НАЗАРЕИ. Эта секта существует в настоящее время только в двух местах - в Баку и в с. Хильмиллях Шемахинского у. в Закавказье. Назареи выделились из моло­кан. Родоначальником их был в сороковых годах прошлого столетия К. А. Кабинетов, житель села Джебаны Шемахинского у. Главной особенностью секты назареев является учение их, что Иисус Христос, воплотившись только один раз  от  Девы   Марии,   Своею  божественной   премудростью обитал от начала мира во плоти многих праведников, «по­степенно переходя из одной плоти в другую по родам душ преподобных». Так, Христос прежде обитал во плоти Аве­ля, Ноя и др. ветхозаветных праведников, затем Христос был во плоти Уклеина, Кабинетова и его преемника Гулина. Свое учение сектанты основывают на 27 ст. 7 гл. кн. Премудрости Соломоновой. Обряды у назареев совершаются так же, как и у молокан, но они считают их не просто обрядами, а и таинствами: если кто изменяет обряд, тот лишается наследия святых. По завету Кабинетова, назареи не должны вкушать мяса, пить вина; внешним отличием их должны служить длинные волосы.

НЕМОЛЯКОВ секта появилась в начале прошлого сто­летия в недрах старообрядчества как реакция исключитель­ной привязанности старообрядчества к букве обряда. Осно­вателем ее был донской казак, Гавриил Зимин, старообря­дец беспоповского согласия. За свои странные толкования Св. Писания он был сослан на Кавказ в 1838 г., где из­мыслил эту секту. Сектанты получили свое название отто­го, что они не совершают молений наружно. Они толкуют, что молитву должно воссылать к Богу не ту, которая на­писана в книгах, но ту, которая исходит от собственных чувств человека,- произносится духом ума. Почему теперь возможна молитва только духом, ответом на это служит странное учение сектантов о времени от сотворения мира до наших дней. Это время немоляки представляют себе ве­ком с четырьмя временами года. Период от сотворения ми­ра до Моисея - это весна, век праотеческий; от Моисея до Иисуса Христа - лето, век отеческий; от Рождества Христова до 1666 г. - осень, век сыновний, а с 1666 г. -зима и идет век Св. Духа. И так как теперь истина по­гасла, вера скрылась и настал век Св. Духа, то осталась одна только надежда на спасение души в исполнении тех дел, которые должно совершать в духе, но никак не плотью или какими-нибудь вещественными обрядами и словесным служением Богу. Все Св. Писание должно быть понимаемо, по мнению немоляков, в духовном смысле. Из таинств церковных сектанты признают только одно креще­ние, которое совершают у них избранные старухи. Брач­ный союз заключается у них без всяких чиноположений и молитв, а по одному только обоюдному согласию жениха и невесты и родителей. Умерших хоронят без всяких молитвословий и песнопений, насколько возможно в простом виде, говоря, что это есть труп, земля и в землю идет, по­сему все совершаемое над умершим отвергают и поминове­ния о них никакого не делают. Св. Четыредесятницу и прочие посты, а также и праздники немоляки отвергают и различия никаким дням не полагают; вкушают пищу про­извольную во всякое время. Отвергши все видимое, наруж­ное в вере, немоляки не признают и священства и старей­шин у себя по избранию не имеют, но только уважают более тех, которые каждый текст Св. Писания объясняют духовно.

НЕПЛАТЕЛЬЩИКОВ секта возникла после освобожде­ния крестьян от крепостной зависимости. Название «непла­тельщиков» произошло от того, что последователи этой секты толкуют манифест 1861 г. в смысле освобождения от платежа податей и повинностей. Исходным пунктом рели­гиозного миросозерцания неплательщиков служит мысль о том, что настоящее время - время антихриста. Правды теперь на земле нет, она скрылась на небо. Нет этой правды и в Церкви. Посему нужно разорвать с Церковью и ее служителями всякую связь. Всякое общение должно прекратить и с гражданскими властями, так как они уста­новлены не от Бога, а от антихриста. Как ведущей свое происхождение от антихриста, гражданской власти, в част­ности, не следует повиноваться ни в чем: не платить за землю податей, так как платить последние - значило бы умножать и плодить беззаконие; да притом же и не за что, ибо - «земля Божия»; следует уклоняться от воин­ской повинности, потому что истинные воины только те, которые борются с неверными (т. е. всеми, не принадлежа­щими к сектантам); не следует присягать и т. д. Непла­тельщики, как сектанты, отрицают всякую обрядность, иконам не молятся, крестного знамения не делают, таинств не признают: «аще прослезился, вот и крестился», говорят они; крестов они не носят: «нужно по-христиански жить, и будешь нести крест свой»; постов не соблюдают; браки со­вершают «сводом». Домашние религиозные беседы заменя­ют у них молитвы. На этих собраниях читается Еванге­лие, толковый апокалипсис, поучения Кирилла Иерусалим­ского, творение Ефрема Сирина и др. Св. Писание непла­тельщики понимают духовно. Мощам хотя и поклоняются, но только старым. Живут особняком от прочих, ведут жизнь правильную, вина совсем не пьют. Начальство отри­цают: «один в нас Господь», говорят они, «создал небо и землю». Податей добровольно не платят, когда же ожида­ют сборщиков, то имущество прячут. Эта секта существует на Нижне-Сергинских железоделательных заводах Пермской губ. Красноуфимского уезда.

НЕСТОРИАНСТВО. Эта ересь основана Несторием, епископом Константинопольским, который учил, что от Де­вы Марии родился человек Иисус, с которым, с момента зачатия Его, соединялся Бог Слово Своею благодатию и обитал в нем, как во храме. Поэтому Пресвятую Деву он называл Христородицею, а не Богородицей.

НИКОЛАИТЫ, приписавшие происхождение своего уче­ния Николаю, пришельцу антиохийскому, дьякону иеруса­лимской церкви, жизнь которого обезображивалась ими не­лепым образом. Под влияним восточных языческих воззре­ний на материю, как на зло, они, считая необходимым умерщвление плоти и возвышение свободы духа, учили, что употребление пищи безразлично и прелюбодеяние не есть зло; почему они дозволяли себе все и вели самую по­рочную жизнь.

НОВАЦИАН раскол явился вследствие противления пресвитеров (Новата в Карфагене и Новациана в Риме) власти их епископов (Киприана и Корнилия) и касался вопроса о падших. Несколько пресвитеров, руководимые Новатом, были недовольны избранием Киприана в еписко­пы и отказались от повиновения ему. Они составили от­дельное общество и стали распоряжаться церковными дела­ми. Вопреки постоянной практике карфагенской церкви, весьма строго относившейся к падшим, раскольники без разбора принимали падших в церковь, не требуя от них даже покаяния. В 251 г. раскольники были осуждены на карфагенском соборе, и в IV в. их уже не существовало. В Риме же раскол образовался под руководством пресвите­ра Новациана, восставшего против еп. Корнилия, благо­склонно относившегося к падшим. Раскольники учили, что падшие во время гонения и вообще подвергшиеся смертным грехам должны быть извергаемы из Церкви и принимаемы обратно в Церковь, не иначе как чрез по­вторение крещения. Новацианские общества существовали до VI в.

НОВОВЕРЫ.-   См. Еноховцы.

НОВОЖЕНЫ. Запрещение вести брачную жизнь, ка­кую проповедуют поморцы, феодосеевцы и филипповцы, а с другой стороны - гнусный разврат, какому неизбежно предаются они в своих общинах, сделались для некоторых беспоповцев невыносимыми, и вот один из них, феодосиева согласия, некто Иван Алексеев, начал доказывать во всеус­лышание, что брачное сожитие человеку необходимо, а девственная жизнь предоставлена только на произволение тех, кто в состоянии понести ее, - почему должно же­ниться для избежания плотской нечистоты. На голос Алек­сеева отозвались многие из всех беспоповщинских толков; не соглашались только насчет образа вступления в брак. Одни говорили, что, за неимением православного священст­ва, можно венчаться в Церкви Русской с тем только, что­бы по обвенчании у еретиков покаяться пред своим собра­нием и понести епитимию: так и поступали. А другие рас­суждали, что сила таинства брака не заключается собст­венно в венчании церковном от священника; но что, как Сам Бог, Отец первых людей, освятил и утвердил их брак Своим благословением, так и благословение земных роди­телей на супружеское сожитие их детей, при взаимном со­гласии последних, может иметь ту же силу для брачного союза; рассуждая подобным образом, они сообразно с этим и поступали. До 1765 г. новожены не могли к себе залу­чить ни одного наставника, но с этого времени в Москве феодосеевец Гаврило Артамонов согласился наконец исправ­лять у них церковные требы, крестить, заключать браки, исповедовать и отпевать. По имени его новожены называ­лись «артамоновщиною».

