В книге «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию», являющейся основной книгой и как бы Евангелием последователей «Христианской на­уки», слышен протест против учения реформаторов о безусловном предопределении, против учения о Боге, предопределяющем большую часть людей к вечной гибели. Но, протестуя против учения о Боге как источнике страданий и зла, основательница сек­ты «Христианская наука» сама не только отклоняет­ся от учения Св. Писания, она приходит в своих рас­суждениях к отрицанию Бога, ибо бог г-жи Эдди и Иисус Христос абсолютно чужды Божественному Откровению, учению Ветхого и Нового Завета, и, хо­тя и говорит она: «Я всецело основываюсь на учении Христа и апостолов», — ее учение не имеет ничего общего ни с Благой Вестью Христа и апостолов, ни с Ветхим Заветом. Более того, читая книгу «Наука и здоровье», поражаешься фантазии ее автора и неве­жеству в знании Св. Писания.

Мэри Беккер Эдди (1821-1910), вдова полковни­ка после первого брака, на 52-м году жизни — после 20 лет супружества — разведенная со вторым му­жем и на 56-м году жизни вступившая в третий брак с Др. Эдди, выступила на 46-м году своей  жизни с проповедью о новом способе лечения, основывая его на своеобразном понимании Библии. Своеобразное толкование ею Св. Писания и ее мысли, часто сум­бурные и противоречивые, и составили основную книгу этой секты «Наука и здоровье с ключом к Св. Писанию». «Моя книга полна благословений для всей человеческой семьи»,— говорит г-жа Эдди («Нет и да», с. 15). «Библия утверждает, что Бог дал человеку господство над всей землей, а "Наука и здоровье" объясняет, как достичь этого господства; Библия утверждает, что Христос уничтожил закон греха и смерти, а наша основная книга объясняет это так жизненно, что поучающийся может исцелять больных» (Э.А. Кимбалл. «Христианская наука и ее польза для человечества», с. 28). «Мотивом всех мо­их усилий, — говорит г-жа Эдди, — было желание освободить человечество от страданий оздорови­тельной системой, которая должна была заключать в себе полную моральную и религиозную реформу» («Ретроспекция» с. 30), а Э. Кимбалл пишет: «В от­крытии и учении Мэри Эдди наиболее важно то, что все человечество, индивидуально и коллективно, бо­лее или менее подвержено — на всех ступенях чело­веческого развития— совершенному непониманию науки жизни, отношения человека к своему Творцу, прав человека и его нормальной власти и назначе­ния, его собственных преимуществ и возможнос­тей.... его природного иммунитета против упадка и расслабления ума. Учение г-жи Эдди обещает, что сознание услышит ее открытие, поймет, а потом бу­дет употреблять ее средство... познает Бога и будет пребывать в мире» (с. 9-10).

«В конце XIX столетия я выявила божественные правила христианской науки», — говорит г-жа Эдди и предлагает свою книгу «Наука и здоровье», как свыше данное откровение: «Христианская наука за­ключает в себе новое слово и высшее явление меди­цины и религии»; «Даже Св. Писание не давало пря­мого толкования научной основы, на которой могло базироваться выявление духовного принципа лече­ния, ПОКА ОТЕЦ наш НЕБЕСНЫЙ не счел своевремен­ным открыть эту "тайну благочестия" в книге "Наука и здоровье" («Наука и здоровье», с. 147, «Нет и да», с. 44. «Ретроспекция», с. 37). «Христианская на­ука это истинный Логос», она «такая же древняя, как Бог», это — «Божественная наука, Христа на­ука... или просто наука... ЭТО ЭМАНАЦИЯ божествен­ного разума, и она одна может правильно истолко­вать Бога... Она есть божественное провозглаше­ние— утешитель, наставляющий на всякую истину» («Наука и здоровье», с. 134, 146, 127).

Итак, г-жа Эдди обещает новое раскрытие до се­го времени непонятного людьми учения Христа, обе­щает помощь в правильном познании Бога и в обре­тении мира. Что же говорит она о Боге и о человеке, какие благословения для человечества содержит ее учение?

