ЕВИОНИТЫ - гностики (известные также под именем елкизмитов и самеев). Учение их состояло в следующем. Божественный дух, обитавший в Адаме, научил его истин­ной религии. Но под влиянием злого начала материи род человеческий утратил эту религию. Для поддержания ее и освобождения людей от зла Бог - отец рода человеческо­го - посылает в мир своего Божественного Духа, который не раз являлся в лице еврейских праведников и патриар­хов и в лице Моисея. Моисей сообщил свое учение 70 ра­зумным мужам, которое, переходя, по преданию, под вли­янием чувственности еврейского народа, утратилось и из­вратилось, сохранившись только в обществе ессеев. Для восстановления истинной религии и Моисеева закона Бог снова послал в мир Божественного Духа, который, явив­шись в лице Христа, исполнил свое дело. Евиониты-гностики обитали в пустыне за Мертвым морем, среди обще­ств ессеев, до V в.

ЕВХИТЫ, или МЕССАЛИАНЕ (по переводу с грече­ского и еврейского языков - молящиеся). Так на­зывались монашеские общины, отделившиеся от Церкви в IV веке. Они отрицали троичность Лиц в Боге, таинства, посты, внешние подвиги и все церковные установления. Выше всего и единственным средством к спа­сению они поставляли молитву. Для борьбы с демоном, во власти которого, в силу происхождения от Адама, находит­ся, по их мнению, каждый человек, достаточно только усиленной молитвы. Когда усиленной молитвой изгоняется демон, место его заступает Всесвятой Дух и обнаруживает Свое присутствие ощутительным и видимым образом, именно: освобождает тело от волнения страстей и совер­шенно отвлекает душу от наклонности ко злу. Отказав­шись от подвигов, первого условия иноческой жизни, мона-хи-евхиты проводили время в праздности, избегая всякого рода труда, как унижающего духовную жизнь, и питаясь только милостыней; но в то же время, ощущая в себе мнимое присутствие Святого Духа, они предавались созер­цаниям, мистическим пляскам и, в пылу расстроенного во­ображения, грезили, что телесными очами видят Божество. От этой особенности евхитов называли еще энтузи­астами, а также корефами (от мистических плясок) или по именам их представителей - лампе-цианами, адельфианами, маркианистами и проч. Принадлежа по внешности к Церк­ви, евхиты старались скрывать от православных свои мне­ния и учения, и только под конец IV в. Антиохийскому епископу Флавиану удалось изобличить главу их Адельфия. После того духовные и светские власти подвергли ев­хитов преследованию, но евхитские воззрения, тем не ме­нее, продолжали существовать втайне в восточных мона­стырях и в последующее время. В XI веке евхиты проник­ли во Фракийские монастыри и здесь видоизменили свое учение, усвоив дуалистические воззрения древних гности­ков и манихеев. По учению евхитов XI в., Бог Отец имел двух сынов: старшего (Станиила) и млад­шего (Христа). Старший господствовал над всем земным, а младший - над всем небесным. Старший отпал от Отца и основал на земле независимое царство. Младший, оставшись верным Отцу, заступил вме­сто старшего; он разрушил царство Сатаниила и восстано­вил мировой порядок. Свою молитву евхиты XI в., как и древние их собратья, поставили высшею степенью нравст­венного совершенства и единственным залогом спасения, равно как разными искусственными средствами достигали экзальтированного состояния, во время которого, как они уверяли, получали откровения и удостаивались видения ду­хов. Искусственная экзальтация, магия и теургия, с присо­единением еще животного магнетизма, были у них в боль­шом употреблении. Ересь евхитов скоро потерялась в богомольской ереси, развивавшейся особенно в XII в.