НОВОМЕННОНИТЫ. Эта секта выделилась из меннонитской и сосредоточивалась первоначально в губерниях Херсонской и Таврической, но в недавнее время появилась и в Екатеринославской губернии, куда ее перенесли пере­селившиеся немцы-колонисты. Учение новоменнонитов в общем то же, что и учение других русских сект с протестантско-рационалистическим характером, но есть и свои отличительные особенности, как например: учение их не допускает вовсе принесения присяги, употребления оружия на войне и участия в осуждении преступника на смертную казнь.

НОВОСПАСОВО согласие.-   См. Нетовцы.

НОВОХЛЫСТЫ. Основателем секты новохлыстов, поя­вившейся в конце прошлого века в Кубанской обл., считает­ся майкопский мещанин Евдоким Козин, бывший хлыст по убеждениям, а ревностным ее распространителем — некто Бондаренко. По характеру своего учения эта секта резко от­личается от хлыстовщины, так как на ней сильно отрази­лись пантеистические и материалистические идеи нашего времени. Единственным источником своего вероучения новохлысты признают только человеческий разум и непосредст­венное откровение Божества; богодухновенность же всего ветхозаветного и новозаветного Писания, а тем более свящ. Предание они решительно отвергают. По их учению, Бог есть дух вечный, всемогущий, вездесущий, «внутренно пре­бывающий во всем движущемся». Он есть самодвижущая весь животный мир сила; в неорганическом мире Его нет. Все, что обладает присущей ему от природы способностью самостоятельного дыхания, имеет внутри себя Бога, вер­нее — частицу Божества, так что, по словам Бондаренко, всякое животное и последняя козявка имеют в себе частицу Божества. Отдельно от мира и самобытно, по учению сек­тантов, Бог не существует. Он разлит по неравным частям во всем животном мире, но сознает себя, как Бога, только в человеке, и то в одних только новохлыстах. До сотворения мира и человека Бог пребывал в какой-то неопределенной, бесформенной массе, но затем стал отделяться от нее и об­лекаться плотью. Облекшись плотью, Он получил возмож­ность творить мир словом. В это время появилась и Троица: первое лицо — это дух, второе — плоть, третье — слово. Таким образом, Бог есть тот же во плоти человек, только бесконечно могущественнее его. Кто был первый человек, неизвестно; но несомненно, что до Адама было много лю­дей, которые по своей жизни не отличались от животных. Когда же Бог избрал одного из них и просветил его, ина­че — когда дух вошел в человека, то последний узнал, что он сотворен по образу Божию, и чрез это получил блажен­ство, или рай. От этого человека произошел род людей бла­гочестивых, т. е. новохлыстов. Один из этого рода, будучи прельщен природой, стал жить как ему хотелось, за что был изгнан из рая. Этот изгнанник — не кто иной, как библейский Адам. В теле каждого человека живет один из ангелов, которые разделяются на видимых, невидимых и злых.  Видимые  находятся в новохлыстах,  потому что они видят Бога; невидимые — не в новохлыстах, так как они не видят Бога, и злые — в новохлыстах, не исполняющих новохлыстовских заповедей. Зло в мире происходит от само­го человека, или, вернее, от природы, которой он прельща­ется. Иисус Христос, по учению новохлыстов, был обыкно­венный человек, который всю жизнь свидетельствовал сло­вом о Боге. Слово его в некоторых вселилось и чрез это приблизило их к Богу. Но другие не поняли его учения и распяли его, почему он назван Христом, что будто бы зна­чит «распятый». После смерти Христос воскрес, но не телом, а своим учением в душах своих последователей, и вознесся на небо — «на них бо», т. е. на главы своих учеников ду­хом. Он придет вторично на землю, как могущественный человек, будет жить несколько лет, и слава о нем пройдет по всему миру. Целью его пришествия будет обличение не принявших новохлыстовского учения; обличение это будет так сильно, что совесть каждого человека как бы сожжет его, поэтому необходимо всем спешить вступлением в ново-хлыстовщину. Отрицая перевоплощение Христа, новохлысты признают душепереселение. По их учению, когда умирает новохлыст, то его дух вместе с невидимой своей бессмертной плотью или сейчас, или же по прошествии некоторого вре­мени вселяется в другого новохлыста, соответственно степе­ни его подготовки и стремлению уподобиться умершему. Нравственное учение новохлыстов заключается в следующих заповедях: не убивай делом и словом, не кради, не суди, не завидуй, оказывай помощь каждому, трудись и не гордись, просвещай других словом, т. е. пропагандируй учение своей секты. В пищу можно употреблять только все растительное и молочное. Мясная пища строго запрещается, так как за­ключающаяся в мясе кровь затемняет ту невидимую бес­смертную плоть в каждом сектанте, в которой пребывает разумный дух его. Самая же мерзкая, самая нечистая пи­ща — яйцо, так как в нем заключается (потенциально) не только мясо (будущего цыпленка), но и все насекомые, все гады, все нечистое, вследствие того, что курица, кроме зе­рен, ест насекомых и червяков, копается в грязном навозе и т. п. В богослужебном культе новохлысты совершенно сход­ны с хлыстами. Секта новохлыстов распространена в южно­русских губерниях, преимущественно же в станицах Кубан­ской области.

НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ, или    ЛУБКОВЦЫ.  Основателем и главой секты считается мещанин гор. Боброва Воронежскойгуб. Василий Семенов Лубков. По имени своего основателя она стала называться сектой «лубковцев». «Новым Израи­лем» сектанты сами называют себя потому, что считают себя «избранным народом Божиим», каковым в Ветхом За-вете были некогда израильтяне. Начало распространения секты относится к девяностым годам прошлого столетия. Сделавшись лжехристом, Лубков объявил себя «вождем но­воизраильского народа», «царем 21 века», «сыном светлого эфира», которому «вручены премудрость и власть по всей земле». Учение это было принято во многих крупных цен­трах хлыстовства. В конце 1905 г. Лубков избрал местом своего постоянного жительства г. Ростов-на-Дону. С тех пор этот город сделался главным средоточением и объеди­няющим центром всех последователей новоизраильских об­щин. Отсюда секта быстро распространилась преимущест­венно на юг России. Последователи ее имеются в губерни­ях - Екатеринославской, Воронежской, Владикавказской, в области войска Донского, в Ставропольской, Таврической, Харьковской, а также в Смоленской; немало их в настоя­щее время и в Сибири вследствие переселения. По своему вероучению Новый Израиль скорее не новая секта, но только переменившее свой внешний облик хлыстовство, или новый хлыстовский толк. Учение их о Боге, о Христе, о перевоплощениях имеет общехлыстовский характер. Луб­ков, вполне разделяя основной пункт учения хлыстовства о воплощении в людях Божества, отрицает, однако, возмож­ность одновременного существования двух живых Богов, двух христов. Считая только себя самого за живого бога, он всех других, именующих себя богами и христами, на­зывает лжецами и обманщиками. Лубков составил и издал в 1906 г. «Краткий катихизис основных начал веры Ново­израильской общины». Катихизис этот переполнен истолко­ванными в хлыстовском смысле текстами Св. Писания и искаженными изречениями св. отцов. К таинствам и обря­дам Православной Церкви сектанты относятся отрицатель­но, в особенности - к почитанию крестного знамения, св. икон и таинству брака; у них требуется обязательное новобрачие для своих последователей, причем допускается полная свобода половых отношений и право каждого по влечению «духа» избирать себе «духовницу» или «сестри­цу»; кровное родство при этом не принимается в расчет; является кровосмешение; допускается измена жен; к детям относятся отрицательно, а также и к деторождению от православных браков. Пост отвергается совершенно; вопре­ки  запрещению  хлыстов,   разрешается  употребление   мяса животных. При крещении младенцев, причащении и браке употребляются и обряды, но не имеющие ничего общего с таинствами Православной Церкви. Внешний строй и орга­низация «Новоизраильских общин» - те же, что и у дру­гих хлыстов.