Бог

«Бог есть Отец, вечный, самосотворенный, бес­конечный... у вечного Отца ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫТЬ ДЕ­ТИ до Адама. Великое Я Есмь создало все, что "нача­ло быть". Следовательно? человек и духовная все­ленная сосуществуют с Богом... Теория о трех лицах в едином Боге указывает скорее на политеизм, чем на единое всегда присутствующее Я Есмь... Бог, Дух, есть Все во всем и нет другого могущества, ни друго­го Разума. — Бог есть Любовь, и поэтому Он есть бо­жественный Принцип... Дух, Жизнь, Истина, Лю­бовь сливаются в одно единое: в Св. Писании — это имена Бога... все есть Разум, и Разум есть Бог, все­могущество, вездесущие, всеведение — т. е. вся си­ла, все присутствие, вся Наука... Разум проявляет Свое собственное подобие в идеях... В божественной Науке мы не столько имеем право считать Бога му­жеским, сколько считать Его женским, ибо Любовь дает наиболее ясное представление о  Божестве» («Наука и здоровье», с. 267, 256, 257, 275, 517).

«Бог, Верховное Существо и безмерный Разум, Душа человека и вселенной. Это наш Отец, сущий на небесах, Сущность, Дух, Истина, Жизнь, Лю­бовь, — вот что является божественным Принци­пом, т. е. Богом. Лицо ли Бог? Бог индивидуален, но не Лицо. Я предпочитаю употреблять выражение индивидуальный Бог, чем вечный Бог: индивиду­альный в том смысле, что есть и может быть лишь один бесконечный индивидуальный Дух, которого смертные называют Богом. Христианская наука определяет индивидуальность Бога как верховное Добро, Жизнь, Истину, Любовь. Под понятием Бо­га я подразумеваю бесконечный и божественный Принцип всего бытия, вечно сущий, наполняющий все пространство, включающий в себя весь разум единого Отца-Мать, Бога. Жизнь, Истина и Любовь — вот троица в единстве, и их вселенная духовна, населена совершенными существами, и матери­альные люди — подделка той вселенной и тех су­ществ» («Начальная божественная наука», с. 1-3). «Бог есть Все во всем... Он неограниченный Разум и неограниченное тело. Бог есть Любовь, а Лю­бовь — Принцип, а не Личность. Заблуждение хо­тело бы придать Божеству человекообразную фор­му. Когда выражение "божественный Принцип" употребляется для обозначения Божества, оно мо­жет показаться далеким и холодным, пока оно не понимается лучше. Но этот Принцип — Разум, Сущность, Жизнь, Истина, Любовь, — будучи по­нятым, он оказывается единственным выражени­ем, вполне передающим идею Бога. Все действи­тельное бытие представляет Бога и есть в Нем» («Нет и да», с. 12, 19, 20 и 26).

Итак, последователи «Христианской науки» от­рицают в Боге Личность, отдельную от мира, Им со­зданного. «Так как Бог имеет Свою сущность — Он Существо и индивидуален, — говорит г-жа Эдди, — но Он все-таки не Лицо, а только Принцип бытия». «Он неограниченный Разум и неограниченное тело», и сущность этого Принципа — Жизнь, Истина, Лю­бовь. И Христос свидетельствует, что Бог есть Жизнь, Истина и Любовь, но в том смысле, что они от Него исходят. А «Христианская наука» утверждает, что Жизнь, Истина и Любовь и есть сами в себе Бог; а где их Носитель и Источник? Его нет.

Материя. Сотворение мира

«Материя есть только форма человеческого ве­рования.... Материя есть смертное заблуждение. Дух есть реальное и вечное, материя есть нереаль­ное и временное... Материя — человеческое пред­ставление... Дух есть свет, а противоположное Духу есть материя, тьма, и тьма затмевает свет. И мате­риальное чувство есть не что иное, как предположе­ние об отсутствии Духа... Разум-Отец не есть отец материи... Материя и связанные с ней верования в грех, болезнь и смерть противоположны природе Бога и не могут исходить от Него... Разум есть Бог...

