РЕДСТОКИЗМ.  -   См. Пашковцы.

РЯБИНОВЩИНА. Это - согласие беспоповщины. Оно возникло со второй половины XVIII в. (хотя официально стало известно только с 1848 г.). Держась обрядов и пре­даний, общих всем беспоповцам-самокрещенцам, рябиновцы отличаются от них тем, что не поклоняются иконам, на которых, кроме поклоняемого лица, есть изображения по­сторонних лиц и предметов. Так, они не поклоняются ико­не Входа Спасителя в Иерусалим, на которой Христос изо­бражается сидящим на жребяти, говоря, что животному не должно поклоняться; иконе Воскресения, на которой изо­бражено разрушение ада, - объясняя, что аду не достойно поклоняться; распятию Христову, если при нем изображе­ны предстоящие воины-распинатели или затмившиеся солн­це и луна; иконе Бога Отца, - на том основании, что Бог Отец не принимал человеческой плоти.  У рябиновцев, за скудностью икон, почти в каждом доме имеются осьмиконечные кресты, вершков в шесть, без изображения на них Христа Спасителя и без всякого надписания. Эти кресты они делают из рябинового дерева, которое предпочитают для сего прочим деревам, потому что это дерево, по их мнению, называется в Писании певгом, одним из трех древ креста Христова; отсюда их прозвали «рябиновцами», или «рябиновщиною», а сами они себя называют «по кре­сту», т. е. поклоняющимися кресту Христову и без написа­ния плоти Христовой. Это согласие распространено на Ка­ме, в Чистополе и около Чистополя.

САДДУКЕИ. Это - рационалисты в области религии и эпикурейцы в жизни, принадлежавшие к высшим и бога­тым классам иудейского народа. Они не признавали бес­смертия души, существования духов, воскресения тел (Мф. XXII, 23; Деян. IV, 1, 2; XXVIII, 8), загробной жиз­ни и утверждали, что душа погибнет вместе с телом; из священных книг принимали только пятикнижие Моисея; название свое получили от учителя своего Садока. Благо­даря пресмыкательству перед Иродом, они захватили к свои руки важнейшие общественные и религиозные долж­ности. Из их среды происходил целый ряд первосвященни­ков; во время Спасителя этот пост занимали саддукеи.

САМАРЯНСКИЙ РАСКОЛ был смесью иудейства и язычества. Самаряне принимали пятикнижие Моисеево, ве­рили в единого Бога и ожидали Мессию. Богослужение их в храме на горе Гаризин имело отличие от богослужения, совершавшегося в храме Иерусалимском. Иудеи и самаряне ненавидели друг друга и избегали всякой встречи друг с другом.

САМОКРЕЩЕНЦЫ.   -   См. Бабушкины.

СВЯТОДУХОВЦЫ. Эта секта появилась за последнее время среди сектантов, ютящихся в Москве, на Рогожском кладбище. «Святодуховцами» сектанты называют себя сами, так как убеждены, что собрание религиозных догматов их учения является откровением Духа Святого. Исходя из то­го,   что  Ветхий  Завет  является  откровением   Бога   Отца, Новый — Бога Сына, сектанты считают, что их учение, как дар третьего лица Святой Троицы, исчерпывает окон­чательно откровение Божества и потому называют свое учение «вечным евангелием». Они верят, что их «вечное евангелие» должно объединить не только отдельные христи­анские религии, но также иудейство и магометанство, и поэтому ведут свою пропаганду среди татар и евреев. Сек­та имеет прозелитов в Москве, Нижнем Новгороде и Каза­ни. «Вечное евангелие» является собранием отдельных мис­тических толкований Библии и Евангелия. Оно учит, что души людей перевоплощаются после смерти вновь, посте-пенно совершенствуются и, в конце концов, совершенно освободившись от первородного зла, обращаются в тех ду­хов добра, которые когда-то, восстав против Божества, бы­ли им низвергнуты с неба. В учении о Божестве «вечное евангелие» очень напоминает древнее гностическое учение с его теорией последовательных «эонов».

СЕРАФИМОВЦЕВ секта явилась в начале семидесятых годов прошлого столетия в Псковской губернии; привер­женцы ее называют еще себя «избранными братьями и се­страми». Основателем этой секты был иеромонах Серафим, сын православного священника Псковской губернии, снача­ла казначей Торопецкого Небина монастыря, а потом риз­ничий Никандровой пустыни. Письменного изложения уче­ния Серафима нет. Некоторые сведения об этом учении собраны при розысках по случаю побега Серафима из мо­настыря. По этим сведениям лжеучение Серафима состоит в следующем,— Истинного христианства сейчас нет нигде; в мире теперь — «смрад» и «духота» от нечестия людей; скоро наступит второе пришествие Христово; антихрист уже живет в мире, и ему покорялись все благородные и ученые люди. Серафим учил, что он есть Илия, а келей­ник его Андрей Никифоров — Енох, которым назначено свыше составить избранное стадо из всех христиан и при­готовить к достойному сретению небесного Судьи, что по­сле резвого рода мучений и жестоких пыток им отрубят головы и трупы их дадут на съедение хищным зверям, что после их смерти мучения грешников во аде, по их тайным молитвам, кончатся. «Я создал мир страданиями, а ты кончи его»,— будто бы Господь так сказал Серафиму. Ус­трашая других явлением антихриста, серафимовцы утешают себя тем, что он не может к ним приступить, потому что у них нет грехов и есть оружие против него —   восковые разноцветные свечи и сухие березовые ветки. При прибли­жении антихриста к избранному стаду свечи мгновенно за­горятся и сухие ветки распустятся. Видя такие чудеса, ан­тихрист не посмеет даже и говорить с ними. Последовате­ли Серафима во все воскресные и праздничные дни усерд­но посещают православные храмы, поют с причетниками на клиросе, исповедуются и приобщаются св. Таин в по­сты. Но при всем этом они говорят, что священникам не нужно верить, потому что они «врата адова» и что в них «ересь». Независимо от этого у них есть и свои особые молельни, в которых они обыкновенно собираются по но­чам накануне различных праздничных дней и оттуда пря­мо приходят в приходскую церковь к утрени. Во время своих собраний они читают акафисты, поют разные ими же составленные духовные песни, употребляя при этом разные музыкальные инструменты, приобщаются просфо­рою, разделяя ее на мелкие части и влагая их в чашу, наполненную красным вином. Желающие вступить в их секту должны в продолжение трех дней молиться Богу, полагая от 300 до 3000 поклонов, и вместе с тем постить­ся. Если это были женщины или девицы, то должны отре­зать себе косы в знак верности своему обществу, опоясать­ся ремнем, обручиться кольцом: девицы — в знак всег­дашнего незамужества, замужние — в знак оставления супружества, старые — в знак того, что они не будут сближаться, даже говорить с мужчинами, не принадлежа­щими к их обществу. Они не должны есть мясо, ходить на народные гульбища и участвовать в чем бы то ни было светском.