ЕНОХОВЦЫ, или НОВОВЕРЫ. Начало секты относит­ся к 1896 - 1897 гг. Основателем ее считается крестьянин с. Верхне-Ахтубинского Царевского у. Астраханской губ. Андрей Черкасов. Название свое она получила от верова­ния в пришествие на землю пророков Илии и Еноха. Главным пунктом учения еноховцев служит вера в скорое наступление кончины мира и второе пришествие Спасителя на землю. В 1900 г. они стали распространять слухи о во­царении антихриста и пришествии вестников кончины ми­ра - Илии (в лице о. Иоанна Кронштадтского), Еноха и ап. Иоанна Богослова. Их исступленные речи и фанатизм возбуждали панику среди простых доверчивых людей. В последнее время еноховцы начали сливаться с адвентиста­ми. Местом их распространения служат преимущественно Царевский у. Астраханской губ. и Царицынский у. Сара­товской губ.

ЕПИФАНОВО СОГЛАСИЕ (или ЕПИФАНОВЩИНА) поповщинской секты названо так по имени лжеепископа Епифания Яковлева. Согласие это ничем не отличается от ветковского, кроме странной привязанности последователей его к Епифанию; они молятся за него в своих часовнях как за истинного епископа, поминают его не только как епископа, но даже как страдальца, ходят на могилу его в Киев для поклонения, несмотря на все насмешки за это со стороны других раскольников. Последователи этого согласия не были многочисленны, но успели утвердиться в разных местах, на самой Ветке и в слободах стародубских, где имели даже к концу XVIII века свои церкви и монастырь.

ЕССЕИ, или ИЕССЕИ, - одна из сект в иудействе, получившая свое начало в первой четверти II в. до Р.Х. Они отвергали воскресение тел, принимая бессмертие ду­ши, вечность наказаний и наград. На тело смотрели как на темницу души и причину всякого греха; не верили в пришествие Мессии. По своей жизни это были строгие от­шельники; общины их жили на берегах Мертвого моря. Обособленность и замкнутость составляли основной догмат ессеизма, так что даже самые необходимые предметы жи­тейских потребностей были изготовляемы ими самими, что­бы не иметь надобности, приобретая их вне своих обще­житий, входить даже в столь незначительное общение с внешними. Они воздерживались от брачной жизни и вся­ких вообще удовольствий и проводили все время в молитве и размышлении о законе; отрицали рабство, войну и тор­говлю. Члены секты ессеев делились на два класса: дея­тельных, к которым принадлежали занимавшиеся земледелием и другими полезными ремеслами, и со­зерцательных,   которые   занимались   чтением   имолитвою; последним дают еще название терапев­тов. Между прочим, об ессеях известно, что они были очень искусны в лечении травами, камнями и кореньями. Ессеизм выходил далеко за пределы Палестины; где были иудеи рассеяны, там между ними были, хотя и в неболь­шом числе, прозелиты ессеизма.

ЖИДОВСТВУЮЩИХ ересь занесена была в Россию из Литвы и была смесью иудейства с христианством. Ее при­нес в Новгород, в XV веке, киевский еврей Схария, обра­зованный по своему времени человек, знакомый с астроло­гией и кабалистикой. Учение жидовствующих состояло в рационалистическом отрицании догматов о Троице, Божест­ве Иисуса Христа и искуплении, в предпочтении Ветхого Завета Новому, в отрицании писаний отеческих, почитания св. мощей и икон, церковной обрядности и таинств, в от­вержении монашества как образа жизни, будто бы против­ного природе. Первыми прозелитами Схария были священ­ники - Дионисий и Алексей, софийский протопоп Гаври­ил и самые образованные люди из новгородских жителей. Ересь нашла себе многих последователей и в Москве, при великокняжеском дворе в лице дьяка Феодора Курицына и невестки Иоанна III Елены; по некоторым данным предпо­лагают, что к ереси принадлежал и Симоновский архиман­дрит Зосима, впоследствии митрополит. Против еретиков было несколько соборов. В 1504 г. еретики были оконча­тельно осуждены на соборе; главные из них были сожже­ны, другие разосланы по монастырям. Но ересь не была истреблена совершенно и продолжала существовать в наро­де из поколения в поколение и существует в настоящее время; последователи ее признают себя преемниками нов­городских еретиков. Особенно сильно стала распространять­ся ересь жидовствующих со времени царствования имп. Екатерины II, когда дозволено было баптистам и меннонитам, а вместе с ними и «жидам», свободно селиться в России по Заволжью и губерниям Екатеринославской, Таврической и Саратовской. Евреи увидели для своей про­паганды удобную почву среди русского населения, особенно у молокан. Последние, охотно принимая воззрения жидов­ствующих, во множестве становились последователями сек­ты. В настоящее время жидовствующие разбились на раз­ные толки и находятся преимущественно в Закавказье, в Ставропольской и  Астраханской  губ.,  а также в  Екатеринославской, Полтавской, Киевской, Харьковской, Тамбов­ской губерниях и в Сибири. См. геры, караимиты и суб­ботники.

