существо религии, таким образом, по Канту, состоит в исполнении нравственного долга «как заповедей Божиих». Кант в объяснении своего понимания религии говорит, что разумный человек может иметь религию, но никаких отно­шений к Богу иметь не должен, потому что о Его действи­тельном существовании человеку ничего достоверного не­известно. На место Бога в религии он ставит человека с присущим ему нравственным законом. В результате созда­ется некое столь универсальное понятие религии, при ко­тором она может существовать и без признания бытия Бо­га. Неслучайно, он писал неоднократно: «Я — Бог», в своем последнем большом сочинении «Opus postumum»⁷.

Точка зрения Канта на религию как на совокупность определенных нравственных обязанностей является рас­пространенной. Основная ее мысль сводится при этом к утверждению, что человеку достаточно быть хорошим, ибо это и есть существо религии. А религиозность — дело вто­ростепенное и необязательное. Поэтому все специфически религиозные требования к человеку: вера, догматы, запове­ди, богослужения и молитвы, нормы церковной жиз­ни — излишни. Все это — суеверие, философия, и ими мож­но   пренебречь.   Отсюда   возникает   проповедь   т. н.

общечеловеческой морали, а догматического христианст­