СИМОНИАНЕ. Так назывались последователи Симона-волхва, современника свв. апостолов (Деян. VIII, 9), кото­рый был первым по времени представителем гностического учения во времена апостольские, почему и считается ересиархом в христианской Церкви. Он выдавал себя за высшего зона, воплотившуюся «Силу Божию», по­сланную для освобождения мира; именно Симон говорил, что на горе Синае он явился в образе Отца, во время Тиверия — в образе Сына, а потом сошел на апостолов в виде Св. Духа. Выдавая себя за Мессию, Симон учил, что верующие в него получают свободу, которая все дозволя­ет им. Посему последователи его предавались разврату и суеверию, тем более, что не признавали воскресения мертвых.СИРО-ХАЛДЕИ, или ХАЛДЕИ. Так называется обще­ство несториан, живущих в горах Курдистана, в долинах Тигра и Ефрата и отчасти Сирии. Во главе их стоит пат­риарх, официально называющий себя халдейским и соеди­няющий в своих руках духовную и светскую власть. Он всегда носит имя Мар-Шимона, принимаемое им при вступлении в патриаршество, и имеет постоянное местопре­бывание в Турции в селении Кудшанисе. Состав низшей иерархии у сиро-халдеев — тот же, что и в Православной Церкви, причем архидьяконы, будучи доверенными еписко­па, занимают более выгодное и влиятельное положение, чем священники. Все церковные служения наследственны и переходят к ближайшему родственнику или старшему по­томку. Таинство священства у сиро-халдеев отличается тем, что в одно служение совершается возведение в чтеца, дьякона и священника. Евхаристия совершается на квасном хлебе, причем, по установившемуся у сиро-халдеев обы­чаю, объясняемому ими древним преданием, в каждый но­вый раствор муки для просфор прибавляются крупицы прежнего священного хлеба, чрез что новый хлеб как бы ставится в непосредственную связь и преемство с прежним. В числе литургийных чинопоследований имеется литургия Нестория, совершаемая около трех или пяти раз в год. В состав ежедневных служб у сиро-халдеев входят: часы, ве­черня, повечерие, полунощница и утреня. Богослужение у них совершается на древнесирском языке. Сиро-халдейские храмы строятся почти по тому же плану, как и православ­ные. Вследствие возникшего у сиро-халдеев-несториан дви­жения в пользу воссоединения с Православной церковью, в 1892 г. состоялось по особо составленному чинопоследованию присоединение к православию прибывшей для этой цели в С.-Петербург сиро-халдейский депутации, во главе с епископом селения Сипурган, Мар-Ионою.

СИОНСКАЯ ВЕСТЬ, иначе ИЕГОВИСТЫ (ЕГОВИ-СТЫ), или ДЕСНОЕ БРАТСТВО. Эта секта явилась первоначально в 1846 г. на Урале, в Баранчинском заводе. Странное название «Сионская весть» секта получила от той символической книги с тем же именем, которая со­ставляет основу ее вероучения. Основателем этой секты был штабс-капитан Николай Сазонтович Ильин. В 1856 г. он был предан суду, по определению которого как душев­нобольной был сослан в Соловецкий монастырь, а отту­да —   в   Суздальский   Спасо-Евфимиев.   Впоследствии   ему было разрешено проживать в Митаве, где он и умер в 1890 г. Учение Ильина, как оно изложено в сочинениях «Сионская весть», «Луч света рассвета», «Общечеловеческая истина» и др., представляет из себя смешение понятий ко­щунственно-рационалистических с мистическими, иудейских с христианскими и христианских с чисто материалистиче­скими и социалистическими, в результате чего получается полное безбожие и глумление над Православной Церковью и всем христианством. В основу своего учения Ильин по­ложил наиболее таинственную новозаветную книгу — Апо­калипсис, в котором он видит изображение не только по­следних судеб Церкви и мира, но и настоящего его состоя­ния и по-своему, совершенно произвольно, толкует это изображение. Некоторые положения ее следующие:1) Два будто бы человка-бога в нашей солнечной  системе: Иего­ва бог людей бессмертных и Сатана - бог смертных; по ним и все люди делятся на два разряда, на иеговистов и сатанистов. 2) Иегова и Сатана суть одной с ними те­лесной или человеческой природы, с тем между ними раз­личием, что первый, как и его последователи, бессмертен, второму же с его адептами положен будет конец. 3) Так как Иегова сам о себе возвестил в книге с неба, что он есть первый и последний, альфа и омега, начало и конец, что он был мертв и опять стал жив, то под именем распятого-де Иисуса надо разуметь не какого иного, как са­мого же Иегову. 4) От начала мира между Иеговой и Са-таной происходит борьба, причем Сатана старается как можно больше отвлечь, людей от первого к себе: так Иегова дал всем народам единую в него веру, но бог мира се­го— Сатана насочинил через слуг своих: талмудистов, папистов, жрецов и попов — целых 1016 вер, причем все они друг друга проклинают. 5) В настоящее время, как и в Ветхом Завете, Иегова противодействует козням Сатаны только при посредстве избранных им пророков (одним из которых служит и Ильин); чрез этих пророков он умножа­ет свое бессмертное царство набором людей из всех вер и совершает духовнoe, невидимое разделение христиан на десных и ошуйных (т. е. не принадлежащих к секте десного братства); на последние же времена он открыто объявит войну Сатане, победит его вместе с земными царями — сатанинскими слугами и ввергнет в глубокий адский про­вал, кипящий серой, все же слуги его будут убиты мечом; после этого он оснует для верных своих тысячелетнее цар­ство в Палестине; сюда будет спущен с неба сделанный небесными людьми (т. е. обитателями других планет) город Иерусалим, украшенный драгоценными камнями, с дворцом посредине для Иеговы, с вымощенными прозрачным золо­том улицами, по которым будет протекать река, а по бе­регам расти дивные фруктовые деревья, и люди, вкушая плоды с этих деревьев, не будет стареть, всегда оставаясь в возрасте — мужчины 34 лет, а женщины 16 лет; это будет «ерусалимская республика», без властей, без судей, с полным равенством всех. б) Иисус Христос — такой же простой человек, родившийся естественным образом, как и все люди, только одаренный высоким, необыкновенным умом. 7) Истинный Мессия еще не явился, а явится тогда, когда, по верованию православных, коих Ильин называет «ошуйными», должно последовать второе пришествие Хри­стово. 8) Можно спастись только при тех убеждениях, ко­торые проповедует Ильин. 9) Брак допускается, как про­стое сожитие, даже не с десными, вообще же рекомендует­ся безбрачие. 10) Не следует признавать никаких граждан­ских законов. Ильин кощунственно отзывался о таинстве причащения, отрицал и все другие таинства, со всей рез­костью отвергал церковную внешность, почитание святых и мощей, авторитет Церкви (называя ее «всемирной Вави­лонской блудницей») и самих апостолов. Последователи Ильина существуют, кроме Пермской губ., в Вятской, Вла­димирской, Полтавской губ., в г. Митаве, на Кавказе и в др. местах. Они отличаются крайней замкнутостью и не­терпимостью. У сектантов большим почитанием пользуется изображение имени Иеговы. Это имя обыкновенно начертывается на доске, картоне, бумаге, причем буквы вырезы­ваются или пишутся еврейским шрифтом. Крест с изобра­жением на треугольнике имени Иеговы служит у сектантов знаком всех приставших к вере в Иегову распятого. Вме­сто воскресного дня они чтут субботу и еврейские празд­ники. Сам Ильин, в противоречие общему учению, сочи­нил чин «вечерни», «обедни», обряд «покаяния без духов­ника», и у сектантов существуют богослужебные собрания. Ильин для таких собраний насочинил стихами канты с хитроумными названиями, напр.: «бомба Божьей артилле­рии», «марш народа Божия» и т. п., которые и распевают­ся на мотив простонародных и солдатских песен. Вообще христианского в учении Ильина одно только имя Иисуса Христа. Его отношения к Евангельскому учению — безгра­нично кощунственны, и многие его богохульные ругатель­ства циничны до того, что их нельзя передать. Остается только глубоко сожалеть, что эта одна из наиболее вред­ных  как  в  церковном,  так  и  в  гражданском отношениях секта все еще продолжает существовать и, по свидетельст­ву некоторых, даже находит новых последователей.