НЕТОВЦЫ. НЕТОВЩИНА ГЛУХАЯ, или СПАСОВО СОГЛАСИЕ. Этот толк беспоповщинской секты, зарождение которого относится к XVII в., называется нетовщиной по­тому, что последователи его учили и учат: «нет ныне в мире ни православного священства, ни таинства, ни благо­дати, нет средств ко спасению, ибо антихрист истребил все таинства»; спасовым согласием называется потому, что ут­верждает: «как нет ныне на земле никакой святыни, то желающим содержать старую веру остается только прибе­гать к Спасу, Который Сам ведает, как спасти нас, бед­ных». О Православной Церкви нетовцы имеют такие же понятия, как и остальные беспоповцы, т. е. считают ее еретической. Отличительным же признаком нетовщины слу­жит то, что она над приходящими от Православной Церк­ви не повторяет крещения, а принимает семипоклонным началом, с обещанием, кроме ее согласия, ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти неко­торые обычаи в молитве и одежде. Нетовцы всячески ста­рались избегать с Церковью каких бы то ни было сноше­ний, особенно же церковного погребения своих покойников, которых и хоронили в лесу или овраге, а если это нельзя было сделать, то старались похоронить их хотя бы за ог­радой сельского кладбища. Но при всем отвращении к Православной Церкви нетовцы, однако, детей носят для крещения к православному священнику, оправдываясь та­ким образом: «какой бы он ни был, но все-таки поп, а не простой мужик». Однако же в то время, когда младенца понесут в церковь крестить, раздают старикам и старухам милостыню, прося их помолиться Богу, чтобы Он довер­шил крещение младенцев. Соблазняясь этим, некоторые от­ступают от своего основного принципа и крестят сами, как и поморцы; иные же решают вопрос о крещении в смысле самосовершения (самокрещенцы). В сороковых годах XIX столетия среди нетовцев образовалось согласие, так называемое новоспасово, которое вопрос о крещении стало решать так, что, по нужде, можно и мирянину совершить оное. Новейшая отрасль этого согласия совсем отрицает крещение детей, заменяя его надеванием на новорожденного креста. От прочих беспоповцев нетовцы имеют следую­щие отличия: исповеди у них не бывает; вечерни, утрени, часов, молебнов по уставу не совершается, а только чита­ется Псалтирь с молитвами и канонами и кладутся покло­ны по лестовке. Нетовцы существуют во Владимирской и Нижегородской губерниях и вниз по Волге до самой Астра­хани.

НЕТОВЦЫ ПОЮЩИЕ имеют от глухой нетовщины то различие, что у них есть исповедь и службы - вечер­ню, утреню, часы они совершают с пением по уставу. Они существуют в Казанской, Нижегородской, Владимирской и Костромской губерниях.

НЕТОВЦЫ ОТРИЦАНЦЫ выделились из нетовщины в сороковых годах XIX столетия. Название «отрицанцев» усвоено за ними потому, что они приходящих от Право­славной Церкви принимают с отречением мнимых ересей, а не с одним семипоклонным началом, как это соверша­лось у нетовцев. Кроме того, отрицанцы младенцев своего согласия крестят сами, а браки заключают по благослове­нию родителей. Они существуют во Владимирской, Ниже­городской и Костромской губерниях.

ОБЩИХ, или «общего упования», или «акинфиевых» секта - одно из разветвлений молоканства. Распространи­телем ее был богатый крестьянин с. Яблоневого Врага Ни­колаевского у. Самарской губ. Михаил Акинфиев Попов, сосланный в Закавказье. Ложно поняв смысл и значение повествования Деяний апостольских (II, 44 - 45, IV) о том, что «вси веровавшии бяху вкупе и имяху вся обща», По­пов начал проповедовать, что частная собственность есть зло; что она, разделяя всех людей на богатых и бедных, порождает ссоры, зависть, ненависть, вражду, интриги, ко­варство, воровство, грабежи, убийства, тщеславие и гор­дость - у одних, унижение, рабство, лесть, двоедушие, ложь - у других; что первые христиане потому и были совершенны, что у них все было общее и никто ничего не называл своим; что «духовные христиане» (т. е. молокане) должны так жить, чтобы у них был общий труд и общее имение, из которого и были бы удовлетворяемы нужды каждого. Результатом этой проповеди было образование большой коммунистической общины из последователей Попова. Для управления общиной и общим имуществом в секте «общих» учреждена администрация из 12 «чинов», в образе 12 апостолов; девять из них были мужского пола и три женского. Девять чинов мужского пола имеют влияние на всю общину и управление общественными делами; а особенности чинов женских ограничиваются только при­смотром за женщинами при молении, обучением их пению и запеванием в молитвенных собраниях. Каждый из «чи­нов» имеет особое название (как-то: «судья», «жертвен­ник», «распорядитель», «молитвенник» и т. п.), и на каж­дого из них возложено особое служение. Так, «судья» (он же и «пресвитер») председательствует в молитвенных со­браниях, читает и изъясняет Св. Писание, разбирает рас­при членов общины, наблюдает, чтобы каждый из осталь­ных чинов «в своем деле не ослабевал и был бы бдите­лен»; «жертвенник» (он же «правое ухо Христа») принима­ет и хранит пожертвования; «распорядитель» (он же «пра­вая нога Христа») обязан следить за людьми в каждом де­ле, наблюдать за их поведением в общественных собрани­ях, в домах и на улице; «молитвенник» (он же «левое око Христово») обязан руководить, по судейскому слову, обще­ственной молитвой и приказывать молиться по домам и т. п. Сверх частных обязанностей, присвоенных каждому «чину» порознь, «чины» имеют обязанности общие. Так, первые три «чина» решают все важные дела по собранию сектантов; вторые - принимают покаяние, если согрешив­ший почему-либо стесняется публично исповедать свой грех перед всей общиной, как того требовал ее основатель. Все 12 «чинов» имеют помощников, помощники - своих помощников и т. д. Моления «общих» состоят из пения псалмов и чтения молитв, постоянно сопровождаемых зем­ными поклонами, коленопреклонениями, взаимными покло­нами и священным взаимным лобызанием. Для этих моле­ний сектанты собираются в обыкновенных домах, только более просторных; ни икон, ни каких-либо особых украше­ний в этих домах не допускается. Кроме общих, называе­мых сектантами «соборными», молений, у них положены моления «домашние» для всей «партии» (т. е. всех лиц, живущих в каждом доме) и «единотельные» для одного или нескольких лиц. Вообще среди других рационалистиче­ских сектантов «общие» являются наиболее богомольными. Хотя православные посты сектанты отвергают, но значение поста признают и соблюдают установленные ими посты, воздерживаясь в некоторые из них от всякого рода пищи. Нет у них также разделения пищи на скоромную и постную,  но запрещается употребление в пищу  мяса живо­тных с нераздвоенными копытами, свиней, рыб,  не имею­щих  чешуи,  лука,  чеснока,  сахара,  хмеля,  спиртных  на­питков,  а  также  воспрещено  курение и  нюханье  табаку. Впоследствии   прежние   порядки   и   строй   жизни   «общих» подверглись изменению. Уже вскоре после основания секты устроение жизни на началах коммунизма во всей его пол­ноте оказалось неосуществимым. Одно учреждение админи­страции из многих должностных лиц стало в противоречие с  первоначальным  стремлением   к   равенству  всех   членов общины и с коммунистическим управлением общественным имуществом.   Работали   только  рядовые   члены  общины,  а трудами и заработком их распоряжались лица привилегиро­ванные -   «чины», уличаемые к тому же в пристрастии и своекорыстии. Оказались в общине и такие члены, которые старались жить только на чужой счет, сами ничего не де­лая.  Ввиду  этого основателем общины  с общего согласия было установлено вносить в общую кассу только десятую часть  из  имущества  и  заработка  каждого  и,  сверх  того, принимать во время молений добровольные пожертвования (на стол под полотенце). Равным образом, вместо безвозв­ратных   выдач   каждому   по  мере   нужды,   стали  выдавать пособия   только   некоторым   взаимообразно;   не   имеющие возможности уплатить долг обязывались «отпостить» взятое, начисляя  на   каждый  выданный  рубль  целый  день  поста (состоящего  в   совершенном   воздержании  от  пищи  и  пи­тия), с допущением, в случае непосильности поста для по­лучившего значительное пособие, разделения дней лощения другими, соглашавшимися на это, членами общины. Нако­нец,  тогда  как  первоначально  все  «чины»  избирались  на общем собрании всех членов секты, впоследствии права об­щины перешли к «судье», который и назначает всех «чи­нов» и устраняет оказавшихся недостойными. Строгая орга­низация общины служит в настоящее время отличительной чертой  «общих»  от других  молокан.  У  «общих»  личность всецело поглощается обществом и все находятся в подчине­нии друг другу; главная же власть находится в руках од-ного. Особенностью учения в толке «общих», появившейся в последнее время, служит признание их старцами третье­го  завета  -   «Завета  Духа  Святого»,   как основания  «ис­тинного не буквенного христианства»;  так  как  еврейская буква (т. е. книги Ветхого и Нового Заветов) отжила свой век и должна быть отвергнута и уступить место «новому тайному   евангелию»,   или   «Завету   Духа   Святого»,   «духа премудрости и разума». Но это «тайное евангелие» держится старцами общины в строгом секрете; ни в чем житей­ском оно не воплотилось и для религиозно-нравственной жизни «общих» не имеет важного значения. До тридцатых годов прошлого столетия пропаганда Попова имела боль­шой успех в Нижнем Поволжье, а затем гнездом «общих» стали служить с. Андреевка и Николаевка, близ г. Ленко­рани, Бакинской губ. В последней четверти прошлого сто­летия число последователей этой секты значительно умень­шилось. Но, по свидетельству некоторых, в настоящее вре­мя проповеди Толстого и влияние закавказских духобор­цев-постников снова возбудили в секте «общих» дух прозе­литизма. С 1905 г. пропаганда лжеучения «общих» проник­ла уже в центральные губернии России, и во многих из них появились сектантские коммунистические общины.

