Краткие сведения о существовавших и существующих расколах, ересях, сектах, новейших рационалистических учениях и проч.

(В алфавитном порядке их наименований)

ААРОНОВО согласие, или ОНУФРИЕВЩИНА. Это согласие беспоповщинской секты основано неким Симеоном Протопоповым, в пострижении Онуфрием. Последователи это­го согласия признают истинным брак, со­вершенный лицом неосвященным, отвергают законность брака староженов, венчанных в Православной Церкви, отвергают запись в раскольнические списки, называя паспорты печатью антихриста; принимают приходя­щих в их согласие через перекрещивание. Аароновым это согласие названо по имени вологодского купца Андрея Жукова (l798 г.), который прозывался Аароновым; а по имени своего основателя оно называ­ется онуфриевщиной. Это согласие более распространено в Архангельской и Вологод­ской губерниях.

АБИССИНЦЫ.   Абиссиния   находится   в Восточной   Африке,   около   Красного   моря. Христианство содействовало укоренению за Абиссинией не­редко встречающегося в Библии имени «Эфиопия», так что это библейское наименование, присвоенное абиссинцами (хотя современная Абиссиния ничего общего с древней Эфиопией не имеет), сделалось у них национальным и го­сударственным. По распространенной среди абиссинцев ле­генде, их негусы (цари) ведут свое начало от Менилька, или Менелика, будто бы сына царя Соломона и Савской царицы Македы. Современные жители Абиссинии, за иск­лючением принадлежащих к иудейству, магометанству и язычеству, исповедуют христианскую религию, которая и является господствующею. Христианство у абиссинцев было насаждено св. ап. Филиппом, а окончательно утверждено в IV в. св. Фрументием, первым епископом абиссинской цер­кви, принявшим епископский сан от св. Афанасия Алексан­дрийского. Во время арианских смут и споров оставшись верными православию, абиссинцы в начале VI в. отпали от союза со Вселенскою Церковью, приняв монофизитскую ересь. Абиссинская, или Эфиопская, церковь не пользуется автокефальностью, а составляет епархию коптского алек­сандрийского патриархата, откуда и посылается для управ­ления ею митрополит, или «абуна» (или «папас» - отец наш), стоящий во главе ее. После абуны второе место в абиссинской иерархии занимает эчегге, глава черного духо­венства (архимандрит-благочинный всех монастырей, число которых у абиссинцев весьма значительно), хотя не имею­щий епископского сана, но тем не менее пользующийся большим влиянием, так как в его руках сосредоточено уп­равление всеми церковными делами. После них следуют представители белого духовенства, причем церковное уп­равление возлагается не на служащее духовенство, а на различного рода должностных лиц духовного звания, но не имеющих священного сана. Составы причтов довольно мно­гочисленны, так что иногда при одной церкви состоит по нескольку десятков священников и дьяконов. По множеству церквей Абиссиния может быть сравниваема только с Рос­сией: церковный крест увидишь на каждой горе, на каж­дом холме, на каждом возвышении. Все абиссинские храмы строятся вдали - на большом расстоянии от города или села, к которому принадлежат; место для них выбирается непременно возвышенное, видное. Кроме четырехугольных с плоской крышей и выдолбленных в скалах пещерных храмов, у абиссинцев в настоящее время большей частью строятся круглые, крытые конусообразной тростниковой крышей храмы, в которых алтарь устраивается посредине в виде квадратной комнаты с вратами на все четыре страны света, причем восточные всегда бывают заперты. Иконы  -неблагообразной, наивной и яркой живописи и отличаются крайним убожеством; но в общем церковная утварь подо­бна утвари православных храмов. Абиссинская церковь признает семь таинств, чины которых близки к православ­ным. Крещение ребенка совершается (большей частью че­рез обливание) в соединении с миропомазанием в церкви священником: над мужским полом в 40-й, над женским в 80-й день. Совершается у абиссинцев и обряд обрезания, но, по объяснению защитников абиссинской церкви от об­винения ее в иудействовании, это обрезание принято у абиссинцев не для исполнения Моисеева закона, как у иудеев, а ради народного обычая. Причащение преподается под двумя видами раздельно. Таинство брака удержалось почти только для духовенства и царей, миряне же в боль­шинстве случаев живут в гражданских браках, переходя­щих иногда в полигамию. Церковь борется против этого отлучением от причастия, вследствие чего к таинству при­чащения приступают почти только старики и дети. Рядо­вые службы те же, что и у православных. Необходимым условием совершения литургии служит присутствие на пре­столе ковчега, или табота (деревянной доски с изображе­нием по углам евангелистов и крестом посредине), который также принято носить обернутым в шелковые платы и во время крестных ходов. Литургию всегда служат не менее трех священников и двух дьяконов. Евангелие читается священником, а не дьяконом; последний читает только Апостол. После возгласа дьякона: «Молитесь о мире и лоб­зайте друг друга» (соответствующего нашему: «Возлюбим друг друга...»), в большинстве абиссинских храмов бывает взаимное целование. Все ответы на возгласы священнослу­жителей произносит весь народ, стоящий в храме. В неко­торых литургийных молитвах и в Трисвятой песни имеют­ся монофизитские добавления.