СКАКУНЫ. Эта секта первоначально явилась на остро­ве Вормсе, куда в 1872 г. прибыл из Швеции миссионер евангелической общины Эстерблом. Сделавшись здесь на­родным учителем, он стал проповедовать не только в шко­ле, но везде, где только находил стечение народа, даже на сенокосах, в самую горячую рабочую пору, и своими про­поведями произвел сильное влияние на народ. С 1879 г. на о. Вормсе явились уже из самого народа проповедники учения Эстерблома. С о. Вормса последователи Эстерблома перенесли новое учение на о. Даго и полуостров Нуко. На Нуко руководителем нового религиозного движения стал учитель Торен. С Нуко Торен перенес свою деятельность и на материк Эстляндии, и новое учение быстро охватило всю северо-западнуто и северо-восточную части Эстляндии и проникло в Петербургскую губернию. Здесь эта секта распространилась особенно в уездах Царскосельском, Пе­тергофском и отчасти Ямбургском между финнами люте­ранского исповедания. Название скакунов усвоено секте по­тому, что в число обрядов ее входит пляска. Сущность учения сектантов трудно определить. Оно представляет ряд различных мнений, часто противоречащих одно другому. В одном только сходились все скакунские пророки: все они единогласно не признавали лютеранства истинной цер­ковью. Отделение их от лютеранства совершалось чрез но­вое крещение, именно чрез погружение. Крещение совер­шалось в реках, озерах и бочках. При крещении кумовья должны проклясть всякую церковь и всех не принадлежа­щих к секте. Детей скакуны не крестят, говоря, что веру­ющие только могут креститься. Скакуны считают необхо­димым и причащение. Причащаются они красным вином из бокала и закусывают булкой. Первоначально они при­чащали и детей, но потом перестали это делать. Брак они отвергли, основываясь на словах Иисуса Христа (Лук. XXI, 34). Хотя некоторые из них и венчаются в кирках, но от­нюдь не признают этого брака правильным. По их уче­нию, каждый сектант может сходиться и жить, с кем угодно, невзирая на степени родства, ибо все люди «братья и сестры по духу»,— и каждый может иметь двух-трех и более «духовных жен» или наложниц, которых они назы­вают свободными, тогда как жен, повенчанных по церков­ному   обряду,   именуют   «рабынями»   (название,   взятое   из Посл, к Галат. IV, 22, 23). Все остальное их учение сви­детельствует только о стремлении сбросить с себя всякие церковные и нравственные ограничения. Так, хотя и есть у них вся Библия, но они не дают высокой цены ее свя­щенным книгам и считают их мертвой буквой, утверждая, что в сердце каждого человека должно быть живое слово Бога. У них нет ни иерархии, ни храмов, ни священных изображений. Вместо осенения себя крестным знамением, они ударяют себя в грудь правой рукой. Наставником их может быть каждый грамотный крестьянин, заявивший, что в него вошел Дух Святой; посвящения в эту должность не существует. Молитвенные собрания скакунов бывают всегда по ночам, большей частью на воскресные и праздничные дни. Местом собрания служит пустая деревенская изба, ос­вещенная лампами или свечами. На собрании бывают жен­щины, но они стоят отдельно от мужчин. Моление начина­ется с того, что сектанты поют несколько псалмов по вы­бору и указанию наставника. Поют все — мужчины и женщины. Затем наставник, став на средине, читает из Евангелия и объясняет прочитанное. Все стоят вокруг него и молча слушают; оспаривать не дозволяется. После про­поведи опять следует пение псалмов, мелодия которых по­степенно переходит в плясовую. Когда торжественностью пения возбудится в поющих веселое настроение духа, на­ставник первый пускается плясать и скакать кругом по из­бе, остальные с пением подражают ему. Утомленные скач­ками, сектанты отдыхают, потом снова пускаются плясать, пока не устанут совсем.