ОНИСИМОВЩИНА, или согласие РАЗИНЕЙ, принад­лежит к беспоповскому толку. Отличительную особенность составляет то, что последователи этого согласия, собрав­шись на молитву в день установления евхаристии, в Вели­кий четверток, стоят разиня рот, в ожидании, что прича­щать их будут ангелы.

ОНУФРИЕВЩИНА   -   См. Аароново согласие.

ОСИПОВЩИНА Так называется согласие беспоповщинского толка, образовавшееся в начале XVIII в. и проис­шедшее от чернеца Осипа, который заповедовал исповедо­ваться пред непосвященными старцами, монахиням постри­гать женщин и по всем умершим отправлять погребение священническое.

ОФИТЫ - гностики, учившие, что змий, будучи ору­дием зона Софии, сообщил людям гносис о его духовной природе. Они разделялись на «офитов» и «камнитов». Пер­вые учили, что Сиф был послан Софией, чтобы поддер­жать свет в людях, когда Каин убил Авеля. В лице Иису­са Христа Сиф второй раз был послан на землю. Вторые считали Каина орудием Софии и всех нечестивых людей Ветхого Завета, которые боролись против еврейского Бо­на - Димиурга. Последним из них был Иуда Искариот, разрушивший царство. Мессии, иудейского Бога.

ПАВЛИКИАНЕ. Эта ересь начало свое получила во второй половине VII в. от Константина, родом из Сирии. Последователи ее, считая Православную Церковь отступив­шею от апостольского учения, стремились к восстановле­нию апостольской церкви. Они отрицали все обряды и внешние учреждения Церкви, утверждая, что религия хри­стианская есть религия духа и внутреннего самоусовершен­ствования человека. Устройство своей общины они приуро­чивали к ап. Павлу, почему и назывались павликианами. Константин принял имя ученика ап. Павла Сильвана, а помощники или руководители секты - имена учеников апостольских; основанную общину свою он называл Маке­донией, а членов ее македонянами. Догматическое учение павликиан представляло смесь догматических воззрений древних гностиков и манихеев с ложно понятым учением ап. Павла. Они признавали благого Бога, Который сотво­рил духа чистого и открылся в христианстве, и Димиурга, который сотворил видимый мир, тело человеческое и от­крылся в иудействе и язычестве. Грех первого человека, по их учению, состоял только в неповиновении Димиургу. Воплощение Сына Божия было кажущимся. Св. Дух сооб­щается только павликианам. Учение павликиан существова­ло до XIV века.

ПАНЕТЫ выродились из беспоповцев в совершенно особый, как бы самостоятельный, старообрядческий толк. Они имеют своего собственного епископа и подразделяются на два вида. Некоторые панеты обращаются к Православ­ной Церкви за совершением двух таинств: крещения и брака, и затем всю жизнь не знают Церкви; другие пане­ты - самокрещенцы (более многочисленные) - стоят со­вершенно в стороне от Православной Церкви и имеют сво­их требоисправителей. Секта панетов распространена в се­лениях Хвалынского уезда: Горюши, Печсуры и вообще, в районе с. Алексеевского, на Волге, где живет и их епи­скоп, хотя в этом селе панетов сравнительно мало.

ПАНИАШКОВЦЫ. Основателем этой секты был кресть­янин Покровской слободы Новоузенского у. Самарской губ. Алексей Гаврилов (Паниашка — тож). Возвратившись в конце восьмидесятых годов прошлого столетия с Афона с удостоверением о принятии схимы, он скоро приобрел на родине славу строгого подвижника и начал создавать свою

особую секту по образцу хлыстовщины. Выходя из понятия о плоти как греховном начале, Паниашка стал отрицательно относиться ко всем ее потребностям — пище, питию, одеж­де, считая их требованиями беса. Когда у Паниашки обра­зовалось большое число последователей, то среди них яви­лись «богородицы» и «пророки». В его доме стали происхо­дить циничные радения, где разврат доходил до чудовищных размеров. Относясь с отвращением к пище и питию и по необходимости их употребляя, паниашковцы приговаривают при этом: «на, бес!» То же самое произносится ими при сажании хлеба в печь, когда наливают воду в посуду, при от­правлении естественных потребностей и т. п. Паниашковцы перестали сменять одежду, пока она вся не износится, пере­стали умываться, вычесываться и повели чисто животную, скотскую жизнь, предаваясь для «замора плоти» самому стадному разврату. Для наиболее преданных последователей Паниашка устроил коммунистическую общину, где у сектан­тов все было общее и никто не мог иметь личной собствен­ности. Паниашка умер в 1895 г. Его последователи призна­ют его святым и веруют, что он должен скоро воскреснуть. Не разрывая наружно связи с Церковью, подобно и другим хлыстам, паниашковцы не признают ни Церкви, ни ее уста­новлений. На своих молитвенных собраниях наравне с неко­торыми молитвами Православной Церкви они распевают канты собственного сочинения. Иконы они, по-видимому, почитают, но постов не признают и едят все без разбора, говоря: «бесу все равно, что бы ему ни трескать». Так как, по мнению паниашковцев, тело человека есть место пребы­вания внутри его злого духа, которого можно узнать гром­ким испусканием из себя газов, то поэтому каждый паниаш-ковец после еды непременно должен произвести нескромный звук, затем плюнуть на пол, растереть плевок ногами и сказать: «прекорил проклятого беса». То же самое они дол­жны делать во время молитвы и после нее. Неисполнение этого требования влечет за собой бичевание по спине одер­жимого бесом, до тех пор, пока ни получится желаемый ре­зультат. Освободившийся таким образом от беса считается «святым», конечно, до некоторого только времени. Секта па­ниашковцев наглядно доказывает, до какого безумия могут доходить люди, отказавшиеся от руководительства Право­славной Церкви.

ПАСХАЛЬНИКИ. Так называется одна из старообрядче­ских сект, появившаяся во второй половине прошлого столетия в Черниговской епархии. Последователи этой секты отвергают пасхалию, установленную Церковью, и вырабо­тали свою пасхалию. Пасху Христову они празднуют всег­да в одно и то же число, именно 23 марта; Рождество Христово - за 8 дней до января месяца, т. е. 23 декабря; високосного года они не признают и считают месяцы в го­ду все равными, по 30 дней и 10 часов с половиной в каждом. Все четыре поста начинаются и кончаются каж­дый год в одно и то же время. Пять московских патриар­хов, до Никона бывших, они не признают православными, а Стоглавый собор считают еретическим за то, что он по­становил при ограждении крестным знамением полагать ру­ку на перси, т. е. на сердце. Это, говорят пасхальники, несправедливо: «Христос был во чреве Своея Матери, и посему надо полагать руку на живот». Молятся они дву­перстно. По книгам не молятся, даже отвергают молитву по Псалтири. Жизнь ведут трезвую. Дни настоящего мира считают последними: говорят, что мир не простоит и сотни годов, как будет второе пришествие. Антихрист уже царст­вует. Господь наш Иисус Христос, говорят они, родился в 5500 году, а антихрист - в 5508 г., и вот с тех пор по­степенно переменяет времена и закон. Переменил праздно­вание нового года вместо 1-го сентября - 1-го января, а пасхалию переменил давно. Кланяются сектанты изображе­ниям на иконах, только вылитым из меди, а не письмен­ным. Если кто из них идет в военную службу, того счита­ют погибшим, так как военная служба, по их учению, -погибель. Телеграф, железную дорогу и проч. считают дей­ством антихриста.