Богослужебное пение сопровождается звоном систров (древнеегипетских музыкальных инструментов), барабанным боем, хлопаньем в ладоши, ударами посохов о пол; вооду­шевление переходит в экстаз, начинаются телодвижения, род священного танца, в котором участвуют и священники. Посты по времени продолжительности и строгости близки к православным, причем одним из отличий служит не по­ложенный у нас во время нашей недели мытаря и фарисея пост, общий всем монофизитам и несторианам. Еженедель­но абиссинцы наряду с воскресеньем празднуют также и субботу. В ночь на Богоявление бывает крестный ход на воду, сопровождаемый пляскою,  и совершается великое водоосвящение, на котором при погружении креста произво­дится стрельба. В этот праздник и царь, и вельможи, и народ, и малый, и старый пред закатом солнца сходят в воду и купаются при молитвах священников. Накануне праздника Воздвижения креста Господня ставится на пло­щади или на горе за городом громадный сноп из жердей, перевязанных яркими материями; ночью к нему направля­ется крестный ход с факелами, который при трубном зву­ке и выстрелах трижды обходит сноп, посте чего послед­ний зажигается факелами при пении крестных стихир. Во­обще, при своей близости к православному абиссинское бо­гослужение наряду с монофизитскими вставками затемняет­ся также и разного рода обрядами, заимствованными из других религий. В Библии абиссинцы насчитывают 81 кни­гу, включая сюда, наряду с каноническими, почитаемые ими неканонические книги и апокрифы. При этом у них редкая рукопись псалтири, Евангелия, а также и служеб­ника не профанируется вздорными и иногда прямо кощун­ственными приписками, в которых подбор бессмысленных сочетаний звуков объявляется именами Божьими, имеющи­ми магическую силу, в уста святых и Божьей Матери вла­гаются странные тексты, и про них рассказывают неверо­ятные истории. Малообразованные и еще менее материаль­но благоденствующие служители алтаря не считают для се­бя предосудительным заниматься сбытом рукописей разного рода апокрифов, ложных молитв, имеющих против болез­ней, укушения гадов, внезапной смерти, пожаров, воров и т. п., и вера в магические молитвы, заклинания и загово­ры, ношение чудодейственных амулетов, гадания по псал­тири и по звездам и другие суеверия являются распростра­ненными среди всех классов населения. За исключением всех тех свойственных абиссинцам особенностей, которые чужды истинной Церкви Христовой, в остальном вероуче­ние и богослужение абиссинской, или эфиопской, церкви остается близким к православию, и, по свидетельству неко­торых, современные абиссинцы считают себя вполне едино­верными с греками, русскими и другими православными народами, несмотря на то, что, как монофизиты, находятся в общении с единоверными им коптской и армянской цер­квами.

АВВАКУМОВЩИНА - раскольничий толк поповской секты, получивший свое начало от старца Онуфрия, одного из   настоятелей   Керженских   скитов   (Нижегородской   губ.).Этот старец случайно получил от другого старца Сергия некоторые догматические письма Аввакума. Перечитывая их со всем своим братством, Онуфрий увлекся мыслями пресловутого расколоучителя, совершенно еретическими: а) о Пресвятой Троице, будто Она трисущна, рассекается на три равные естества, и Отец, Сын и Святой Дух име­ют каждый особое сидение, как три Царя небесные; б) о воплощении, будто «Бог Слово излия Себе во утробу Девы не Себя Самого, но силу существа Своего естественну», и воплотился от Нее только благодатию Своею, а не Ипо­стасью; в) о Христе Спасителе, будто Он «сидит на пре­столе, соцарствуя Св. Троице», как Бог особый; г) о соше­ствии во ад, будто «Христова душа от креста на небо ко Отцу пошла, воскресши же от гроба, Христос сниде во ад с телом по воскресении из мертвых» и проч. Онуфрий и его братия не только сами усвоили эти безрассудные мыс­ли, но старались еще распространять их и защищать. Жи­тели других скитов Керженских многократно вразумляли Онуфрия, но он оставался непреклонен. Сильнейший удар этому еретическому толку нанесли сами основатели Онуф-риева скита по смерти своего наставника в 1717 г., когда, собравшись вместе с обитателями других скитов, торжест­венно отвергли письма Аввакума. Имя аввакумовщины, или онуфриевщины, начало мало-помалу исчезать, хотя следы лжеучения сохранились еще между раскольниками.