СКОПЦЫ. Эта секта обнаружилась в 1772 г. Основате­лем ее считается Селиванов. Одни признают его крестья­нином Орловской губернии, называя то Кондратием, то Андреем, то другими именами, другие — исключенным из службы подпоручиком Владимиром Селивановым; иные же основателем скопчества считают известного хлыстовского лжехриста Андрияна Петрова. Селиванов принадлежал к хлыстовской секте и в одном из больших кораблей Орлов­ской губернии, где кормщицей была Акулина Ивановна (см. о ней ниже), был объявлен «Сыном Божьим». Здесь он начал свою проповедь об оскоплении, как лучшем сред­стве уничтожить плотские влечения; здесь же нашел горя­чего последователя в крестьянине Тульской губернии, Александре Иванове Шилове. Этот последний признан у скопцов за предтечу искупителя.  Проповедь Селиванова и Шилова вооружила против них многих членов корабля; тогда они удалились из Орловской в соседнюю Тульскую губернию. Там, в Алексинском уезде, они оскопили писаря одной фабрики Емельяна Ретивого (иначе Аверьянушку), принадлежавшего к хлыстовской секте. При его содействии скопчество стало распространяться, кроме местной фабрики, еще в с. Сосновке, Тамбовской губ., и в соседних селах. Всех оскопившихся к половине 1775 г. оказалось до 60 че­ловек; между ними находились и дети. В Сосновке устро­ился первый скопческий корабль. Слухи об оскоплениях вызвали два следствия; результатом последнего было то, что Селиванов и Шилов были разысканы и сосланы — первый в Сибирь, второй в Ригу (в 1775 г.), откуда за ос­копление солдат был переведен в Динамюндскую и, нако­нец, в Шлиссельбургскую крепость; там он и умер (в 1800 г.). Однако скопчество продолжало распространяться. К 1800 г., кроме губерний Орловской, Тамбовской и Туль­ской, где существовало раньше, оно явилось в губерниях Курской, Калужской, в Москве и окрестных селах, в Пе­тербурге и его окрестностях. Сам Селиванов пропагандиро­вал свое учение в Иркутске. Там, подобно некоторым дру­гим самозванцам того времени, он стал выдавать себя за царя Петра III. Около 1795 г., убежав из Сибири, он явился в Москве, но чрез несколько времени был схвачен и отослан в Петербург, где, по словам скопцов, представ­лен лично имп. Павлу I. Тот распорядился заключить его в Обуховском доме умалишенных. С 1801 г. для скопчест­ва настала благоприятнейшая пора, которую сами скопцы называют «счастливым временем», «золотым веком». Сели­ванов и другие скопцы были оставлены в покое и снова принялись за обычную деятельность. Наконец, в 1819 г. правительство взглянуло на них строже. Трое из пропаган­дистов скопчества были сосланы в Соловецкий монастырь, всем петербургским скопцам объявлена Высочайшая воля, чтобы впредь не производили оскоплений; сам Селиванов подвергнут увещанию и в 1820 г. сослан в Суздальский Спасо-Евфкмжев монастырь; скопцов наряду с другими вредными сектантами не велено избирать на общественные должности. Но эти меры не остановили распространения скопчества. К 1832 г. едва ли можно было найти такую губернию, где бы не существовало скопцов; даже в мона­стырях, куда ссылались сектанты, они заводили радения и находили последователей; Спасо-Евфимиев монастырь до самой смерти Селиванова (в 1832 г.) посещался скопцами из разных концов России, и оттуда увозились, как святыня, волосы, просфоры и остатки хлеба, полученные от Се­ливанова. При имп. Николае I меры против скопчества сделались гораздо строже. Оно признано самой вредной сектой, так что за простую принадлежность к ней грози­лось преследованием. Такой признается она и доныне. Преследования заставляли некоторых скопцов уходить за границу и селиться в Румынии или Турции. Города Яссы, Бухарест, Галац, Измаил и сл. Николаевка (находящаяся близ границ между Россией и Румынией) сделались глав­ными притонами их. В Галаце с 1871 г. началось так на­зываемое новоскопческое движение, поставившее своей целью отчасти развитие теоретического учения скопцов, но более всего исправление религиозно-нравственного их состо­яния. Оттуда оно перешло и в Россию, где представителем его явился Кузьма Лисин, крестьянин Московской губер­нии. В своем учении и обрядности скопцы во всем сохра­нили сходство с хлыстами за исключением учения об ос­коплении. Начало оскопления скопцы относят ко временам Христа и апостолов. По их учению, ветхозаветное обреза­ние служило прообразом великого таинства оскопления. Дабы открыть людям верный путь к чистоте и святости, Отец светов послал Своего Сына освободить людей от плотской жизни. Иисус Христос и принял оскопление от Иоанна Крестителя; на Тайной вечери Сам Он оскопил Своих учеников. Иуда же «шед удавися», т. е. женился. В научении оскоплению и заключается сущность самого ис­купления. Первые люди, говорят скопцы, были созданы с эфирными телами, бесплотными, т. е. не имевшими поло­вых органов. Когда же они нарушили заповедь Божью, то на теле их образовались отличительные знаки мужчины и женщины; тела их из эфирных стали плотяными, и люди предались «лепости», т. е. сладострастию. Так как половые органы на теле человеческом суть следствия греха, то их и должно уничтожить. Отсюда необходимость оскопления для достижения нравственного совершенства. Оскопление есть огненное крещение, убеление, принятие чистоты; оно — Божие знамя, с которым скопцы пойдут на суд. Только при оскоплении можно предохранить себя от «ле­пости» и достигнуть полной чистоты. С Константина Вели­кого, говорят скопцы, скопчество начало было падать; те­перь же оскопление снова восстановлено. Когда люди снова стали предаваться «лепости», искупитель, в лице Селивано­ва, и явился на землю вторично с той же целью — про­поведовать оскопление. Пришедший во второй раз искупи­тель явился в славе, в царском величии, не кто иной, как имп. Петр III Феодорович, как обещал Селиванов. Против него был заговор, но вместо него убит был один часовой, а «государь батюшка» успел скрыться. Рождение «государя батюшки» было славное и чудное. Он родился от чистой и непорочной девы — Елизаветы Петровны, которая также оставила престол и скрылась, под именем хлыстовской бо­городицы Акулины Ивановны, в Орловской губернии. Скопцы верят, что их искупитель жив и находится в Ир­кутской стороне и прядет оттуда со славой и с полками последователей; в Петербурге сотворит страшный суд, по­сле которого начнется вечное царство скопцов. Оскопление совершается как над мужчинами, так и над женщинами. Относительно способов оскопления не все скопцы согласны между собой. Большинство признает два вида оскопле­ния — полное, под именем «царской или большой печа­ти», и неполное — «малой печати»; но так называемые «старые», или «чистые», скопцы отвергают первый вид. В прошлом столетии явились еще особые толки «куткинцев», или «проколются», «перевертышей», или «кручеников», и т. п., которые, не лишая себя половых органов, лишают себя только способности оплодотворения. Существуют осо­бые «мастера» и особые лекарства для заживления ран. В настоящее время физическое оскопление производится скоп­цами и при помощи утонченных приемов. У них имеются даже особые лица, которые ездят за границу для обучения искусству производить операцию оскопления. Более опыт­ные из этих лиц, как говорят, живут на Кавказе и имен­но в г. Баку. Лица, оскопленные в детском возрасте, со­храняют на всю жизнь дискантный голос, теряют всякую растительность волос, исключая головы, и имеют цвет ли­ца бледно-желтый, безжизненный, но моложавый, а иногда старообразный и морщинистый. Если оскопление произведе­но над человеком зрелого возраста, то у него голос или вовсе не изменяется, или же изменяется, но мало: он ста­новится слабее и хриплее. Волосы у таких лиц постепенно выпадают, становятся реже и короче. Под старость у скоп­цов бывают большие животы и тяжелая поступь. Скопцы отличаются замечательной долговечностью: мужчины живут сто и более лет. Оскопление имеет важные последствия и в духовной сфере. Вместо стремления к исполнению нрав­ственного долга у скопцов развиваются такие пороки, как эгоизм, хитрость, лукавство, коварство, алчность к деньгам и т. д. Несмотря на оскопление, скопцы не освобождаются от плотских похотливых желаний. Поэтому у них иногда развиваются самые дикие страсти и самые гнусные пороки.Скопцы после «малой печати» теряют только, способность оплодотворения, не лишаясь в то же время способности иметь физиологические отношения с женщинами. Скопчихи же даже после «царской печати» не лишаются способности рожать детей. Внутренние порядки и религиозный культ у скопцов — те же, что и у хлыстов, за весьма немногими разностями. Жестокость и бесчеловечность самой операции оскопления, сопровождавшейся, при ее примитивных спосо­бах, страшными болями, а иногда оканчивавшейся и смер­тью оскопляемых, вследствие кровотечения или антонова огня, удерживали многих от скопческой секты и служили препятствием к ее распространению. Поэтому в Румынии, под влиянием Лисина и др., с 1S72 г. началось движение в целях смягчения строгости и бесчеловечности скопческого лжеучения. Признав важное значение за оскоплением в борьбе с плотью вообще, румынские вожаки скопчества стали учить о так называемом духовном оскоплении. В прямом противоречии с первоначальным учением основате­ля скопчества, они утверждают, что нет нужды непремен­но принимать оскопление при самом вступлении в секту, что можно принять его, по усмотрению, и после, даже пред смертью, что можно, следовательно, быть членом скопческой секты без физического оскопления и только ос­копив себя духовно, т. е. не допуская себя до осуществления плотских пожеланий. В таких скопческих обществах нашего времени есть лица и не оскопленные физически. Кроме того, многие из скопцов перестали верить в Селива­нова, как единственного «христа», имеющего произвести последний суд миру. Вследствие этого они отделились от староскопчества и основали особую секту, известную под названием новоскопчесгва, с хлыстовским учением о много­кратных воплощениях христа.