ПАШКОВЦЫ. Эта секта возникла среди высших слоев нашего образованного общества, откуда уже распространи­лась и теперь распространяется в низшие классы его. Ос­нователем ее у нас был приезжавший в первый раз в 1874 г. с проповедью своего лжеучения среди великосвет­ского общества в С.-Петербург англичанин лорд Гренвилль Редсток; наиболее же деятельным распространителем и на­садителем этой секты в нашем отечестве был отставной полковник гвардии Василий Александрович Пашков, от имени которого она и носит свое название. Ему помогали графы Бобринский и Корф и многие др. Пропаганда глава­рей секты, стремившихся «просветить» своим лжеучением весь русский народ, будучи перенесена далеко за пределы Петербурга,  способствовала распространению этой секты  в Московской, Тульской, Тверской, Новгородской, Воронеж­ской, Олонецкой, Ярославской, Херсонской и др. губерни­ях. До 1884 г. пашковцы деятельно распространяли свое учение преимущественно литературными средствами. С этой целью было учреждено ими в 1876 г. «Общество по­ощрения духовно-нравственного чтения», которое начало выпускать в свет массу брошюр, где очень искусно и за­мысловато проводили свои сектантские верования и убеж­дения, и издавать с тем же направлением журнал под на­званием «Русский рабочий». В 1884 г. 24 мая последовало Высочайшее повеление: «Закрыть общество поощрения ду­ховно-нравственного чтения и принять меры к прекраще­нию распространения учения Пашкова на всем пространст­ве Империи», а в 1886 г. последовало от Св. Синода вто­рично запрещение распространять в народе брошюры вы­шеназванного общества. Сам Пашков в 1884 г. был высе­лен за границу и поселился в Париже. Но и отсюда он до самой смерти своей (30 янв. 1902 г.) продолжал поддержи­вать своих единомышленников и письмами, и деньгами. Учение пашковцев состоит в отрицании Церкви, как боже­ственного установления, таинств, богослужебных обрядов, церковной молитвы, иерархии, св. икон и значения добрых дел для спасения человека, которое совершается одной только верой во Христа. Библия, понимаемая по личному усмотрению каждого человека, считается у них единствен­ным источником вероучения. Пашковцы учат так: оправда­ние совершается одной верой, добрые дела, подвиги само­усовершенствования и пребывание в Церкви значения не имеют; спасение совершается исключительно духовно, по­мимо всяких видимых посредств и учреждений, т. е. иерархия, таинства, обязательное следование церковным ус­тановлениям, исполнение обрядов не имеют силы и значе­ния в деле спасения; начало веры и утверждение в ней есть непосредственный мистический акт общения с Богом, который совершается исключительно в области религиозно­го чувства, сердечного настроения. Ставшему на этом «ду­ховном» пути легко далее дается спасение: ему не нужен священник, - он сам непосредственно кается Богу в гре­хах; ему не нужны церковные учители,- он сам уразуме­ет Св. Писание; Христос не покинет его, как бы он ни относился к Церкви и какой бы ни вел образ жизни. Мо­ления у пашковцев состоят из импровизированных молитв, проповедей (произносимых даже и женщинами) и пения любимых стихов. Так как пашковцы никогда не имели яр­кой и до конца обработанной системы своего вероучения и всегда тяготели к сближению с другими сектами, то их лжеучение одни считают однородным со штундизмом, дру­гие трактуют пашковцев как «духовных молокан», третьи совершенно отождествляют их с баптистами. С конца 1905 г. число последователей Пашкова, получивших свобо­ду исповедания, стало увеличиваться, благодаря усилившей­ся с их стороны пропаганде своего учения, и пашковцы, усвояющие себе теперь название «христиан евангельского исповедания», начали употреблять все средства к тому, чтобы завязать сношения с молоканами, штундистами и особенно с баптистами. Цель этих сношений - объединить всех сектантов рационалистического направления так, что­бы они представляли из себя одну общину, которая могла бы с большим успехом действовать против Православной Церкви.

ПЕЛАГИАНСТВО. Распространителем пелагианства, по­явившегося в начале V в., был Пелагий, мирянин, родом из Британии. Основные черты пелагианства следующие: 1) Первородный грех не произвел никакой перемены в природе человека. 2) Смерть - не следствие греха, но следствие природы, которая создана смертной. 3) Грех Ада­ма не распространяется на его потомков. 4) Спасение че­ловека достигается его собственными силами при помощи благодати. 5) Благодать не имеет освящающего и возрож­дающего действия, но только указывает путь, которым можно достигнуть спасения. Пелагианство вызвало в V в. большие споры на Западе.

ПЕРЕВЕРТАНЦЕВ секта, явившаяся в Сызранском уез­де. Название это сектанты получили благодаря тому, что православный календарь переделан ими на свой собствен­ный, вследствие чего, например, посты по календарю перевертанцев совпадают со днями мясоеда у православных за исключением дней царских, Пасхи и Рождества, каковые празднуются у них по календарю «наших московских изда­телей». Основателем этой секты является какой-то ивашевский мужик, будто бы из дворовых людей, бывший ранее поморским начетчиком, но давно куда-то исчезнувший и более о себе никакими проповедями на заявлявший. Перевертанцы не чуждаются Православной Церкви, но посеща­ют ее лишь согласно своему собственному календарю: в будни  -   по-праздничному, а в праздники  -   по-будничному, в пост - как в мясоед и в мясоед - как в пост. Впоследствии, как стало известно, у перевертанцев появи­лось сомнение в правильности своей веры, и многие из них стали возвращаться к православию.

ПЕРЕКРЕЩЕНЦЫ и НЕПЕРЕКРЕЩЕНЦЫ. Первы­ми называются беспоповцы, которые принимают переходя­щих к ним от Церкви Православной по первому чину, т. е. вновь перекрещивают. Таковы, напр., поморцы, федо­сеевцы, филипповцы, странники и др. Вторые те, которые принимают не перекрещивая, таковы: нетовцы, новоспасовцы и бабушкины.

ПЕРЕМАЗОВЩИНА. Начало этому толку поповщины было положено во второй половине XVIII в. беглыми попа­ми Рогожского кладбища, которые учили, что непременно нужно священников, обращающихся от Русской Церкви к мнимому старообрядчеству, перемазывать, т. е. вновь пома­зывать св. миром, что в Стародубщине тогда не делалось. А так как мира у них не было никакого, то и придумали, что по нужде можно им самим, без архиерея, составить и освятить свое миро. Принявшие это учение рогожцы сдела­лись известными под именем перемазанцев и нашли себе последователей в скитах керженских, иргизских и, отчасти, даже между стародубцами. Впоследствии рогожцы устыди­лись своего мироварения и часть мира зарыли в землю, а остальную вылили в реку. С тех пор одни мажутся про­стым гнилым маслом, которое потому только и называют старым, что оно гнило; другие берут простое масло из лампады, вливают в стекляночку, в которой, по преданию, будто бы находилось когда-то древнее св. миро, и вообра­жают, что масло чрез это освящается; третьи прямо созна­ются: «мы ныне по нужде, вместо настоящего мира, пома­зываем простым и неосвященным маслом, а по вере нашей вменит Бог сие вместо св. мира».

ПЕТРУБОСИАНЕ получили начало свое в XII в. от священника Южной Франции Петра Брунского. Они учили, что истинная Церковь находится в сердцах верующих, и потому отрицали таинства, обряды и всю внешность Церк­ви. Впоследствии они слились с кафарами.

ПИЕТИЗМ. Так называется религиозное направление, распространившееся в Германии в восьмидесятых годах XVII в. Начало ему положил Филипп Яков Шпенер изда­нием сочинения «Pia desideria» (т. е. благочестивые жела­ния или мечтания) о преобразовании христианской жизни чрез возбуждение внутреннего благочестия и улучшение нравственности. К нему присоединилось несколько молодых ученых, и они стали составлять религиозные собрания для чтения Библии и взаимного назидания, за что их и про­звали пиетистами, т. е. благочестивцами. Пиетисты пресле­довали одну цель - улучшение нравственности внутри са­мого протестантства, и они немало сделали в Германии в этом отношении. Но, обращая исключительное внимание на нравственную сторону христианства, они распространили довольно равнодушное отношение к догматам веры. Потом, обратив свои нравственные заботы, главным образом, на внешнее поведение христиан, они дошли до мелочных крайностей, восставая не только против вредной роскоши в одежде и образе жизни, против балов, танцев, игры в кар­ты, но и против всяких других развлечений: гулянья, весе­лости, смеха и т. п. Пиетисты существуют у нас в При­балтийском крае с начала XVIII века. Определенной пра­вильной организации пиетисты в Прибалтийском крае не имеют и не имели; они считают себя членами лютеран­ской церкви и принимают от нее таинства; они только не чувствуют себя удовлетворенными молитвой, совершаемой в кирках, и предаются своей собственной молитве в своих собраниях.