Материя не имеет жизни, она не берет своего начала в Боге» («Наука и здоровье», с. 257-279, 468, 469).

«Дух не в материи, но только в Духе. Так разве нет материи? Нет, все Разум. Согласно Св. Писанию и хри­стианской науке все Бог, и нет ничего, кроме Него. Пять материальных чувств свидетельствуют о суще­ствовании материи. Духовные чувства не дают такой очевидности, но отрицают свидетельства материаль­ных чувств. Которое же свидетельство правильно? Ес­ли, как гласит Св. Писание, Бог есть Все во всем, то все должно быть Разумом, так как Бог есть Разум. Но и материального чувства нет. Материя без Разума — морально невозможна; Разум в материи — ложное учение. Душа — единственное действительное созна­ние, познающее бытие. Тело не видит, не слышит, не обоняет. Человеческое верование утверждает обрат­ное. Но разрушите верование, что глаз видит, и вы не сможете видеть материально; то же самое произойдет и с каждым чувством физическим. Уничтожьте пять чувств как организованную материю, и вы должны ли­бо стать несуществующим, либо существовать только в Разуме, и это последнее заключение — простое раз­решение проблемы бытия и приводит к тому же выво­ду, что материи нет» («Нач. бож. наука», с. 41 и сл.).

«Материя есть смертное заблуждение... Суб­станция есть то, что вечно и не подвержено разла­ду и разрушению. Истина, Жизнь. Любовь суть суб­станция... Дух, синоним Разума, Души или Бога, есть единственная действительная субстанция. Ду­ховная вселенная включая индивидуального чело­века есть сложная идея, отражающая божествен­ную субстанцию Духа... Жизнь есть божественный Принцип, Разум, Душа, Дух. Жизнь не имеет ни начала, ни конца» («Наука и здоровье», с. 468).

«Разум есть Бог... Разум есть Все и воспроизво­дит все — потому что Разум есть тот, кто умножает, а бесконечная идея Разума, человек и вселенная, есть результат умножения. Единственный ум, или субстанция мысли, семени или цветка, есть Бог, их Творец. Разум есть Душа всего. Разум есть Жизнь, Истина и Любовь — управляющий всем» («Наука и здоровье», с. 508).

В 1-й главе и в первых стихах 2-й главы книги Бытия, по словам г-жи Эдди, «в этой вдохновенной летописи заканчивается повествование о бытии, не имеющем ни начала, ни конца. Все, что создано, есть творение Бога, и все хорошо... Божество было удовле­творено Своими делами. Как мог Бог не быть удовле­творенным, если духовное творение БЫЛО ЭМАНАЦИ­ЕЙ Его бесконечного самосодержания и бессмертной мудрости? Сообщение своих качеств не истощило бо­жественный Разум... Неизмеримый, Разум выра­жен... заполняет все пространство... Принцип и его идея, человек, сосуществуют и вечно». Но, говорит г-жа Эдди, со слов 6-го стиха 2-й главы книги Бытия: «Туман поднимался с земли и орошал все лицо зем­ли», начинается «заблуждение, материальный взгляд на творение», где «человек изображается изменчи­вым и смертным — отпавшим от Божества и движу­щимся по своей собственной орбите», и вот тут-то у Моисея начинается «ложная история, в противопо­ложность истинной», и Эдди обвиняет Моисея в пан­теизме. Отчетливо подчеркивая, что Библия «свята» («Н. изд.», с. 547), г-жа Эдди в то же время заявляет, что в дальнейшем повествовании Моисея — «ложь объявляет себя истиной» («Наука и здоровье с клю­чом», с. 519-521 и сл.).