ИКОНОБОРЧЕСТВО. Эта ересь явилась в VIII в. Не­разумно смешивая иконопочитание с идолопоклонством, иконоборцы настойчивым и жестоким преследованием ико­нопочитания хотели уничтожить его в Православной Церк­ви. «Ересеначальником» иконоборчества считается Констан­тин, епископ Наколийский (во Фригии). Самыми рьяными поборниками иконоборчества были императоры - Лев Исаврянин и Константин Копроним. Иконоборческая ересь в продолжение б лет волновала Церковь.

ИРВИНГИАНЕ. Эта секта основана в тридцатых годах XIX в. в Лондоне пресвитерианским проповедником Эдуар­дом Ирвингом. Пришедши к убеждению в близости кончи­ны мира, Ирвинг начал проповедовать о необходимости восстановления христианской церкви в ее первобытном, чи­стом виде, как она существовала во времена апостольские, даже с чрезвычайными духовными дарованиями - прори­цаниями, вещаниями на неизвестных языках и с высшими чрезвычайными служениями пророков, апостолов, евангели­стов. Все это последователи Ирвинга и завели у себя, вос­становив также чин древней литургии, насколько они мог­ли узнать его по археологическим исследованиям. Догмати­ческое учение ирвингиан представляет следующие особен­ности. Церковь, по их учению, есть только видимое обще­ство верующих, состоящее из пастырей и пасомых, причем пастыри суть посредники между Богом и пасомыми. Из та­инств они признают: крещение, миропомазание, священст­во, или возложение рук, покаяние, причащение и брак. В таинстве причащения они видят духовную бескровную жер­тву; признают пресуществление хлеба и вина и приносят жертву эту за живых и мертвых. В учение о кончине ми­ра ирвингиане внесли невообразимые бредни и путаницу. Они учат о двух будущих пришествиях Христовых. Первое пришествие Христово, говорят они, будет внезапное, нео­жиданное, как появление тати в нощи, а другое будет возвещено великими бедствиями, знамениями и чудесами. Первое пришествие будет для верующей церкви, для ир­вингиан, а последнее для суда над остальным человечест­вом. Богослужение ирвингиан состоит из вечерни, утрени и литургии и разных литаний, или литий с ектениями и мо­литвами. Внешняя обстановка богослужения отличается протестантским характером: у них есть престол, но нет икон. Во время богослужения они сидят, подобно лютера­нам и католикам; священнослужители ирвингиан при бого­служении надевают белые льняные одежды, очень похожие на облачение православных священников и дьяконов. По средам, вечером, говорится проповедь, в субботу служится всенощная, в воскресенье утром - утреня и литургия. За литургией бывает общая исповедь: читается перечисление грехов, и совершающий литургию просит прощения за всех присутствующих. Богослужение совершается обыкновенно «соборне»: бывает до 5 священников и до 4 дьяконов. Стройное пение в соединении с музыкой органа производит довольно сильное впечатление на присутствующих. Иерар­хия церковная у них имеет вместо трех четыре степени: апостолы, пророки, ангелы, или пастыри (епископы и пре­свитеры), и евангелисты. Апостолы, по учению ирвингиан, должны быть под главенством Христа, высшими правителя­ми и учителями вселенской церкви; они обязаны чрез воз­ложение своих рук низводить Духа Святого как для запечатления всех верующих, так и для поставления служите­лей дома Божия. Они, и только одни они, должны, соглас­но Св. Писанию, быть центром авторитета, учения и един­ства для всей видимой Христовой церкви на земле. Пророк ирвингианский есть канал, чрез который открываются в церковь сокровенные намерения Божьи, но путем открове­ний, а не в форме учения или молитвы. Откровения про­роков суть свет Божий, чрез который апостолы могут уз­нать, как они должны управлять и руководить церковью. Пророки открывают тайны, заключающиеся в законе Мои­сеевом и в книгах ветхозаветных пророков, чтобы апосто­лы могли преподавать оные как священное учение. Нако­нец, пророки должны указать апостолам детей Божьих, кои избраны Богом на служение Его церкви. Евангелист есть проповедник Евангелия и получает свое полномочие от апостолов. Он есть странствующий учитель и не свяван ни с какой определенной церковной общиной. Ангелы цер­квей, или епископы и пресвитеры, руководят определенны­ми церковными общинами, совершают богослужение и тре­бы и проповедуют. Дьяконы не составляют иерархической степени: они не более как попечители бедных. Епископ­ское рукоположение сообщает благодать только в ограни­ченной степени; полная благодать дается только возложе­нием апостольских рук. Число епископов, пресвитеров, дьяконов и евангелистов неограничено, число же апостолов может быть только 12. Ревностно заботясь о восстановле­нии нравственной чистоты и человеколюбия, ирвингиане называют себя «святыми последних дней» и рассылают сво­их проповедников по разным странам, привлекая к себе приверженцев, между прочим, тем, что они не требуют от них отречения от тех исповеданий, к каким доселе кто принадлежал, и принимают в свой союз людей с разнооб­разными догматическими убеждениями. Свое учение ирвин­гиане пропагандируют и у нас. В Петербурге, Риге и в Ревеле есть у них правильно организованные церковные общины.