ПОДГОРНОВЦЫ. Эта секта, очень сходная с хлыстов­ством, возникла в последней четверти XIX столетия в пре­делах Харьковской губ. Основателем ее был крестьянин с. Тростянца Ахтырского у. Василий Карпов Подгорный. Под личиной внешнего благочестия он начал распростра­нять в среде темных и легковерных людей лжеучение, по­рывающее коренные основы семейной жизни, уважение к св. Церкви, ее священнодействиям, таинствам и к соверши­телям их - православным пастырям. В г. Богодухове на собственном участке земли он устроил богадельню, вскоре обращенную в женскую общину (которая в 1893 г. была возведена в женский монастырь). Отправившись на Афон, Подгорный, по возвращении на родину, начал уверять, что им на Афоне принято монашество с именем Стефана и посвящение в иерейский сан. Он имел у себя священническое облачение, напрестольный крест и Евангелие и все богослужебные книги. В разных местах Харьковской губ. им были основаны общины. В эти общины Подгорный обыкновенно выбирал только молодых девиц, вводил для них монастырский строй жизни с общей молитвой, общим столом и общими занятиями - днем. Но ночью, особенно под воскресенье и праздничные дни, в каждой общине бы­ли устраиваемы тайные собрания. Произведенным следстви­ем Подгорный был уличен в том, что он, под предлогом богоугодных целей собирая женщин и девиц в общежития и здесь пользуясь их доверием, растлевал и насиловал их, не стесняясь никаким возрастом. Св. Синод после произве­денного дознания определил поместить Подгорного в Суз­дальский Спасо-Евфимиев монастырь. Однако Подгорный и после этого продолжал оказывать вредное влияние как на существовавших уже в довольно значительном количестве своих единомышленников, так и на православных. Его уче­ние нашло себе новых последователей даже в пределах Курской губ. Главным средством для пропаганды Подгор­ным его лжеучения служила его переписка, посредниками в передаче которой его последователям были жена и его две дочери, нанимавшие в г. Суздале просторную квартиру вблизи женского Покровского монастыря. Эта квартира служила также приютом для приезжавших из разных мест в Суздаль на поклонение Подгорному его почитателей. Увеличиваясь все более, благодаря указанным способам пропаганды, общество последователей Подгорного сложилось в вполне определенную и довольно прочно организованную секту. Учение ее есть не что иное, как возмутительный культ разврата. Растление девиц и беспрекословное сово­купление женщин с разными мужчинами составляли одну из главных сторон этого учения; ни одна женщина, по этому учению, не должна соблюдать себя в целомудрии, чтобы не возгордиться пред другими, а должна дозволять пользоваться собою всякому мужчине; в этом - ее послу­шание, без которого ее спасение невозможно. На брак подгорновцы смотрели как на что-то позорное и нечистое. Подобно хлыстам, подгорновцы прикрывались лицемерным усердием к посещению православных храмов, приглашени­ем священнослужителей для отправления в своих домах молебствий и т. п. В 1903 г. Подгорному было предостав­лено право возвратиться на родину, так как ничего сек­тантского в нем не усматривалось; но он решил навсегда остаться в монастыре, приняв монашество с именем Стефа­на. По свидетельству некоторых, многие подгорновцы впоследствии тоже оставили свои заблуждения, и эта секта ут­ратила свой острый характер, но совершенно не прекрати­лась; по крайней мере, еще остаются заметными, напр., такие следы сектантства: почитание Подгорного, как свято­го, неодобрительный взгляд на брак, укоризненные отзывы о православном духовенстве с лицемерным оказыванием ему внешнего уважения и т. п.

ПОМОРСКИЙ толк, или ДАНИЛОВЩИНА, полу­чил свое начало от Данилы Викулова, дьячка Шумского погоста. В 1695 г. он основал в Поморье (в Олонецких пределах) Выговский скит, на р. Выге. При содействии Ан­дрея, а потом Семена Денисовых Выговская обитель скоро достигла цветущего состояния и сделалась центром первого толка беспоповщинской секты. Учение этого толка, кроме общих положений раскола, содержит в себе следующие пункты: 1) Антихрист уже пришел и мысленно царствует в Русской Церкви от лет Никона-патриарха и истребил в ней все таинства и священство. 2) Приходящие от Русской Церкви должны быть перекрещиваемы, - и крестить, испо­ведовать, равно как совершать некоторые другие христиан­ские требы, за упразднением православного священства, могут люди непосвященные, даже женщины. 3) Так как брак могли совершать только священники, а священство упразднено, то супружеское состояние должно отвергать; все обязаны жить девственно и венчавшихся в Русской Церкви, по перекрещивании, должно разводить; со време­нем, впрочем, поморцы в этом отношении стали снисходи­тельнее. 4) Иноков, приходящих от Русской Церкви, по перекрещении их, признавать иноками же; они, хотя бы и не имели сана священства, могут постригать других в мо­нашество и по преимуществу имеют право быть наставни­ками и совершителями служб церковных. 5) За государей, как принадлежащих к Русской Церкви, Бога не молить. 6) На крестах не должно делать титлы: И. Н. Ц. И., по­тому что это будто бы есть «ересь латинская, Никоном нововнесенная; надписывати же подобает: Царь славы Ис. Хс. Сын Божий, - как во время благочестия в России до Никона делали». 7) Должно быть готовым на самосож­жение за истинную веру. Впрочем, это учение поморцев было впоследствии несколько изменено. В сороковых годах XVIII в. на поморцев был сделан донос, что в их скитах не молятся за государыню императрицу (Анну Иоанновну) и царствующий дом. На собранном по этому поводу совете выгорецкие старцы решили, чтобы впредь, «где напечатано Ее Императорское Величество, поминать везде», и даже написали тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя». С этих пор некоторые из беспоповцев, молящиеся за царя, стали называться «тропарщиками» (см. тропарщики). Изменено было также учение поморцев о безбрачии. Сначала они принимали в секту лиц, повенчавшихся в Православной Церкви, в виде исключения из общего правила. Но впос­ледствии это исключение стало правилом у поморцев, и брачная жизнь нашла себе полное осуществление в помор­ской секте. С конца XVIII в. московские поморцы стали утверждать возможность совершения брака мирянами, ибо существо-де брака составляет не столько церковное венча­ние, сколько взаимное соглашение самих брачующихся. Так получил начало толк брачников, или новопоморцев. В настоящее время он имеет у себя многих последователей в разных концах России. Брачники сохранили у себя и обы­чай моления за царя. Чин совершения браков у них -неодинаковый. Одни из наставников венчают по старому требнику, впрочем, с опущением священнических молитв и ектений, другие же поют особый канон, составленный специально для брачного сочетания, а иные ограничивают­ся пением одного молебна Спасу, положенного на 1-е ав­густа, почитая, однако, и таковое венчание за совершение брака. Как с самого начала своего существования, так и ныне поморское согласие преимущественно держалось и де­ржится в Олонецкой губ.; но имеет последователей своих в столицах и, простираясь по восточным губерниям, перехо­дит в Сибирь. Две древние обители этого согласия, Выгов­ская мужская с женским отделением и Лексинская жен­ская, существуют доселе, хотя далеко не в прежнем виде и переименованы в селения.

ПОЛОВЦЫ и БЕСПОПОВЦЫ. При самом начале сво­ем старообрядчество распалось на две главные группы. Из­вестно, что первыми распространителями старообрядчества были, кроме одного епископа, Павла Коломенского, только некоторые священники и иеромонахи, а большей частью, чернецы и миряне. Но Павел Коломенский, который один мог бы рукоположить пастырей для своих последователей, скончался еще в 1656 г., когда раскол едва зачинался; священники и иеромонахи, хотя считали себя вправе учить и совершать службы, не могли, однако же, не сознаться, что некому, ж случае их смерти, поставить им преемников в пастырстве; наконец, простые чернецы и миряне должны были понимать, что они сами ни учить других, ни совер­шать таинства не имеют права. Необходимо было решиться на одно из двух: или оставаться вовсе без священников (попов) и предоставить право учить и священнодействовать лицам непосвященным, или принимать священников, посвя­щенных епископами в Церкви Русской и потом переходя­щих в раскол. Так, действительно, и случилось. Многие миряне и иноки, не имевшие священного сана, еще при первом распространении старообрядчества позволили себе учить других вере, совершать таинства крещения, покаяния и вообще церковные требы; а в некоторых местах сами даже священнослужители, руководившие расколом, завеща­ли при смерти своей мирянам совершать впредь все эти требы и, таким образом, положили начало секты беспоповщинской, или беспоповщины. Дру­гие, спустя несколько времени, когда священники их, ру­коположенные до патриарха Никона, перемерли, начали обращаться за священством к той Церкви, которую по­читали еретической, или, по выражению самих их, «ста­ли окормляться бегствующим от великороссийской церк­ви иерейством». Так образовалась из поповщины беглопоповщина. Около почти двухсот лет поповцы пробавлялись такими недостойными иереями, при­нимали их с неправдою под второй чин или под миропо­мазание, пока в царствование имп. Николая I иерейству этому не был нанесен сильный удар (см. поповцы, прием­лющие Австрийскую иерархию). Вслед за этим коренным различием двух сект неизбежно последовали другие. По­повщина, принимая к себе беглых священников, рукополо­женных в Церкви Русской, хотя при этом помазует их маслом и заставляет отрекаться от никонианских ересей, но, очевидно, признает силу хиротонии Православной Цер­кви и, следовательно, находится в некоторой, хотя неза­конной, связи с нею, чувствует некоторую зависимость от нее и потому, хотя обыкновенно называет Церковь Рус­скую еретическою, никонианскою, но вообще смотрит на нее не так враждебно, как беспоповщина, не перекрещива­ет переходящих в раскол от православия и молится за православных государей, защитников и покровителей Церк­ви. Напротив, беспоповщинская секта, прервав всякую связь с Церковью Русской, называет ее прямо церковью антихристовой, утверждая, что она, с 1666 г. отпадши от Христа, Спасителя мира, начала веровать в антихриста, поклоняться антихристу, служить ему, что все таинства ее суть скверны, чада ее - чада дьявола, самая глава ее есть антихрист, царствующий на земле с 1666 г. мысленно, духовно, который, как дух богомерзкого отступления, дух вечной погибели, живет и действует преимущественно в лицах правительственных (властодержцах), - вследствие чего секта эта перекрещивает переходящих к ней от пра­вославия и долго не молилась, а в некоторых ее толках и доселе не молится за православных государей. В секте поповщинской совершаются, кроме священства, все таинства, хотя, впрочем, эти таинства совершаются незаконно -священниками беглыми и, большей частью, лишенными са­на; в частности, совершается таинство брака, почему под­держивается и уважается жизнь супружеская. В секте бес­поповщинской, кроме крещения и исповеди, совершаемых мирянами, часто даже женщинами, все прочие таинства вовсе не совершаются, почему некоторые, сознавая, напри­мер, нужду в евхаристии, думали заменять ее для себя своим самоизмышленным причастием; другие, наибольшая часть беспоповцев, - отвергая вовсе брак будто бы за пре­кращением православного священства, требуют от всех сво­их единоверцев, мужей и жен, жизни безбрачной, а, меж­ду тем, позволяют предаваться им гнусному разврату и да­же нередко называют преступную любовь мужей и жен святой любовью, братской, христианской. Впоследствии по­повщина и беспоповщина разделились на многочисленные толки.