Итак, по учению г-жи Эдди, материя в своем про­исхождении и в своем существовании не зависит от Бога. Она представляет полную противоположность Богу; она вообще не реальна, но — она существует. Где же начало материи? Об этом г-жа Эдди не гово­рит. Она говорит о материи только отрицательно: ма­терия есть смертное заблуждение, отрицание Духа Жизни, не имеет свойств, и, если человек говорит, что он познает мир чувствами тела, он заблуждается, ибо «физические чувства не могут познавать Бога и духовную Истину» («Наука и здоровье», с. 273).

Учение «Христианской науки» утверждает, что дух есть — сам по себе — свет, добро, а материя — сама по себе — зло, вне зависимости от направления заключенной в них воли. Ссылаясь в своем учении на авторитет Св. Писания, г-жа Эдди не указывает мест Св. Писания, подтверждающих ее мысли. В действи­тельности же, учение так называемой «Христиан­ской науки» о материи не имеет основания в Ветхом Завете и противоречит всему учению Иисуса Хрис­та; его никак нельзя согласовать с учением Божест­венного Откровения о сотворении мира и человека, о грехопадении и спасении рода человеческого — это мудрствование заблудившегося человека.

Человек

Бог есть Жизнь, а человек есть идея Бога: он со­здан не материально, а духовно и не подвержен упадку и возвращению в прах... Чем же являет­ся материальная личность, которая страдает, гре­шит, умирает? Это не человек, образ и подобие Бога, а подделка под человека, обратное подобию, отсут­ствие подобия, называемое грехом, болезнью и смер­тью.... Я сожалею, что критика смешивает человека с Адамом. Когда говорится о человеке, созданном по образу Бога, то это относится не ко грешному и не­мощному смертному человеку, а к идеальному чело­веку, отражающему Божие подобие... Наука пока­зывает, что Дух, Душа, не заключен в человеке и не может находиться в материи... Даже согласно есте­ственной науке человек никогда не видел, чтобы Дух; или Душа, покидал тело или входил в него. На чем же основана теория о духе, обитающем в теле, если не на утверждении смертного верования? Что подумали бы о заявлении, что дом населен, и к тому же определенной категорией людей, если никто ни­когда не видел, чтобы эти люди входили в дом или выходили из него, и если их даже через окна не ви­дели? Кто может видеть душу в теле?» («Наука и здоровье», с. 200, 285, 346, 467, 478). «Человек как от­прыск Бога, как идея Духа есть бессмертный свиде­тель того, что Дух гармоничен, а человек вечен» (там же, с. 29). «Человек есть отражение Бога и извечно им был», отражение подобно своему оригиналу. Че­ловек не физический организм. Он сложная идея Бо­га, заключающая в себе все правильные идеи... Чело­веку не присущи грех, болезнь и смерть... Бог, Добро, никогда не" делал человека способным грешить... В божественной Науке Бог и действительный человек неразделимы, как божественный Принцип и идея...

Человек не есть материальная обитель для Души... как образ Божий, он не пал, а вечен... Душа есть бо­жественный Принцип человека, и она никогда не грешит — отсюда бессмертие Души» (там же, с. 471-481). «Человек есть имя всей семьи идей — сынов и дочерей Бога... Вечно сосуществующие с Бо­гом мужчина и женщина навеки отражают в про­славленных качествах бесконечного Отца-Мать, Бо­га» (там же, с. 515-516).

«В христианской науке нет материального смерт­ного человека, ибо человек духовен и вечен» («Нач. бож. наука», с. 5). «Человек обладает бессмертной ду­шой божественного Принципа и вечным бытием; он обладает вековечной индивидуальностью...»

«Человек — образ и подобие Бога, сосуществую­щий и равновечный с Ним. Человек не поглощается в Божестве, ибо он навеки индивидуален; но что та­кое эта вековечная индивидуальность — предстоит еще узнать» («Нет и да», с. 11, 25). «Действительный человек не из греха и никогда не был создан посред­ством плоти, ибо его отец и его мать есть единый Дух» («Ретроспекция», с. 22).