АБЕЛИТЫ, или АВЕЛОНИТЫ, - секта, существовав­шая в Северной Африке в конце IV века. Имя свое авелиты заимствовали от Авеля, сына Адамова. Заключая из Св. Писания, что Авель умер безбрачным, авелиты осуждали брак и всячески убегали брачного ложа, что­бы не распространять на земле первородного греха. При этом, однако ж, каждая чета обязана была брать к себе в дом мальчика и девочку посторонних родителей и воспитывать их в правилах своего общества. Таким обра­зом они думали буквально исполнить требования Апостола (1 Кор. VII, 29).

АВТОРТОДОКЕТЫ. Так назывались строгие последова­тели монофизитства, учившие, что тело Иисуса Христа бы­ло нетленно, что Он чувствовал голод, жажду и т. п. или по видимому, или по самопроизвольному хотению, а не по природе.   Автортодокеты   разделялись   еще   на   актиститов, признававших тело Иисуса несотворенным, и ктистолартов, признававших тело Спасителя сотворенным. См. Гайниты.

АГНОЭТЫ, или ФЕМИСТИАНЕ. Так называлась пар­тия умеренных монофизитов, во главе которой стоял дья­кон Фемистий, учивший, что Иисус Христос не знал всего.

АДАМАНТОВЫХ секта произошла от беспоповщинского поморского толка. Основной принцип поморского толка -это наступление в мире царства антихриста. Но поморцы, проповедуя о наступлении царства антихристова и призна­вая необходимость сопротивляться ему, не проводили, од­нако ж, своего учения в жизнь. Признавая такое суровое учение, они, однако же, не гнушались благами мира и пользовались всем тем, что, по их мнению, было изобра­жением антихриста, на чем была его печать и чего, следо­вательно, они должны были избегать. Так, разъезжая по делам торговым, они не отказывались от паспортов, брали деньги и различные документы с казенной печатью и госу­дарственным гербом. Строгие же ревнители поморского толка не могли не признавать это изменою вере, потому что, по их мнению, на всех этих предметах, в виде госу­дарственного герба, была изображена печать антихристова; вследствие этого они восстали против поморцев и образова­ли особую секту. Во главе недовольных стал пастух или скотник Выговского скита, которого обыкновенно и считают основателем этой секты, называя и сам толк этот Пастухо­вым. Такое название дано секте поморянами, вероятно, в насмешку. Сами же сектанты называют себя «адамантовы­ми», т. е. твердыми последователями старой веры и про­тивниками всех нововведений, которые носят на себе пе­чать антихриста и служат для обольщения верных сынов церкви, т. е. адамантовых. Учение адамантовых в основ­ных чертах сходно с учением поморцев; отличается от не­го большей последовательностью выводов и большей приме­нимостью их к частной жизни. Проповедуя наступление царства антихристова, адамантовы учат чуждаться всего того, что изобретено в антихристово время и на что анти­христ наложил свою печать. На этом основании они учат не брать в руки денег, паспортов и других свидетельств, на которых, по их мнению, изображена печать антихриста в виде государственного герба. Строгость адамантовых в этом отношении доходит до того,  что они запрещают хо-дить по каменным мостовым, как по изобретению антихри­стова времени, запрещают жить в городах и селениях, чтобы не осквернить себя общением со слугами антихри­ста. Признавая такими как православных, так и расколь­ников, адамантовы перекрещивают всех, вступающих в их общество. Вопреки признаваемому поморцами всеобщему девству, они, для избежания разврата, признают брак, где бы и когда бы он ни был заключен.

АДАМИТЫ - еретики, учившие, что Христос восста­новил человека в невинном состоянии, как были созданы Адам и Ева, и под этим предлогом они собирались в хра­ме в обнаженном виде. В XIII в. эта гнусная секта была сильно распространена в Богемии и Польше.