СОЦИНИАНЕ, или УНИТАРИИ. Еще при жизни Лю­тера и Кальвина образовалось скопище так называемых унитариев, которые отвергнули коренные догматы христи­анства: троичность Лиц Божества и Божество Господа Иисуса Христа. Во второй половине XVI в. два Социна (дядя и племяннику выработали определенную систему унитарного учения и соединили унитариев в одно обще­ство. Главные пункты учения унитариев, или социниан, следующие: 1) единственный источник религиозного знания есть Св. Писание, но в нем не должно принимать ничего, превышающего разум; 2) тайна Троицы, как превышающая разум, отвергается: Бог един, Иисус Христос — простой человек, только облеченный Божественной силой для со­вершения нашего спасения и возвышенный на степень Бо­жеского величия в награду за совершенное послушание воле Божией, Святой Дух есть только сила Божия; 3) пер­вородного греха нет, а есть только наследственная наклон­ность ко злу, которая не вменяется во грех; 4) искупление состоит только в том, что Иисус Христос учением и жиз­нью указал нам путь к добродетели; 5) смерть Христа не есть умилостивительная жертва за наши грехи, а имеет то значение, что Иисус Христос запечатлел ею истину своего учения и совершил великий подвиг, за который награжден возвышением в Божеское достоинство; б) таинства суть простые обряды, почтенные по своей древности. На прак­тике глумление над священными предметами у социниан дошло до того, что их общество за это уже в половине XVII в. было изгнано из Польши, где оно первоначально поселилось. Удержавшись в области Семиградской, учение унитариев распространилось потом в других странах, в осо­бенно значительной степени в Англии и Америке.

СПАСОВО СОГЛАСИЕ. - См. Нетовщина.

СРЕДНИКИ. Это особого рода толк, появившийся в начале восьмидесятых годов прошлого столетия в Спасском уезде Тамбовской губ., выделился из самокрещенства. По понятию средников, с переменою нового года, вместо 1 сентября 1 января, летосчисление от Рождества Христова будто бы изменилось, и передвинуты дни, так что нынеш­няя среда была прежде воскресеньем, посему они почитают среду за воскресенье и празднуют, как день воскресный, а в воскресенье, как в будни, работают; даже первый вели­кий день Пасхи они празднуют в среду; оттого и называ­ются средниками.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО. Старообрядчество возникло в нашей Церкви при следующих обстоятельствах. В начале второй половины ХVII в., в царствование Алексея Михай­ловича, патриарх Никон решил соборне исправить наши богослужебные книги и обряды. Дело это было не новое на Руси. Исправление книжное началось у нас еще с Мак­сима Грета и продолжалось почти без перерыва вплоть до самого Никона, но, к сожалению, несмотря на столетний опыт, не имело особенного успеха. Книги, вышедшие пред самым вступлением Никона на патриарший престол, по-прежнему заявляли о себе — «о многом неисправлении и разгласил». Зависело это от того, что исправа производи­лась исключительно только по нашим старославянским спи­скам и печатным экземплярам, которые во многом друг другу разногласили и сами требовали исправы. Чтобы по­ложить этому конец и желая вместе с тем во всем согла­сить нас с матерью нашей Церкви — Церковью Греческой, Никон порешил вести исправление по-новому: он в основа­ние наших чинов и обрядов положил уже выработанные на Востоке чины и обряды Церкви Греческой, тщательно при этом сверяя последние и с нашими старославянскими списками. Но эта-то новость возбудила в среде некоторых русских людей того времени сильное и открытое неудо­вольствие. В русском обществе еще раньше сложилась сле­пая преданность обрядам в связи с безусловным уважением и доверием к церковным книгам, как священным. Самый характер тогдашнего просвещения воспитывал в обществе такой именно склад, а общее невежество благоприятствова­ло ему укорениться. Отсюда-то и произошло подозритель­ное отношение ко всякому проявлению критицизма, отсю­да-то и явился протест против книжных обрядовых исправ­лений Никона, которые были введены со всей решительно­стью, и новопечатными книгами настойчиво заменялись старые. Скоро дело дошло до того, что расколоучители с невежественной толпой своих последователей открыто зая­вили, что Никон совершенно истребил всю веру, что те­перь церкви стали не церкви, архиереи не архиереи, тай­ны не тайны, и что долг христианина — отказаться от никонианских еретических служб и храмов и оставаться верными древнему благочестию, т. е. старым книгам и об­рядам, по которым-де угодили Богу все русские святители и чудотворцы. Так, вследствие неразумной приверженности к некоторым из прежних обрядов, образовалось «старооб­рядчество». Главные вожди этого раскола, отторгшие от Церкви многих простецов, были осуждены на соборах 1666 г. и 1667 г. Все наши старообрядцы одинаково со­гласны между собой в следующих пунктах своего учения: должно служить Богу по старым книгам, а не по новым, креститься двумя перстами, а не тремя, употреблять сугу­бую аллилуию, а не трегубую, осьмиконечный крест, а не четвероконечный, совершать литургию на семи просфорах, а не на пяти, творить ход посолон, а не против солнца, читая в Символе о Святом Духе и «истинного», произно­сить и писать имя Спасителя Исус, а не Иисус и проч. Но они разногласят во многих других отношениях, а пото­му и делятся на много толков и согласий.