Перед нами налицо путаница мыслей, г-жа Эдди заблудилась в дебрях философии религии. Отверг­нув Бога как высшую сознательную Личность, она проповедует богоподобного человека. По ее учению, человек есть вместилище божественной сущности, бессмертный, соприсносущный и совечный Богу. Бог— это Принцип, а человек, поскольку он «сосу­ществующий и равновесный с Ним... и навеки инди­видуален», поскольку он вековечная индивидуали­зированная личность, является конкретным, личным и живым воплощением божества. Это уже не что иное, как проповедь человекобожества, в кото­рой нет места Божественному Откровению, нет мес­та христианству. «На чем основана теория о духе, обитающем в теле... кто может видеть душу в те­ле?» — восклицает г-жа Эдди, напоминая своим во­просом агитаторов атеизма в Советском Союзе, вос­клицающих: «Я тысячи трупов вскрывал, а души не видел», и уподобляясь многим современным психиа­трам, «поведение которых напоминает уборщика, который попросил человека на время покинуть свое жилище, чтобы навести в нем порядок, а затем.... так увлекся своей работой, что совершенно забыл о хо­зяине. Этот уборщик может, конечно, потом с боль­шой убежденностью утверждать, что, как он ни ста­рался, не нашел во время работы ни живой души». «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Бо­жий живет в вас» (1 Кор. 3,16; 6,19) — так гласит от­вет Св. Писания на вопрос г-жи Эдди.

Зло. Искупление. Христос

«Откуда же происходит зло? — вопрошает г-жа Эдди, и отвечает: — Ясно, что зло есть иллюзия смертного ума. Оно не обладает большей реальнос­тью, чем другие иллюзии чувств» («Христианская наука, что это такое», с. 4). «Зло, дьявол — это за­блуждение, без ума и реальности... Зло не может быть там, где все пространство заполнено Богом... Зло может казаться реальным, если приписывать реальность нереальному. Дети Божии имеют только один Разум. Как может добро перейти в зло, если Бог, Разум человека, никогда не грешит? Первона­чальная норма совершенства была: Бог и человек. Разве понизил Бог Свою собственную норму и разве человек пал?... Если грех, болезнь и смерть также реальны, как Жизнь, Истина и Любовь, то.« Бог дол­жен быть их творцом. Однако Иисус пришел, чтобы разрушить грех, болезнь и смерть... Можно ли в та­ком случае верить, что зло, ради разрушения кото­рого жил Иисус, реально или что оно плод божест­венной воли» («Наука и здоровье», с. 469-474).

«Искупление — трудная проблема... его научное объяснение состоит в том, что страдание есть за­блуждение греховного чувства, которое Истина раз­рушает».

«Существует предание, что Публий Лентулий писал римским властям: "Ученики Иисуса считают его Сыном Божиим". Люди, просвещенные христи­анской наукой, достигли чудесного познания, что Бог единственный Творец человека. Дева-Мать восприняла эту идею и дала своему идеалу имя Иисус, т. е. Спаситель. Озарение духовного чувства Марии заставило смолкнуть материальный закон и его порядок воспроизведения рода и произвело на свет ее ребенка откровением Истины, выявив, что Бог есть Отец человека. Дух Святой, или божест­венный Дух, осенил чистое восприятие Девы-Ма­тери полным познанием, что бытие есть Дух. Хрис­тос вечно пребывал как идея в лоне Бога, божест­венного Принципа человека Иисуса, и женщина постигла эту духовную идею, хотя вначале и слабо развитую. Человек, как отпрыск Бога, как идея Ду­ха, есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен. Иисус был отпрыском Марии, осознавшей свое общение с Богом... Рож­денный женщиной, Иисус, в своем появлении в пло­ти, имел отчасти земные свойства Марии, хотя он был в наивысшей степени наделен Христом божест­венным Духом... Если бы происхождение и рожде­ние Иисуса были совершенно не сходны с обычным рождением смертных, он не был бы оценен смерт­ным разумом, как «Путь» (там же, с. 23, 29-30). «Наш учитель... будучи божественным учеником, открывал Бога человеку... Христос — духовная или истинная идея Бога», он «есть идеал Бога, теперь и вечно, здесь и повсюду». («Наука и здоровье», с. 117, 347,361,473,509).