ПОПОВЦЫ, ПРИЕМЛЮЩИЕ АВСТРИЙСКУЮ ИЕРАРХИЮ, выделились из беглопоповства в 1846 году, когда у них возникла собственная иерархия, в пределах Австрийской империи, в Буковине, в с. Белая Криница. Обстоятельства возникновения австрийской иерархии следу­ющие. - Пользуясь снисхождением к себе законодательства при имп. Екатерине II и имп. Александре I, поповцы име­ли у себя беглых попов в изобилии. Но при имп. Нико­лае I в 1821 г. был издан указ, предписавший: «вновь не позволять появляться беглым попам у раскольников». Этот указ, довольно строго исполняемый, произвел в старообряд­честве так называемое «оскудение священства». Попов до­зволенных становилось все меньше и меньше, а за умале­нием их увеличивались беспорядки: совершение богослуже­ния стало производиться с крайней небрежностью, крестили зараз по нескольку младенцев, свадьбы венчали «гуськом», пар по семи, исповедовали всех вместе и т. п. Вследствие этого и явилась снова давно существовавшая мысль об уч­реждении самостоятельной старообрядческой епископской кафедры и было приступлено к ее осуществлению. После неудачных попыток найти такого архиерея, который бы со­гласился перейти в старообрядчество, наконец, нашли тако­го человека. Это был Амвросий, Босносараевский митропо­лит, лишенный кафедры вследствие недоразумений с ту­рецким правительством. После долгих переговоров поповцам удалось склонить Амвросия перейти из православия в старообрядчество и стать старообрядческим епископом. Принятие Амвросия совершилось в 1846 г. чрез проклятие мнимых ересей и перемазание, причем вместо св. мира, за неимением оного, было употреблено масло, и чиноприятие над ним совершал также беглый поп - иеромонах Иероним. Сделавшись старообрядческим епископом, Амвросий рукоположил в епископы белокриницкого дьяка Киприана Тимофеева, в монашестве названного Кириллом, с званием наместника Бело-Криницкой митрополии. Кирилл поставил епископов для российских поповцев, и таким образом авст­рийская лжеиерархия распространилась из Белой Криницы и в России, - в разных местах явились епископы, имену­ющиеся австрийскими, и поставленные ими мнимые попы. По месту своего происхождения иерархия именуется «Бело-Криницкой», или «Австрийской». Учение поповцев, прием­лющих австрийскую иерархию, - то же, что и поповцев вообще. Последователи этой секты составляют более 2/3 общего количества. Имея своим центром Москву с пресловутым Рогожским кладбищем и местечко Гуслицы (Богородского у., Московской губ.), австрийская секта рас­кинула свои заманчивые для темного простого народа сети преимущественно в Поволжском крае, на Дону и на Кав­казе, а также в Черниговской епархии.

ПОЛОВЦЫ, УПРАВЛЯЕМЫЕ УСТАВЩИКАМИ, или ЧАСОВЕННЫЕ. Когда беглопоповство существовало без стеснения, Рогожское кладбище, Иргизские и Стародубские монастыри снабжали бегствующими иереями поповцев по всей России. Особенно этим занимались Иргизские мона­стыри; они рассылали своих посланцев по разным местно­стям России узнавать, не попадал ли где под суд епархи­ального епископа за свое поведение какой-либо иерей, и если находится в опасности подпасть запрещению, то, по­куда еще не запрещен и имеет еще ставленую грамоту, предложить  ему,   во  избежание предстоящей ему горькой участи, идти к ним в тихое пристанище, где ему уже не будет страха наказами за его поведение, а доход будет лучше, нежели в самом хорошем православном приходе. Монастырские посланцы являлись также к священникам са­мых беднейших приходов, особенно к тем, о которых, по наведению справок, узнавали, что они отягощаются своим положением; если эти священники были слабы в вере, то нетрудно было соблазнить их к переходу в раскол обеща­нием лучшего материального положения. Нередко случа­лось, что на Иргиз приходили и пройдохи с украденными ставлеными грамотами. Всех обретаемых таким образом иереев в иргизских монастырях подводили под исправу, с отречением мнимых ересей и с повторением над ними ми­ропомазания. Бегдопоповцы всех упомянутых мест брали сюда иереев без всякого сомнения, как бы от архиерея по­сланных. Но, когда эти рассадники бегствующего иерейст­ва, еще в начале царствования имп. Николая I, были не­сколько ограничены в приобретении попов, а потом неко­торые монастыри и совершенно упразднены, - тогда беглопоповцы вынуждены были сами по России ездить для оты­скания нужных попов и по неопытности впадали в неуда­чи и ошибки. Тут и сами они увидели, с какими людьми приходится иметь дело: прежде это знали и хранили в тайне только монастырские посланцы, которые разыскивали попов, а теперь это стало известно всем. Поэтому многие из беглопоповцев в черниговских слободах, на Дону и в иных местах порешили - ради нужды управляться, подо­бно беспоповцам, уставщиками, которых уполномочили крестить детей, больных исповедовать и причащать аки бы какими-то у них хранящимися от прежних беглых священ­ников дарами, браки сводить по благословению родителей и уставщика, с совершением молебного пения. Вообще, беглопоповцы, управляемые уставщиками, приняли все по­ложения беспоповцев, кроме перекрещивания приходящих к ним от Православной Церкви.

ПРИСКИЛЛИАНЕ. Так назывались еретические обще­ства в Испании, основанные в IV в. неким Прискиллианом, который проповедовал манихейский аскетизм. Ересь эта рас­пространилась по всей Испании и держалась до VII века.

ПРОТИВООКРУЖНИКИ и ОКРУЖНИКИ. Так назы­ваются половцы австрийского согласия, разделившиеся между собой по издании так называемого «Окружного послания». Это разделение произошло в 1862 г. Житель одного из слободских старообрядческих монастырей Черниговской губернии, Иларион Егоров, который впоследствии присвоил себе наименование «Ксенос», т. е. странник, издал «Окружное послание", в котором высказал, что церковь древнегреческая и киевская имя Спасителя писала и произно­сила Иисус, а не Исус (как утверждают старообрядцы), что московская церковь такое произношение не порицала, откуда и вывел заключение, что и им, старообрядцам, по­следующим московскому древлеправославию, имя Иисус, пишемое и произносимое нынешнею Великороссийской Цер­ковью, не должно порицать, особенно не должно разуметь под ним иного бога; также и о кресте четвероконечном, что ему должно воздавать честь, подобающую кресту Хри­стову, - он сделал сильные доказательства из древних книг. Чтобы поповцам удобней было принять Послание, Иларион вину за хуления на имя Иисус и крест четвероконечный возложил на беспоповцев. С большим трудом удалось ему уговорить австрийских епископов подписать свое Послание; оно подписано было 24 февраля 1862 г.; день этот и считается днем его издания. Вскоре по изда­нии «Окружного послания" поповцы поняли, что оно не против беспоповцев направлено, а против них самих и их предков. Многие стали отказываться от него, но были и защитники; возникла буря междоусобных распрей; одни других обвиняли в еретичестве; тогда и последовало разде­ление на «противоокружников» и «окружников», а послед­ние в свою очередь разделились на истинных окружников и мнимоокружников. Вражда между теми и другими про­должается и до настоящего времени, и борьба между ними сделалась упорнее и непримиримее. Наиболее многочислен­ную партию составляют мнимоокружники, хотя формально и принимающие «Окружное послание», но совершенно не дорожащие им. Для заведования внутренними и внешними своими делами они имеют в Москве духовный совет, со­стоящий, главным образом, из мирян. Номинальным главой мнимоокружников считается лжеархиепископ московский, а действительными заправителями, или вершителями, всех дел в этой партии являются светские члены совета - бо­гатые московские коммерсанты, у которых духовные его члены и сам архиепископ находятся в беспрекословном по­слушании. - Во главе партии истинных окружников стоит Братство Честного Креста. Хотя это Братство учреждено в подражание  и   по  образцу   православных   братств,   однако, учредители его, должностные лица и члены, - все миряне. Противоокружники управляются также духовным советом, который, в противоположность совету мнимоокружников, состоит исключительно из духовных лиц. Партия противо­окружников гораздо малочисленнее и слабее окружнической партии.