АДВЕНТИСТЫ. Основателем секты адвентистов был баптистский пресвитер Вильям Миллер, живший в Север­ной Америке, где, начиная с 1831 г., эта секта и получи­ла свое распространение. Проникнув затем в Европу, ад­вентизм нашел для себя благоприятную почву в многочис­ленных протестантских сектах. В настоящее время центром деятельности адвентистов является Гамбург. Адвентисты из­дают свои газеты и имеют большой книжный склад под фирмой «Международное Трактатное общество». Книги и листки в большом количестве издаются на разных языках, и, между прочим, специально для русских читателей изда­ется на русском языке журнал «Маслина». Источником своего вероучения адвентисты признают толкуемое ими талмудически Св. Писание, а Св. Предание совсем отверга­ют. Главный путь в их вероучении - учение о близости второго пришествия Христова для Страшного суда, отчего они и называются адвентистами (adventus - пришествие). Последователи этой секты учат, что все пророчества о вто­ром пришествии Христа на землю уже исполнились и по­тому надо ждать в скором времени конца нынешнего мира и второго пришествия Спасителя (сам основатель секты предполагал наступление этого дня Господня в 1843 г. и с особенной уверенностью вместе со своими последователями ожидал в 1844 г.; впоследствии адвентисты стали ждать наступление Страшного суда в 1912-1913 г., а некоторые из них - в 1932 г.). Адвентисты отвергают церковную об­рядность,   почитание   креста,   икон   и   мощей, молитвы   ко свв. угодникам Божиим и возможность для последних хода­тайства на небе за живых. Религиозные собрания адвенти­стов состоят из чтения книг Св. Писания, проповеди, имп­ровизированных молитв и пения баптистских гимнов и псалмов, с допущением на этих собраниях игры на фис­гармонии. Совершается у них преломление хлеба, предва­ряемое омовением ног, а также крещение взрослых через погружение; крещение же младенцев ими отвергается. Ад­вентисты разделяются на несколько общин («Общество жизни и второго пришествия», «Евангелические адвенти­сты», «Адвентисты грядущего века» и др.). Самый распро­страненный в Западной Европе и у нас в России толк ад­вентизма представляют собою «Адвентисты седьмого дня», называющиеся так потому, что они не почитают воскрес­ный, или первый, день недели, а празднуют, вместе с ев­реями, субботу, или седьмой день недели, на основании четвертой заповеди десятословия. Подобно древним талму­дистам, они ожидают тысячелетнего царствования их со Христом, отвергая при этом бессмертие грешных душ. По их учению о загробной судьбе человека, душа умирает вместе с телом, или, как они любят выражаться, засыпает, находится в бессознательном состоянии, и в таком положе­нии остается до второго пришествия Христа на землю, ког­да, по трубе архангела, душа пробудится и соединится с воскресшим телом. Праведники, к которым причисляют се­бя адвентисты, будут наслаждаться в тысячелетнем царстве Христа, будут вместе с Ним править миром и судить всех людей, когда-либо живших, а грешники после кратковре­менного сильного страдания будут совершенно уничтожены. Вечность мучений адвентисты отвергают. Главным распро­странителем в России адвентизма был в начале девяностых годов прошлого столетия немец Иоаган Перк, агент Гам­бургского общества, который, разъезжая на юге России, целыми массами распространял листы и брошюры, пропи­танные идеями этой секты, стремящейся, вместе с оттор­жением православного русского человека от св. Церкви, подорвать его национальное самосознание и навязать ему иго ветхозаветного еврейства. С 1905 г. пропаганда адвен­тизма охватила всю Россию, которая для удобства этой пропаганды разделена на 5 частей или округов (Миссио­нерское поле: Северо-Российское, Средне-Российское, Вос­точно-Российское, Южно-Российское и Кавказский союз). Во всех этих округах адвентисты пропагандируют свое лжеучение путем проповеди, распространения листков и брошюр,  получаемых из Гамбурга.  Наиболее распространяется эта секта у нас среди штундобаптистов и тех право­славных, среди которых живут штундисты.

АДОПЦИАНЕ - еретики, явившиеся в VIII в. в Испа­нии от епископов Элинаида Толедского и Феликса Ургельского. Ересь их состояла в возобновлении несторианского учения. Адопцианами назывались потому, что утверждали, будто Иисус Христос по человеческому естеству есть Сын Богу Отцу не собственный, а благодатный, усыновленный (adoptivus), предполагая этим разделение в Иисусе Христе двух естеств на два лица.

АКЕФАЛИТЫ. Так называлась в древней христианской Церкви секта монофизитов, последователи которой отрек­лись от своего главы, патриарха Петра Могуса, как при­нявшего в 482 г. Генатикон (т. е. присоединительный эдикт) греческого императора Зенона.