ИСИХАСТЫ (т. е. спокойные). Так называлось в Гре­ции в XVI в. монашествующее сословие мистиков, которые отличались самой странной мечтательностью. Они почитали пупок средоточием душевных сил и, следовательно, цент­ром созерцания и думали, что, положив подбородок на грудь и беспрестанно смотря на пуп, можно видеть рай­ский свет и наслаждаться лицезрением небожителей. Это спокойное сосредоточие на одном пункте, отвлекающее мысль от всего внешнего, представлялось необходимым ус­ловием восприятия несозданного света. От внутреннего спо­койствия (ησυχία) приверженцы этого учения и получили свое название. Они преимущественно жили на Афонской горе. На Константинопольском соборе 1341 г. исихасты, по­кровительствуемые императором Андроником Палеологом Младшим и ревностно защищаемые Григорием Паламою, впоследствии архиепископом Фессалоникийским, одержали верх в прении о существе этого света с Варлаамом, калабрским монахом. Вздорное мнение исихатов об условиях восприятия несозданного вскоре само собою предано было забвению.

ИАКОВИТЫ. Так называется общество монофизитов, живущих в Сирии и Месопотамии. Оно получило свое на­звание от сирийского монаха Иакова Барадея, жившего в VI в. Рукожоложенный низложенными Юстинианом моно­физитскими епископами во епископа всех монофизитов Си­рии и Месопотамии, он в течение с лишком 30 лет (541 - 587 гг.) с успехом действовал в пользу монофизитства. В одежде нищего ходил он по странам, населенным монофизитами,   и   посвящал   епископов   и   пресвитеров.   Отэтого Иакова монофизиты Сирии и Месопотамии и получи­ли наименование иаковиτов, или яковитов, с каковым остаются и доныне. В свое время извест­ный исследователь Востока, преосвященный Чигиринский Порфирий (Успенский), свидетельствовал, что «иаковиты увлекаются тяготением к нашей Церкви, как планеты тя­готеют к солнцу».

ИЕГОВИСТЫ -   См. Сионская весть.

ИУДАИТЫ -   См. Каиниты.

ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ - еретики, стремившиеся приме­нять к христианскому учению иудейские воззрения. Начало их относится к I веку. Они разделялись на три партии: назореев, евионитов (от слова - евион, что значит бед­ный) и евионитов-гностиков. Первые, признавая Иисуса Христа Мессиею и Богом и Его сверхъестественное рожде­ние, почитали необходимым для спасения соблюдение Мои­сеева закона во всей его полноте. Вторые отрицали Боже­ство Иисуса Христа и признавали Его только великим пророком, Которому при крещении была сообщена Божест­венная сила и достоинство Мессии. Деятельность Его состо­яла не в научении новой религии, но только в разъясне­нии закона Моисеева и дополнении его новыми заповедя­ми. Поэтому Моисеев закон с пришествием Христа остает­ся во всей своей силе и соблюдение его решительно необ­ходимо для всех христиан. Евиониты верили во вторичное пришествие Христа на землю, чтобы основать земное цар­ство, которое будет существовать тысячу лет (хилиазм). О третьих  -   евионитах-гностиках  -   см. евиониты.

КАИНИТЫ - еретики II века, получившие свое на­звание от имени Каина, к которому питали большое ува­жение. В распутстве и познании всех пороков они полага­ли нравственное совершенство человека; один рассказ об их распутстве заставляет содрогаться сердце человеческое. Женщина по имени Квинтилия, славная бесстыдством сво­их дел и слов, присоединилась к этой ереси и имела боль­шое число последователей в Африке. Говорят, что по слу­чаю предсказаний этой распутной женщины Тертуллиан написал свой славный трактат de Baptismo. Каиниты назывались еще иудаитами, потому что с уважением и почте­нием относились к Иуде-предателю.

КАЛИНОВЦЕВ секта возникла около 1826 г. Основате­лем и первым распространителем ее был крестьянин Нов­городской губ. Демянского у. Кунского прихода Калина Афанасьев, по имени которого и сектанты получили назва­ние «калиновцев». Одним из основных положений этой секты служит учение о безбрачии; все поступающие в чис­ло последователей калиновщины должны дать обещание -навсегда оставаться вне брака; требовалось также невкуше­ние мяса и вина. Из религиозных заблуждений калиновцев известны еще следующие: они безусловно верили в свя­тость наставлений Калины, непогрешимость его в действи­ях и даже, когда он был жив, приписывали ему божеское достоинство, именно называли его братом Иисуса Христа и даже самим Иисусом Христом и были уверены, что имен­но Калина введет их в царство небесное, что участь всех людей находится в его руках, что поминовение усопших, совершенное Калиной, действительнее молитв церковных, что бедствия, имеющие последовать пред кончиной мира, не коснутся последователей Калины. Пользуясь безгранич­ным влиянием на своих последователей, Калина страшно эксплуатировал их и наслаждался всеми доступными блага­ми жизни, за исключением мяса и вина, и особенно пре­давался распутству, вступая в незаконную связь с разными женщинами. После смерти этого сектанта (в 1870 г.) по­следователи продолжали верить в него, отняв у него толь­ко божеское достоинство и причислив его к лику святых. В восьмидесятых годах прошлого столетия секта калинов­цев еще продолжала существовать в некоторых приходах Демянского у. Новгородской губ.

КАРАИМИТЫ. Секта эта представляет собой разновид­ность современных жидовствующих. Особенность ее состоит в том, что каранмиты, подобно караимам, не признают со­всем талмуда, а лишь одно Пятикнижие Моисея, причем обрезание над собой и своими детьми не совершают. Во всем остальном они следуют вероучению жидовствующих субботников.

КАФАРЫ, или АЛЬБИГОЙЦЫ, - последователи ере­си   богомильской,   распространившейся   на   Западе   в   XI   иXII вв., где и усвоено за ними название альбигенсов, от горы Альба, считавшейся центром их; сами себя они назы­вали кафарами, т. е. чистыми.