Отвергнув Бога Личного и проповедуя богопо­добного человека — воплощение божественной сущ­ности, г-жа Эдди пришла и к отрицанию личного но­сителя зла — Сатаны, и к отрицанию искупления — нет нужды в Божественном снисхождении в мир. Ни в Божественном Откровении, ни в учении Церкви Христовой — нигде не говорится, что «зло есть плод Божественной воли» и что «подобие Божие в челове­ке находится в материи»; по своему невежеству вла­гает г-жа Эдди эти мысли в уста Церкви или христи­анства. Божественное Откровение утверждает ре­альность зла, учит, что зло моральное явилось в результате извращения свободной воли разумных существ  — ангелов и человека, от Бога отпавших, что физическое зло является последствием зла мо­рального. А по учению Эдди, проявлений зла не су­ществует, нет и греха; их нет, они плод «смертного разумения», т. е. плод заблуждения.

Отрицанием реальности зла и при взгляде на грех как на «плод воображения и страха смертного разума» стирается граница между добром и злом, отвергается необходимость духовной бдительности и активности на пути к Христовой Правде, разруша­ются основы нравственности.

Полным отрицанием христианства звучат и рас­суждения г-жи Эдди о Христе Иисусе. «И Слово ста­ло плотию и обитало с нами... и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14); «Вели­кая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16) — свидетельствуют ученики Христовы, а из уст Самого Господа мы слышим: «Отец во Мне и Я в Нем», «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Мя Отца», и еще: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Ии­сус есть Сын Божий» (Ин. 6, 10 и 1 Ин. 5).

По учению «Христианской науки», Христос был первым человеком, который, возвестив христиан­скую науку, освободил нас от болезней и смерти, но это было забыто людьми, и вот г-жа Эдди «вновь от­крыла Истину о том, что все болезни происходят от плохого мышления», «плохого разумения» и «потому все болезни и физические страдания могут быть ис­целяемы психически. «Болезнь — это переживание так называемых смертного разума. Это страх, прояв­ляющийся в теле» («Наука и здоровье», с. 493). А по­скольку «материя не реальна вообще» и «человек не имеет в себе ничего материального», медицина, дей­ствующая через кажущуюся реальность (через те­ло), помочь человеку не может. «Осознайте только на мгновение, что жизнь и ум чисто духовны — не в материи и не от материи, — и тело перестанет жало­ваться» (там же, с. 14). Странно рассуждает г-жа Эд­ди и о молитве о болящем: «Обычай молиться о вы­здоровлении больного находит свою опору в слепом веровании, тогда как помощь должна была бы прий­ти от просветленного понимания» (там же, с. 11), и да­лее: «Иисус ввел учение и применение христианст­ва... чтобы повторять его дело, согласно его правилам, исцеляя болезнь, грех и смерть, НЕ СТОЛЬКО НУЖНА ЛИЧНОСТЬ или ЧЕЛОВЕК ИИСУС, сколько лучшее по­нимание Бога как божественного Принципа, Любви» (там же, с. 473). «Я всецело основываюсь на учении Христа», — говорит г-жа Эдди, но мы видим, что ее рассуждения не имеют никакого основания в Св. Пи­сании Нового Завета, где читаем мы об исцелении, по молитве матери-хананеянки, ее дочери, об исцеле­нии расслабленного, носимого четырьмя, об исцеле­нии слуги сотника, и слышим слово Самого Господа: «Если что попросите у Отца Моего во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14, 13), «Как ветвь не может приносить плода, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот при­носит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 4, 5), и еще: — «Петр и Иоанн шли вместе в храм... и был человек хромой от чрева мате­ри его, которого носили и сажали... просить милосты­ни... Петр сказал: серебра и золота нет у меня, а что имею даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3, 1-9).