ПРЫГУНЫ. Эта секта распространилась в Закавказье и выродилась из секты «общих» в начале 50-х годов XIX сто­летия. Ее последователи известны еще под названием сопу­нов, ведевцев, сионцев и трясунов. Главным распространите­лем этой секты был крестьянин Лукьян Петров Соколов (1862 г.), который ввел при богослужении, вместе с чте­нием и пением, обычай сопеть друг на друга, чтобы «очи­стить и облагодатствовать» (на основании невежественного понимания слов псалма 50: «окропиши мя иссопом»), и ус­тановил особые обряды: воскрешения дев и обряд, будто бы возбуждающий действие духа. Первый совершался так: во время моления какая-нибудь девица приходила в исступле­ние, падала на пол и притворялась мертвой; по назначению учителя кто-нибудь простирался над ней, дул на нее или целовал ее. Это и было воскрешением. Второй обряд состоял в скакании и прыганье. Ссылаясь на Св. Писание, гласящее, что библейский царь Давид «пред сенным ковчегом скакаше, играя», прыгуны утверждают, что Дух Святой может сни­зойти к избранным людям только во время прыганья, при пении молитв, и только такие молитвы могут достичь Бога; потому-то и прыгают они в своих собраниях при богослуже­нии. После Соколова и других учителей наставником и ор­ганизатором секты был Максим Рудометкин, по прозванию Комар. Во многих религиознообрядовых случаях прыгуны придерживаются Моисеева закона. Они празднуют, вместо воскресенья, субботу, еврейскую пятидесятницу, т. е. «Ку­щи», «Судный день» и многие другие еврейские праздники. Пасху празднуют также вместе с евреями, хотя соединяют с ней, как и православные, воспоминание о воскресенье Хри­стовом, в которое будто бы веруют. Главным руководителем религиозных отправлений у прыгунов считается «пророк», которого в каждом селении выбирает себе само прыгунское общество. Обыкновенно на эту должность назначаются люди молодые, красивые, расторопные, умеющие петь и плясать без устали. В помощь такому пророку избираются две или три «пророчицы», также из молодых и красивых женщин. В выборе пророчиц общество руководствуется, главным образом, указанием пророка: на кого он укажет, те и посвяща­ются ему в помощницы. Собрания у прыгунов обыкновенно устраиваются с пятницы на субботу и происходят, если нет особых помещений, в обыкновенных домах. Каждый, входя­щий в дом, кланяется присутствующим, которые отвечают тем же. Когда соберется достаточное число народа, начет­чик, сидя в переднем углу, около пророка, приступает к чтению псалмов или Библии, разъясняя смысл прочитанного; если разъяснение недостаточно ясно, то пророк дополняет его более подробным толкованием. После чтения Библии или Псалтири происходит пение псалмов царя Давида или других религиозных песен. В пении принимают участие поч­ти все присутствующие, мужчины и женщины. Мотивы пе­ния, так же, как и у постоянных молокан, крайне монотон­ны и бедны гармонией. В известный момент бдения пророк предлагает помолиться о грехах «братий» и «сестер», не по­знавших истинной веры, т. е. не принявших учение их сек­ты. Тут вся толпа падает ниц на землю и начинает плакать навзрыд. Некоторые из плачущих, в особенности женщины, на самом деле не плачут, а лишь показывают вид скорби, причем не брезгуют прибегать к способам, вызывающим не­вольные слезы (натирание глаз луком и т. п.). По оконча­нии пения стихов начинается так называемый «выход на круг». Из присутствующих при молении подходит кто-ни­будь к пророку, кланяется в пояс, а то и в ноги, целует его и становится с ним рядом; то же повторяют и другие, раз­мещаясь так, чтобы каждый мог всем кланяться и со всеми целоваться, не исключая женщин и детей; дети и подростки, а также чувствующие за собой какой-нибудь грех целуют ноги пророка. Все это происходит чинно, тихо, с особенной торжественностью. Несмотря, однако, на видимую чинность «выхода на круг», случается иногда, что какой-нибудь со­всем отживший старик с нескрываемым цинизмом и сладо­страстием обхватывает и целует подошедшую к нему моло­дую женщину или девушку. От пения псалмов прыгуны пе­реходят к пению молитв-песен, сочиненных пророками и на­зываемых «чистыми». С лукавой улыбкой начинает пророк запевать сочиненную им или его предшественниками молит­ву; ему дружно подтягивают молящиеся, и, к удивлению слушателя, молитва, положенная на мотив: «Ах, вы сени, мои сени», гулко разносится по селению. Во время пения стихов на «пророка» «находит дух». В начале пения пророк приготовляется к восприятию «духа», выражая это топаньем об пол ногой и приглаживанием волос на голове, затем уже он проявляет волю «духа» покачиванием корпуса в разные стороны и, наконец, не будучи в силах сдерживать экстаза, начинает плясать перед пророчицей, которая не сходя с мес­та отвечает ему нервным подергиванием плеч. Пение про­должается. Пророк, подняв вверх руки, не перестает пры­гать. Но вот руки пророка опускаются на плечи пророчицы, и он, как бы падая на нее, начинает ее целовать, продол­жая прыгать,— это значит, что «дух» от пророка сообщает­ся пророчице, которая тут же пускается в пляс. Присутству­ющие, постепенно проникаясь «священнодействием» пророка, сами начинают прыгать до упаду. У некоторых экстаз дохо­дит до такого опьянения: лезут на стену, залезают под печ­ку, прыгают по столам и т. д. У многих изо рта бьет густая пена. Во время прыганья пророк бормочет что-то непонят­ное; все присутствующие с затаенным дыханием прислуши­ваются к каждому сказанному им слову, но, конечно, ниче­го понять не могут, так как пророк бормочет какой-то вздор. Несмотря на это, прыгуны уверены, что устами про­рока говорит «дух»; пророк же не только не рассеивает этой уверенности, но, напротив, старается поддержать ее, расска­зывая всякие небылицы об откровениях «духа»; и другие, помимо пророка, часто болтают всякий вздор; но все это у прыгунов считается «даром языков». Усиленное прыганье на­лагает на прыгунов печать хлыстовства, худощавость, нер­возность, бегающие по сторонам глаза и т. п.; так что по внешнему виду они отчасти напоминают хлыстов. По свиде­тельству некоторых, молитвенные собрания у прыгунов так же, как и хлыстовские, нередко оканчиваются «свальным грехом». Свое вероучение прыгуны старательно скрывают; но вообще оно — молокано-субботническо-хлыстовское. По­следователи этого учения находятся в Карской области, в Елизаветпольской, Эриванской, Бакинской, Тифлисской и Ставропольской губ.; существуют они также в Самарской и в других губерниях.

ПРЕСНИКИ. Так называется толк, выделившийся из секты субботников. Последователи его на основании слов Спасителя: «блюдитеся от кваса фарисейска», запретили употребление кваса и всего кислого, также хмеля и са­хара.

ПУСТЫННИКИ. Секта эта принадлежит к толку странников, на что указывает и происхождение ее от од­ной странницы из Ярославской губ. Пустынники и отличаются от странников только тем, что последовательнее их применяют учение об антихристе к своей жизни. Так, вместо странничества или бродяжничества, они уходят для спасения своей души в глушь лесов или в пустыни, осно­вываясь на Писании, где сказано, что церковь при анти­христе «побежит в пустыню, идеже имать место уготова­но». Свою жизнь они устрояют здесь на самых отрогах ас­кетических началах: живут по пещерам, землянкам и кельям, почти весь день проводят в молитве, мяса в пищу отнюдь не употребляют и, вообще, стремятся испытать как можно больше лишений, желая во всем уподобиться древ­ним отшельникам. Никаких служб и чинов отшельники не имеют, ссылаясь на те отеческие свидетельства (из Ефрема Сирина и Ипполита), в которых говорится, что при анти­христе «служба угаснет, чтение Писаний не услышится, что тогда ни приношение, ниже кадило совершается, и церкви яко овощное хранилище будут». Все моление их состоит в поклонах по лестовке, полагаемых по уставу в известном количестве за каждую службу. Крещение совер­шают просто в три погружения, погребение - с одной мо­литвой об упокоении, вместо исповеди вычитывают Скит­ское покаяние. Об отношении к власти и миру они учат согласно с бегунами и по их же примеру всех переходя­щих к ним как православных, так и старообрядцев пере­крещивают вновь.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.