КВАКЕРЫ, или ДРУЗЬЯ. Эта секта основана в Англии около половины XVII в. башмачником Георгом Фоксом и перенесена в Северную Америку, в Филадельфию, Виль­гельмом Пенном. Среди борьбы католиков и реформатов, предававших друг друга проклятию, Георгий Фокс пришел к мысли, что нет истины ни в одном вероисповедании и человек должен дочерпать ее в своем сердце, по непосред­ственному откровению от Святого Духа. Учение о внутрен­нем непосредственном вдохновении и озарении от Св. Духа составляет основной догмат верования квакеров. Смысл этого догмата такой. Бог от века предопределил сойти на землю, чтобы спасти людей, и исполнил это в своем Сы­не, Иисусе Христе. Христос явился и является в мире, как свет, просвещающий каждого ко спасению, как Слово Божье, как Дух Божий, изливающийся в сердце каждого. Не отвергая прямо рождение Христа во плоти, квакеры, однако, воплощение и всю земную жизнь Его относят к Его таинственному рождению и обитанию в душе человека. Отсюда и искупление понимается у них как только внут­реннее возрождение и освящение души человека вселяю­щимся в нее Христом - Духом Святым, и притом пред­ставляется не однажды навсегда совершенным, в определен­ное историческое время, а совершающимся постоянно от века и до настоящего времени, путем того же непосредст­венного озарения человеческих душ. При таком своеобраз­ном понимании таинства искупления квакеры отвергли все церковные учреждения. Поэтому у них нет не только иерархии, но и никаких должностных лиц, нет таинств, храмов и богослужения. Они признают только Св. Писа­ние, но объясняют его по-своему, - так, как указывает им непосредственное откровение. У них совершаются религиоз­ные собрания, в воскресный день в простой зале, совер­шенно лишенной каких-либо украшений, куда они являют­ся в шляпах (чтобы не оказать какого-либо почтения мес­ту собрания) и садятся на простых скамьях: мужчины на одной стороне, женщины на другой. В глубоком молчании и спокойной тишине они углубляются в чтение Библии и ждут вдохновения свыше. На кого найдет вдохновение (а это есть, по словам квакеров, такое оживление или биение сердца, что нет уже сил быть покойным и хранить молчание), тот (по большей части одни и те же лица) или мо­лится, или проповедует. Начинающий молитву спускается на колена, а все другие встают (мужчины снимают шля­пы) и тихо слушают молитву, затем опять садятся. Во время проповеди встает и снимает шляпу один оратор, а прочие внимают ей сидя. Проповедуют иногда несколько человек, один за другим, мужчины и женщины. Иногда не бывает ни молящихся, ни проповедующих; тоща, по окон­чании определенного времени, все встают и начинается обыкновенный разговор. Квакеры, кроме сего, заявили о себе: 1) отрицанием общественной и какой-либо другой клятвы и 2) отвращением от войны. В настоящее время квакеры существуют, кроме Англии, Ирландии, Шотландии и Голландии, преимущественно в Пенсильвании (в Север­ной Америке).

КВИЕТИСТЫ. Так называется мистическое общество, основанное в XVII в. испанским священником Михаилом Молиносом (1640-1696), проживавшим в Риме. Он учил, что истинное христианство должно состоять не во внешнем исполнении церковных обрядов, а во внутреннем востор­женном стремлении к Богу и успокоении в Нем (guies -покой, отсюда квиетисты). Иезуиты обвинили его перед папой в ереси; он сам вынужден был проклясть несколько положений из своих сочинений как еретические; и, тем не менее, присужден был к пожизненному заточению. Но его идеи нашли себе приверженцев. В России квиетические на­строения были весьма популярны в эпоху высшего расцве­та мистицизма при имп. Александре I.