АКТИСТИТЫ.  -   См. Автортодокеты.

АКУЛИНОВЩИНА - беспоповское согласие, основан­ное бабой Акулиной, в котором мужчины и женщины, при вступлении в него, меняются крестами и целуют иконы, попы и чернецы расстригаются, и потом все, без разбора и стыда, живут блудно.

АНАБАПТИСТЫ - протестантская секта, явившаяся в Саксонии и Швабии при самом первом распространении реформационных идей. Основателем и главным распростра­нителем ее был Фома Мюнцер, бывший школьный учи­тель. Учение анабаптистов состоит в следующем: крестить младенцев, не имеющих веры, не следует; церковь должна быть обществом святых; все, как едино во Христе, должны быть равны не только в отношении священства, но и в отношении гражданского и общественного положения; у всех должно быть все общее; не должно быть никакого начальства, никаких законов, никакой собственности; для учреждения на земле церкви такой, или царства Божия, нужно искоренить всякое нечестие и истребить всех нече­стивых. Нечестивыми почитались все, не принадлежащие к

их обществу, почему сектанты переходящих к ним христи­ан вновь перекрещивали под тем предлогом, будто ранее полученное крещение есть только Иоанново - водное. По­этому и называли таких сектантов анабаптистами.

АНОМЕИ. -   См. Евномиане.

АНТИНОМИСТЫ - гностики, проповедующие для ос­вобождения от зла и материи нравственную распущенность и разврат.

АНТИТАНТЫ и ПРОДОЦИАНЕ - то же, что антиномисты.

АНТИТРИНИТАРИИ, или МОНАРХИАНЕ,- ерети­ки II и III в., признававшие только единого Бога, Который именуется Отцом, а Второе и Третье Лицо Св. Троицы почитали или божественными силами (динамисты), или только формами единого Божества (модалисты). По лжеу­чению их, сей единый Бог во Христе стал человеком, был распят, страдал и умер, отчего еретики эти называются еще патрипассианами (допускавшими воплощение и страда­ния Бога Отца). Самым видным представителем антитрини-тариев первого рода был Павел Самосатский (из сирийско­го города Самосаты), второго - Савелий, пресвитер Птолемаидский (в Египте). Павел Самосатский, проводя в сво­ем учении строгий еврейский монотеизм, утверждал, что Иисус Христос в строгом смысле не есть Бог, что в Нем от рождения обитала в высшей степени, чем в ветхозавет­ных пророках, божественная мудрость или божественный разум и что только в нравственном смысле Он может быть назван Сыном Божиим.

Монотсизм (от греч. monos - единственный, единый; theos - бог) - религиозное представление и учение о едином Боге, еди­нобожие, в противоположность политеизму -  многобожию. (Прим. сост.)

Согласно с этим своим лжеучени­ем, Павел запретил в церкви антиохийской, епископом ко­торой он был, петь стихи в честь Иисуса Христа, как Бо­га, и крестить во имя Его. Последователи Павла Самосатского, называвшиеся павлианами, существовали до IV в. Савелий Птолемаидский, утверждавший, что Бог есть одно Лицо, что Он как Отец -   на небе, как Сын  -   на земле, как Святой Дух - в тварях, первый ввел в круг Своего созерцания Третье Лицо Святой Троицы, Святого Духа, и тем дал полное развитие системы монархиан-модалистов. Его лжеучение было осуждено на соборе Александ­рийском (261 г.) и Римском (262 г.). Ересь антитринитариев представляла собой только первые слабые попытки ра­зума низвести откровенное учение на степень обыкновен­ного умозрения, а потому вообще не имела большого вред­ного влияния на ход церковной жизни.

АНТРОПОМОРФИТЫ - последователи секты, припи­сывавшей Богу человеческую наружность. Эти сектанты, буквально понимая сказанное в книге Бытия: «и сотвори Бог человека по образу Божию», думали, что Бог должен иметь настоящие члены, руки и ноги, подобно человеку. Этот грубый раскол был опровергнут св. Епифанием и вскоре прекратился; хотя в десятом веке и упоминается об антропоморфитах, но секта их была уже малочисленна.

АНФИНГАНЫ. Эти еретики появились в начале IX в. во Фригии. Признавая себя высшими, духовными христиа­нами, они в своем самообольщении старались избегать не принадлежащих к их секте и считали общение с последни­ми для себя осквернением. Название этих еретиков проис­ходит от греческих слов: av (не) и θιγγανω (касаюсь).