СТЕФАНОВЩИНА. Это согласие беспоповского толка основано дьяконом Стефаном, который учил гнушаться браком, жить в наружном девстве и блуд считать любо­вью,— если же родятся дети, бросать их в лесу на съеде­ние зверям и птицам. Известно под тем же именем другое согласие — поповского толка. Оно основано беглым свя­щенником Стефаном, который учил, что хлеб пасхальный и богоявленская вода — то же, что евхаристия, и потому нет нужды домогаться евхаристии.

СТРАННИКИ, или БЕГУНЫ, иначе ПОДПОЛЬНИКИ. Основателем этой секты, выделившейся из поморского тол­ка в конце XVIII столетия, признается некто старец Евфимий, родом из Переяславля, Владимирской губ. «Странни­ками» эти сектанты называются потому, что требуют от своих членов прервать всякую связь с гражданским обще­ством, т. е. не писаться в ревизии, не платить государст­венных податей, не иметь паспортов и находиться в стран­ствовании, на том основании, что в мире ныне спасение невозможно. Отсюда же они получили и название «бегу­нов». Странники, принимая все начала беспоповщины, смотрят на Русскую Церковь, как на еретическую, и веру­ют, будто антихрист уже пришел и царствует видимо на земле, в правительственной российской власти, а потому отвергают исполнение всех исходящих от повеления сей власти гражданских обязанностей. Они сделали исключение только относительно денег, хотя и видят на них печать антихриста. Держать деньги они признавали возможным потому, что деньги переходят из рук в руки и не состав­ляют отличительной принадлежности того или другого ли­ца. Сан свой странники считают саном иноческим, и пото­му все, женщины и мужчины, обязуются вести безбрачную и целомудренную жизнь, питаться только постной пищей и, вообще, поступать по древнему уставу Соловецкого мо­настыря. Брак странники совершенно отвергают и призна­ют его большим грехом, чем блуд, говоря, что общения с законной  женой не осудят,  потому что с ней легче  грешить, а блуд осуждают и тем отчасти искупляется грех. Приходящих от всех согласий, даже и перекрещенских, снова крестят, как находящихся под властью антихриста. Секта странников состоит из двоякого рода членов: из действительных странников и странников оседлых, так называ­емых жилых христиан, или странноприимцев. Последними у странников называются такие лица, которым не воспре­щается «мирщиться», т. е. ходить в церковь, бывать у ис­поведи, повиноваться властям, жениться, вообще грешить сколько угодно, потому что поступление в действительные странники омоет все грехи протекшей жизни; страннопри­имцы обязаны принимать и укрывать у себя странников в нарочно устраиваемых потаенных помещениях, а в случае смерти зарывать их, где случится: в сарае, погребе или в лесу, но отнюдь не на кладбище и не в гробу, а просто в саване или рогоже. Странники, особенно молодые, помеща­ясь в одних тайниках, мужской пол и женский, при обя­зательном у них безбрачии, ведут жизнь безнравственную. Равным образом, не было ни одного страннического на-ставника, который не имел бы нескольких наложниц. Во­обще, бегунская летопись переполнена самыми возмути­тельными и грязными фактами разврата, соединенного с кровосмешением, грубыми изнасилованиями и зверскими истязаниями, хотя все странники, по идее, суть иноки, и их строгие уставы особенно тяжело карают за грехи про­тив седьмой заповеди, но, очевидно, только на бумаге. Лжеучением странников, или бегунов, наиболее заражены губернии: Ярославская, Костромская, Олонецкая и Влади­мирская. Есть также последователи этой секты в Сибири и др. местах. В народе держится молва о существовании у бегунов так называемой «красной смерти», состоящей в том, что бегуна, заболевшего к смерти, убивают посредст­вом удушения красной подушкой, с которой убийца, в красной рубахе, выходит из подполья. В основе этого изу­верства лежит убеждение сектантов в том, что умирающий при своей жизни во многом отступал от правил секты и потому, по их мнению, он и должен искупить свой грех мученической смертью. Изуверство в виде душительстаа, именуемого «красной смертью», было подтверждено приго­вором присяжных заседателей по делу крестьян Шуйско­го у., Владимирской губ., Прокопия и Федора Мауриных, привлеченных в 1897 г. по обвинению в удушении крестьянина Андрея Зорина по религиозному фанатизму. Но, по мнению других, существование среди бегунов так называе­мых  «красносмертов»  не считается  вполне установленным, и наличность практики у них душительства не признается вполне доказанной, так что ото, по-видимому, остается от­крытым вопросом.

СТРАННИКИ-БЕЗДЕНЕЖНИКИ почли лицемерством не признавать в деньгах той же печати антихриста, кото­рая признается в паспорте. Посему они положили, что для спасения неотменно нужно избегнуть и на деньгах находя­щейся, по их мнению, печати антихриста, т. е. денег не брать (откуда и произошло их название «безденежники»). Образовав (в первой четверти XIX столетия) новый толк, они решили сами себя перекрестить, и странников-денеж­ников, как приявших печать антихриста, приходящих в их согласие, положили снова перекрещивать. Но так как без денег жить нельзя, то за странников берут деньги стран­ноприимцы и снабжают их всем необходимым. Таким об­разом, странники-безденежники, сами убегая, по их мне­нию, печати антихриста, своих поручителей и благотвори­телей просят принимать ее.