КЕРИНФИАНЕ были последователи Керинфа, родом иудея, получившего образование в Александрии. По его учению, творение видимого мира совершено не Высочай­шим Богом, а низшим духовным существом, Богом Ветхого Завета (Димиургом), и до появления христианства Высо­чайший Бог был неизвестен миру. Отвергая божественное достоинство Спасителя, Керинф учил, что Иисус был про­стой человек, что Вышний Христос (отожествленный, как полагают некоторые, со Св. Духом) сошел на Иисуса при крещении, после чего Иисус познал Высочайшего Бога и возвестил о Нем людям, а для убеждения их в истинности своего учения получил силу творить чудеса. Перед страда­ниями   Христос   оставил   Иисуса; так что Иисус страдал один, Христос же, будучи духовен, остался чужд страда­ний. Это лжеучение особенно распространилось в Малой Азии. Св. ап. Иоанн Богослов свое Евангелие и первое по­слание написал именно против этих лжеучителей.

КОПТЫ. Так называются коренные жители Египта, ко­торые отделились в VI в. от Православной Церкви и обра­зовали монофизитскую церковь. Они имеют патриарха, ко­торый пребывает в Каире.

КУГУ-СОРТА Так называется секта, появившаяся в прошлом столетии среди крещеных черемис Яранского у. Вятской губ. Эти сектанты отличаются от некрещеных тем, что не приносят кровавых языческих жертв, а допускают жертвоприношения в виде сожигания хлеба и при своих молениях употребляют «кугу-сорта», что значит большая свеча. Свеча эта бывает весом не менее пуда, 7 или 8 вершков в диаметре, с несколькими конопляными све­тильнями. Она обязательно зажигается по случаю особен­ных общественных бедствий, напр., голода, моровых повет­рий, войны и пр. Употребляются также средние и малые свечи, тоже с конопляными светильнями. Средние бывают вершка 3 в диаметре; некоторые из них вместо светильни имеют солому и зажигаются пред посевом ржи, чтобы Бог дал хороший урожай хлеба. Малые свечи, в палец толщи­ной, при каждом богослужении ставятся обыкновенно в де­ревянные липовые чашки, наполненные разными сортами зерна, разводимыми в данной местности. Последователи секты принимаются в состав ее чрез окачивание 9 раз подряд холодной ключевой водой. При богослужении жрец читает немногие молитвы, одинаковые, что и у черемис-язычников, хотя главная часть моления заключается в по­клонах. Совершается и свое самочинное причастие, именно: на обыкновенный большой стол, покрытый белой конопля­ной скатертью, ставится маленький престолик (длина его 5 верш., шир. 4 верш., высота 3,5 верш.), сплетенный из какой-то длинной, твердой травы и имеющий 4 столбика из той же травы, снизу переплетенные, а сверху покрытые вместо доски той же травой. На этом престолике поставля­ется деревянная чашка с щербой, т. е. наквашенным ме­дом, над которой читаются положенные у них молитвы и которая после того разливается маленькими черпачками каждому.   Вместо  просфор  употребляются  овсяные  хлебы, приготовленные особенным способом, именно: овес не ме­лется на мельнице, а толчется в особо приготовленной де­ревянной ступе, потом просевается и стирается в муку, из которой пекутся хлебы, похожие на наши ржаные «тетер­ки». Огонь для богослужения достается чрез трение липо­вой палки о другую палку. Вместо пения при богослуже­нии употребляются гусли, звук которых весьма похож на звук балалайки. Вместо колокола употребляется барабан, в который бьют при начале и конце богослужения. Сектан­ты, намереваясь участвовать при богослужении, все одева­ются в чистые белые конопляные рубахи и штаны, надева­ют такие же шабуры и подпоясываются белыми же коно­пляными поясами, за которые втыкаются деревянные ко­лодки для плетения лаптей и деревянные иглы, а также привешиваются ножны с берестяными ножами. После бого­служения бывает трапеза, причем все приготовляется тут же, на месте, и без соли, а если моление происходит в роще, то все продукты приносятся заблаговременно. Изгна­ние из своего обихода продуктов культуры, приобретаемых на торжищах (чая, сахара, соли, керосина, спичек и проч.), составляет вообще характерную особенность этих сектантов, которые в своей обыденной жизни пользуются лишь тем, что находят около себя, приготовляя это самым примитивным способом.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.