АПОЛЛИНАРИЯ - ересь, названная так по имени своего основателя Аполлинария, еп. Лаодикийского, кото­рый учил, что Сын Божий, воплотившись, принял не пол­ное человеческое естество, но только душу и тело челове­ческие, ум же человеческий у Него заменяло Божество. Ересь эта была осуждена 2-м Вселенским собором.

АПОСТОЛИКИ, или апостольские братья, - общее наи­менование различных христианских сект, протестовавших против омирщения церкви и проповедующих возвращение к апостольской простоте. В XIII в. такая секта основана была Герардом Сегорелли в Италии, который, стремясь восстановить апостольскую жизнь, отказался от своих име­ний и, как нищенствующий апостол, в сопровождении сво­их единомышленников, братьев и сестер, проповедовал раскаяние во грехах. Преемник его Дольчино выступил с апо­калипсическими пророчествами против римской церкви. Он утверждал, что скоро наступит новый (четвертый) период церковной жизни, когда папа и иерархи будут низвержены и церковь будет преобразована Св. Духом в церковную об­щину. Герард и Дольчино были сожжены на костре, а сек­та апостоликов существовала в Ломбардии и Южной Фран­ции до 1368 года.

АПОТАКТИТЫ. Эти древние сектанты (III и IV вв.) происходили от енкратитов и все в мире отвергали, все блага и радости жизни, все связи с людьми и всякое иму­щество, почитая это одно отвержение полным совершенст­вом жизни духовной и даже общею, непременною обязанностию всех христиан. И в этом заблуждались, не пони­мая в точности смысла слов евангельских, или, лучше ска­зать, лицемерствуя в наружном их исполнении, без внут­реннего усовершенствования своей жизни.

АРИАНСТВО - ересь, основанная Арием, александрий­ским пресвитером. Зависть к Александру, сверстнику, сде­лавшемуся епископом, была тайным побуждением, а пре­ние с Александром же о сущности Сына Божия - случа­ем к тому, что Арий отступил от учения Церкви и начал распространять заблуждения свои в клире и народе с та­ким успехом, что непрерывно приобретал себе новых по­следователей. Учение его состояло в следующем: Христос есть Бог, но меньший Отца по Божеству, сущности, свой­ствам и славе; имеет начало бытия Своего, хотя сотворен из ничего, прежде всех вещей; имеет совершенное сходство с Отцом, Который не по естеству, но по усыновлению и воле Своей сотворил Его Богом и Который через Него, как орудие, все создал, почему Христос превыше и всех тварей, и даже ангелов. Дух Святой не есть Бог, но тво­рение Сына Божия, содействующее ему в творении прочих существ. Епископ Александр миролюбиво старался склонить Ария к православному учению; но когда ни он, ни усилия Константина Великого не могли примирить Ария с еписко­пом, то на Александрийском соборе в 320 г. осуждено бы­ло его учение. Возрастающая со дня на день ересь Ария побудила учредить в 325 г. славный Никейский собор, на котором Арий торжественно был осужден за сопротивле­ние признавать Иисуса Христа единосущным Богу Отцу. В Римской империи арианство существовало до половины V в., но у других народов (готов, вандалов, бургундов) до VII в.

АРИСТОВЦЫ. Эта секта выродилась из беспоповщинской секты федосеевцев; но, будучи сходна с нею в основ­ных началах своего учения, аристовщнна имеет свои осо­бенности, которые характеризуют ее как особую, отличную от федосеевщины, секту. Аристовщина возникла в начале прошлого столетия. Основателем ее был с.-петербургский купец Василий Кузьмин Аристов. Будучи фанатичным по­следователем секты федосеевцев, он в 1800 г. подверг са­мому строгому обсуждению два вопроса этого толка: пер­вый вопрос о браке, второй - об отношении федосеевцев к властям. Аристов решил эти вопросы несогласно с уче­нием федосеевцев. Известно, что у федосеевцев брачная жизнь была терпима в их обществе; они не воспрещают быть в брачном сожитии даже и тем, которые до вступле­ния в их общество были обвенчаны в ненавистной им Церкви Православной. Аристов, восставши против этого федосеевского пункта учения, зашел слишком далеко, при­знавши заключение браков совершенно ненужным и предо­ставив отношение мужчины к женщине на произвол каж­дого. Коснувшись второго вопроса об отношении федосеев­цев к властям, Аристов решил его б том смысле, что вся­кое отношение к светской власти, как, по его мнению, еретичествующей и служащей антихристу, - незаконно. Вследствие этого истинный христианин, по мнению Аристо­ва, должен избегать распоряжений власти и не относиться к ней ни в каком случае. В 1810 г. Аристов и его при­верженцы разорвали всякое общение с федосеевцами и ос­новали свою общину. Об образе жизни и обрядности аристовцев нужно заметить, что, несмотря на свободные отно­шения патов вследствие уничтожения брака, мужчины и женщины у них держатся друг от друга далеко: они не едят и не пьют вместе. Каждый из аристовцев имеет при себе створчатый медный образок, пред которым только и молится. Других икон аристовцы не принимают. Молятся они порознь и только изредка собираются для обществен­ных молитвословий. Клятв они не употребляют. Воинская служба, как несвойственная христианину, которому запове­дана любовь ко врагам, - у них считается смертным гре­хом. Аристовцы одни-единственные предстанут пред страш­ным Судиею,  без суда и расспроса пойдут в вечные блаженные обители, следовательно, плакать в их секте об умерших - значит то же, что не желать ближнему добра; а потому никаких молений об умершем у аристовцев не существует.