СТРАННИКИ БРАЧНЫЕ приняли (во второй половине XIX столетия) от брачных перекрещенцев их учение о браке и признали дозволительным и в странстве проводить брачную жизнь. В оправдание и образец себе они приво­дят то, что и в первые века, когда христиане укрывались от гонителей в пустынях, некоторые из них и в пустыне проводили брачную жизнь.

СТРАННИКИ-ИЕРАРХИТЫ, или СТАТЕЙНИКИ. Основателем этого толка, появившегося во второй воловине XIX столетия, был Никита Семенов. Будучи настоятелем секты странников, он пожелал организовать свою общину на новых началах, для чего и составил устав (идя статьи, от которых последователи его и называются «статейниками»). По этому уставу у странников должен быть один над всеми старший, вроде патриарха» который управлял бы всеми делами. Милостыня, посылаемая от щедрот благотворителей, должна поступать в общую странническую кассу» которая должна именоваться общей церковной кассой, но распоряжаться ею, делить ее между странниками имеет право только то лицо, которое занимает место патриарха. В разных местах, где есть странники, должен быть так же старший, вроде епископа; но он должен подчиняться распо­ряжению и суду старейшего, занимающего место патриар­ха. Наконец, в каждой общине должны быть настоятели вроде пресвитера; они должны подчиняться своему старше­му, имеющему значение епископа. На должность старей­шины всех, вроде патриарха, избран был сам Никита Се­менов. Скоро, однако, любоначалие его было обнаружено, и многие от него отделились.

СУББОТНИКИ и ВОСКРЕСНИКИ. Так называются сектанты молоканского толка. По смерти Уклеина между молоканами возникли споры по поводу принятия еврейских установлений: запрещения есть свинину и рыбу, не имею­щую чешуи. Взаимные споры породили, прежде всего, раз­деление между мелитопольскими молоканами; затем споры перешли в губ. Саратовскую, где также оказались недо­вольные постановлениями Уклеина. Защитники Уклеина пошли далее, чем Уклеин, в проведении начал еврейства. Не довольствуясь уже зашитой введенных Уклеиным пра­вил о пище, они стали говорить вообще о превосходстве Моисеева закона пред законом Христовым, а затем и о Самом Иисусе Христе стали толковать, что Он — простой человек, пророк, низший Моисея, свято чтивший его за­кон. Отсюда само собою следовало отвержение главных христианских догматов и введение других ветхозаветных установлений, напр., празднования субботы вместо дня вос­кресного ж т. д. Главным защитником Уклеина, но в то же время и образователем особой в молоканстве секты был крестьянин с. Дубовки, Саратовской губ., Сундуков. Увлек­шись совершенно учением жидовствующих, которых в то время было особенно много в Саратовской губ., он стал учить, что необходимо признать превосходство пред зако­ном Христовым Моисеева закона, как имеющего вечное и непреходящее значение, и что поэтому и постановления этого закона о пище должны быть соблюдаемы со всей точностью. Не довольствуясь этим и идя дальше, Сундуков называл Иисуса Христа простым человеком, а если и про­роком, то, во всяком случае,— стоящим несравненно ниже Моисея. Наряду с этим он, вместо воскресного дня, начал праздновать субботу, отверг все христианские праздники, даже удержанные молоканами, и, наконец, совершил над собой обрезание. У Сундукова оказалось много противни­ков, но нашлось у него и немало и единомышленников. За празднование   субботы    вместо   воскресенья   последователи

Сундукова и стали называться «субботниками», тогда как его противники — чистые молокане — в некоторых мест­ностях стали называться «воскресниками». Это последнее название получило начало между самарскими молоканами. Между воскресниками, или молоканами, и субботниками, или иудействующими, — существенное различие: у первых искаженное учение христианское, у вторых неполное и ис­каженное учение еврейское, хотя как первые — не хри­стиане, так и вторые — не евреи, в прямом значении этих понятий. Субботники, содержа Моисеев закон, имеют существенное отличие от других субботников, или жидовст­вующих, в том, что не ожидают Мессии (см. ниже).

СУББОТНИКИ, или ЖИДОВСТВУЮЩИЕ. Есть суб­ботники, которые, подобно евреям, ждут пришествия Мес­сии. Мессия, по их учению, соберет евреев в Палестину. Теперь Иудино и Вениаминово колена вместе с левитами рассеяны по лицу земли, а десять колен, согласно свиде­тельству Ездры, теперь спрятаны от Господа в неизвестной стране Арсареф. Мессия все эти колена соберет в Палести­не и откроет там Свое еврейское царство, где Сам будет царем, а остальные народы сделает рабами евреев. Кто не покорится евреям, те на ногах своих истают. Сектанты считают себя пленниками и все вздыхают и плачут по Палестине. Они называют себя народом Божиим, иудеями, евреями, Израилем, пришельцами к Израилю, пришельцами к Закону Божию. Всего удивительнее то, что жидовствую­щие — это коренные природные русские, отказавшиеся от Христа, от христианства, от русской национальности. Закон еврейский дал Бог, и дал его на вечные времена, говорят русские субботники, а христианство дано Христом, Которо­го субботники не признают Сыном Божиим; не признают они и Троичность лиц в Божестве. Не признавая Христа, отвергают субботники и Церковь Его; не признают они и св. икон. Воскресение мертвых жидовствующие хотя и при­знают, но определенного понятия о будущей жизни не имеют. Все чаяния субботников прикованы к земле, но не к небу. Они все обрезаны (мужской пол). Ссылаясь на примеры Авраама, Иакова, Измаила, Давида и других, жи­довствующие допускают многоженство, и сразу иные из них имеют по две и по три жены. Жидовствующие так проникаются еврейским духом, что отвыкают крестьянство­вать, бросаются на легкую наживу, гешефтмахерство, шин­карство и пр. У каждой общины субботников —  свой рав-вин, который выбирается всем обществом из лучших на-четников. Субботники наблюдают все еврейские праздники и посты. Пред наступлением Пасхи во всех домах запаса­ются пресными лепешками на 8 дней. Пред самой Пасхой очищают свои дома от всего кислого. В течение 8 дней Пасхи и опресноков они питаются ранее запасенными ле­пешками и горькими травами: луком, чесноком, перцем и редькой. В празднуемый ими еврейский день Судный они печальны, ибо в этот день Бог изрекает суд над ними за их дела в течение года. Празднуют они и Пурим (жребий) в память подвига Мордохея, разрушившего коварства Амана. Субботу они наблюдают с заката солнца в пятни­цу до заката солнца в субботу: они не занимаются ника­кими работами, дают покой и скоту своему. Если кто был в дороге, то к началу субботнего покоя старается попасть на квартиру. Не удалось это, он останавливается и проводит сутки там, где застал его закат солнца. От­носительно пищи жидовствующие строго держатся разде­ления животных на чистых и нечистых, но особенно нетерпимыми считаются свинья и рак. Эта секта сущест­вует и развивается в пределах Астраханской, Ставрополь­ской и Тамбовской губ., на Кубани и в разных местах Кавказа.