Хотя и говорит г-жа Эдди: «В моей книге нет противоречивых утверждений», ее писания полны противоречий и неясностей. Она пишет: «Матери­альные страдания не реальны» и в тоже время: «Ии­сус пострадал за наши грехи». «Материя есть нере­альное» и в тоже время: «материя — временное». Материя не сотворена Разумом и не создана для проявления Разума. Разум в материи есть ложное учение» и в тоже время: «Бог — неограниченный Разум и неограниченное тело». Вся книга ее изоби­лует подобными перлами, которые г-жа Эдди пред­лагает в качестве «ключа к Св. Писанию». А ее неве­жество в знании учения и опыта Христовой Церкви можно иллюстрировать еще и следующими выска­зываниями: «Мы не можем дать практического до­казательства христианства, которого требовал Ии­сус, пока... мы считаем сатану равным Божеству по силе, если не превосходящим Его». Христиане «не дают и не предлагают никаких доказательств, что религия их Учителя может исцелять больных», «об­щепринятая религия отказывается признать, что после первого века религия Христа когда-либо сис­тематически применяла исцеляющую силу».

Утверждая, что ее учение «всецело основано на учении Христа и апостолов», г-жа Эдди сказала не­правду, ибо все ее учение — это дерзкое восстание против Христом открытой и Его апостолами пропо­веданной Истины, это проповедь принципиально безрелигиозного сознания. «Христиане-сайентисты,— читаем мы в книжке "Ответы на вопросы о христианской науке",—  обособлены, они не могут соединиться с другими вероисповеданиями, потому что их учение различно от всех других». И это по­нятно, так как в протестантизме, из недр которого вышло течение «Христианская наука», хотя и убого и бледно, все же сохраняются некоторые элементы евангельского учения, а у г-жи Эдди нет ничего о Благой Вести Иисуса Христа и апостолов. Она себя объявляет вместилищем непогрешимой истины. «Никто не может занять место Иисуса, — говорит Эдди, — никто не может занять место автора "На­уки и здоровья". Каждый индивидуум должен вы­полнить свое назначение во времени и в вечности. Второе пришествие Христа — это неоспоримо ДУ­ХОВНОЕ ПРИШЕСТВИЕ ВПЕРЕД ДВИЖУЩЕЙСЯ ИДЕИ БОГА, а это и есть христианская наука, и научное за­вершение этой Богоидеи должно быть и будет наве­ки индивидуальным, бесплотным и бесконечным, а именно отражением, образом и подобием бесконеч­ного Бога». История религий свидетельствует о том, что народы мира не могли примириться с учениями о безличном Боге, подобная религия не удовлетворя­ла глубоких влечений и запросов человеческой ду­ши. Потому и открыл Себя Творец и Промыслитель в лице Сына единородного, Иисуса Христа, а г-жа Эдди возвращается вспять в своем учении о Боге, к язычеству возвращается. «Разумно рассуждая, — говорит Эдди, — мы не можем придерживаться ве­рований, которые мы переросли». Что же является критерием Истины у последователей «Христиан­ской науки»? Ответ на этот вопрос мы находим в книжке «Ответы на вопросы о христианской науке»: «Моисей, пророки и Иисус — это этапы развития че­ловеческой мысли, — говорят сайентисты, — и если интеллектуальный человек принимает что-нибудь, то это свидетельствует о том, что ТО, С ЧЕМ ОН СОГЛАСИЛСЯ, ИСТИННО». Оторвавшись от Тела Хрис­това, еже есть Церковь, г-жа Эдди выше меры дове­рилась своему блуждающему «естественному разу­му». О ней и ее последователях следует сказать сло­вами Охридского святителя епископа Николая: «Кто не имеет силы подниматься вверх, тот простирается в ширину» и словами Господа нашего Иисуса Хрис­та: «Отвергающийся Меня, отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16).