АРМИНИАНЕ, или РЕФОРМАТОРЫ,- рационалисти­ческая секта, обязанная своим происхождением Якову Арминию, профессору в Лейдене. Арминиане учат: 1) Св. Писание богодухновенно не во всех своих частях, а только в существенных, необходимых для нашего спасения; Св. Писание может иметь цену слова Божия настолько, насколько оно согласно с разумом. 2) Лица Св. Троицы -Отец, Сын и Св. Дух, хотя по природе равны, однако по достоинству подчинены друг другу: Сын рождается от Отца и т. д. 3) Оправдание есть отпущение всех грехов по вере во Иисуса Христа, полное освобождение грешника от вся­кой виновности пред Богом; это не процесс сообщения праведности и святости, а акт, и притом юридический; это потому, что смерть Иисуса Христа хотя по своему сущест­ву была выкупом за наши грехи, однако имела удовлетво­ряющую силу не сама по себе, а получила такое значение по благоволению Божию, принявшему несовершенное удов­летворение за полное и совершенное. 4) Таинства суть об­ряды, в чувственном образе представляющие духовный со­юз Бога с человеком; это знание нашего христианского ис­поведания и благодати Божией, обетованной верующим. Самих арминиан немного (около 6000); за пределами Гол­ландии их нет.