СТРИГОЛЬНИКОВ ересь явилась в Пскове в 70-х го­дах XIV в., а затем перешла в Новгород. Вождями этой ереси были дьякон Никита и некто Карп, называемый «стригольник» (по одному объяснению он был расстрига-дьякон, по другому — ремеслом стригольник). Последова­тели этой ереси отрицались от пастырей Церкви, как от незаконных, поставленных на мзде; осуждали архиереев и монахов за то, что они собирают себе много имения; все духовенство укоряли в том, что оно берет поборы с живых и мертвых и дурно живет; отсюда выводили, что не нужно слушать учения таких пастырей, что все священнодействия их недействительны, что не нужно принимать от них ни крещения, ни покаяния, ни евхаристии, не нужно петь над умершими, ни поминать их; право учительства стри-гольники  усвоили мирянам, а священнодействия вовсе устранили: каяться, говорили они, можно и без священника, припадая к земле; евхаристию нужно понимать в духовном смысле; другие таинства и обряды вовсе не нужны. В мо­рали еретики придерживались аскетических идей и отлича­лись строгостью жизни и постничеством. После 1427 г. о стригольниках больше не слышно, но движение, возбуж­денное ими, не исчезло и снова вскрылось в другой ереси жидовствующих.

СУСЛОВО согласие поповщинской секты выделилось из дъяконовщины. Оно получило свое начало в половине XVIII в. в стародубской сл. Злынке Черниговской губ. и по имени одного из последователей, Феодора Суслова, на­звано «сусловым». Сусловцы отличаются от дьяконовцев тем, что принимают к себе только тех священников, кото­рые поставлены не малороссийскими епископами, ибо там существует обливательное крещение, а великороссийскими, и которые притом в состоянии доказать, что и рукополо­живший их епископ имел на себе рукоположение, преемст­венно перешедшее на него в нисходящей линии от москов­ских патриархов Филарета и Иосифа.

СЦИЕНТИСТЫ. Секта сциентистов, или «христианской науки», возникла в Америке в последней четверти прошло­го столетия. Основательницей этой секты была Мария Бэкер Гловер Эдди, которая в 1866 г. начала проповедовать, что Бог открыл ей новую религию. В 1879 г. ей удалось уже устроить в Бостоне «общину матерей», в которой уча­ствовали до 1000 женщин. Источником вероучения секты является не только Библия, которую Эдди толкует совер­шенно произвольно, но, главным образом, ее книга «Наука и здоровье», считаемая сектантами вдохновенной. Книга эта продается по очень дорогой цене, а так как ее купить обязан каждый новый член секты, то она принесла соста­вительнице уже не один миллион. Хотя секта сциентистов и носит название «христианской науки», но на самом деле учение ее и не христианское, и не научное. Оно не хри­стианское, так как не дает места ни личности, ни делу Христа. Нет у них и учения о Св. Троице. Бог у них на­зывается «отец-мать». Отвергнуты у них и догматы искуп­ления, воскресения и Страшного суда. Члены секты назы­вают себя «истинными детьми Божиими» и книгу Эдди «зерном Писания». Научность учения сциентистов также весьма своеобразна. Они отвергают свидетельство всех пяти чувств. Все, что человек узнает этим путем, есть обман. Материя только кажется существующей, а на самом деле не существует. Бог наполняет все, и ни для чего другого места не остается. Точно так же не существует ни болезни, ни боли, ни целебной силы в медицине. Соблюдение гигиенических правил вредно, вредны или, по крайней ме­ре, бесполезны и телесные упражнения. Болезнь и боль — это только наше воображение: стоит только убедить в этом больного, и они исчезнут. И боль, и болезнь бывают толь­ко у обыкновенных христиан, а у сциентистов они быть не могут, и поэтому сциентисты никогда не должны при­глашать докторов. Общины сциентистов распространены по всем крупным городам Америки, с каждым годом увеличи­ваясь в своем составе. Возникновение и успех этой сума­сбродной секты можно понять только как реакцию против материалистических течений нового времени.

СЮТАЕВЦЕВ секта названа так по имени ее основате­ля — крестьянина Василия Сютаева. Она обнаружилась в 1887 г. Сютаевцы, проповедуя о духовном поклонении Бо­гу, отвергают все таинства Православной Церкви и наруж­ное поклонение Господу Богу и Его святым, не употребля­ют крестного знамения, не соблюдают постов; отвергая крещение, как бесполезное, и полагая, что принявшие са­ми собою окрестятся, если не будут грешить и станут жить по заповедям Христовым, сютаевцы некрещеным де­тям все-таки дают христианские имена. В своем лжеуче­нии о духовном поклонении Богу будучи последователями пашковщины, сютаевцы, однако, признают важное значе­ние для угождения Богу за добродетельной жизнью. Вместе с этим они, как и толстовцы, отрицают власть, законы, суд, военную службу, присягу и т. п. Таким образом, сек­та сютаевцев представляет собой смесь пашковщины с тол­стовством. Местом первоначального распространения этой секты служила Тверская губ.

СЕРЫЕ ГОЛУБИ. Это — один из толков хлыстовства, появившийся в начале прошлого века. Сектанты называют себя «серыми голубями», или «Божьими голубями», «по­сланниками Божьими», в противоположность обыкновенным хлыстам, которые именуют себя «белыми голубями». От последних они отличаются тем, что не считают за грех супружескую жизнь и потому не отвергают брака, хотя все-таки многие из них имеют при себе «сестер» для «хри­стовой любви». Радения у них бывают чаще и устраивают­ся обыкновенно по ночам с пятницы на субботу или днем в праздники во время совершения в приходском храме обедни; Пасха же празднуется ими вместе с евреями. Сек­та эта существует в Самарской и Симбирской губ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.