АРМИЯ СПАСЕНИЯ основана в Англии методистом Вильямом Бутсом, бывшим проповедником, который, видя полную заброшенность подонков населения в Лондоне, по­ставил себе целью путем проповеди и общественного бого­служения оживить религиозное чувство этого обнищавшего и вконец развращенного населения. Разойдясь с методиста­ми, Бутс в 1865 г. вместе со своей женой Екатериной стал ходить по самым мрачным трущобам столицы и проповедо­вать о Христе и спасении ворам, пьяницам, падшим жен­щинам - всем тем, которые считались погибшими для церкви и общества. Результаты были поразительные: мно­гие из этих погибших людей стали исправляться и дела­лись постоянными последователями проповедника. С поло­вины  семидесятых   годов  прошлого столетия  это движение начало принимать своеобразную форму особой секты, и притом чисто военного устройства, известной под именем «армии спасения». Назвав себя ее генералом, Бутс завел свой главный штаб, армию разделил по странам и провин­циям на корпуса и провинции, завел командиров и соста­вил для своей армии особый устав. По этому уставу, са­мую армию, кроме ее высших должностных лиц, составля­ют набираемые из всех классов общества простые солдаты, ученики офицерские и офицеры, причем и в офицеры ста­вятся также женщины, так называемые «аллилуйные деви­цы»; готовящиеся к поступлению в армию называются ре­крутами. Армия имеет «посты», под которыми разумеются залы собраний (и часто несколько небольших зал в окру­жающей местности, как бы аванпостов) для молитвы, пе­ния священных песен, чтения Библии, поучений. Члены секты в районе поста образуют корпус армии. Эти посты и корпуса обыкновенно управляются двумя офицерами - капитаном и лейтенантом, которые сменяются через 6 ме­сяцев. Солдаты, не оставляя своих семейств и обычных ра­бот, в свободное время помогают офицерам в собраниях и распространяют по мере сил учение салютистов (как назы­вают себя члены армии). Каждый из них имеет право го­ворить проповеди, причем особенным успехом пользовались их покаянные речи, в которых закоренелые пьяницы под­робно рассказывали о своих злоключениях, о всех невзго­дах, пережитых ими до поступления в ряды армии. Свобо­да всем и каждому принимать деятельное участие в жизни секты и материальная помощь неимущим служили с самого начала появления армии спасения могущественным средст­вом привлечения к ней множества людей, особенно из ра­бочих классов, почти незнакомых с основами христианского вероучения. Так как в армии спасения всему делу миссии придан характер военных походов и атак на сатану и его твердыни, то пред походом производится военное обуче­ние - маршировка и экзерциции, состоящие в колено­преклонениях и молитвах по команде. Самое богослужение тоже носит военный характер: начинающий делает «вы­стрел», на который все собрание отвечает «аллилуйным залпом» - при громе многочисленного оркестра, иногда доходившего в Лондоне до тысячи человек. Все офицеры и даже многие из солдат одеты в особую форму и марширу­ют по улицам с знаменами и пением по команде. Армия спасения имеет несколько специальных практических задач. Так, она прилагает особенное старание к исправлению падших женщин,  имея  в  различных странах дома,  специально назначенные для жизни этих женщин, обращенных от порока к добру (ежегодное обращение таких женщин к доброй жизни исчисляется тысячами); имеет армия спасе­ния особую секцию (пост) и для попечения о тюрьмах; эта деятельность секции заключается в том, что она забо­тится о заключенных по выходе их из тюрьмы по оконча­нии заключения, и заключенные, если хотят вести чест­ную жизнь, принимаются в специальные дома, где им да­ется работа и делается все возможное, дабы им найти постоянное место. Армия устраивает также ночные приюты и экономические печи, когда на это находятся средства. Кро­ме разного рода книг и брошюр, написанных на самых разнообразных языках, армия спасения издает несколько десятков еженедельных журналов, выходящих в общей сложности во многих сотнях тысяч экземпляров. С каждым годом разрастаясь все более и более, армия спасения про­никла из Англии во многие дальние колонии в Южной Африке и Британской Индии, в Швецию, Данию, в Север­ную Америку, Канаду, Францию, Швейцарию и Финлян­дию, а с 1886 г. и в Германию. Хотя армии спасения и принадлежит немалая заслуга в борьбе с пьянством и раз­вратом рабочего населения, но религиозные воззрения и учения, содержимые последователями армии, слишком да­леки от чистоты истинного христианского вероучения. В состав армии могут входить наравне с христианами и язычники, и магометане, и буддисты. Для солдата обяза­тельно послушание и внутреннее сознание собственного спасения. Понятно, что при такой постановке дела нет бо­лее места ни для крещения, ни для других таинств. К че­му эти благодатные средства, когда, по учению Бутса, Дух Святой может непосредственно воздействовать на каждого из членов армии. Отвергая все те благодатные средства, которые, по слову Божию, необходимы для возрождения и укрепления жизни духовной, эта секта пренебрегает Цер­ковью Христовой с ее установлениями и порядками и пре­тендует заменить ее своими человеческими порядками и действиями, своими шутовскими процессиями под звуки ве­селых маршей, своею шумною солдатскою игрою. Англи­канская церковь, признав армию спасения не только противоцерковным, но и противохристианским учреждением, в противовес деятельности этого учреждения еще в восьмиде­сятых годах прошлого столетия основала «церковную ар­мию» (подр. см. о ней в Ц. Вед. 1990, 33), имеющую своей задачей привлечение народных масс в общение с ан­гликанской   церковью   через   посредство   подчиненных   ей членов армии - миссионеров из мирян. Но многие пола­гают, что в церковной армии преобладают уже и теперь методистские тенденции и что со временем, когда во главе армии будут стоять люди, настроенные менее церковно, чем нынешние деятели, церковная армия может составить только новую секту.

АРМЯНЕ. Просвещение Армении светом веры Христо­вой, начавшееся со времен свв. апостолов, было утвержде­но и закончено при св. Григории, получившем посвящение в святительский сан от Леонтия, епископа Кесарии Каппадокийской, и давшем основанной им армянской церкви полное устройство. Со второй половины V в. армянская церковь, вследствие некоторых недоразумений не приняв постановлений IV Вселенского Халкидонского собора, отпа­ла от союза с Церковью Вселенской, с которой до того времени состояла в полном общении. Недоразумения эти были такого рода. На Халкидокском соборе представителей армянской церкви не было, почему в ней неизвестны были в точности постановления этого собора. А между тем в Армению приходили монофизиты и распространяли ложный слух, что на Халкидонском соборе восстановлено несторианство. Правда, постановления Халкидонского собора скоро появились и в армянской церкви; но, по незнанию точного значения греческого слова: φυσιζ (естество), армянские учители, при переводе на свой язык, принимали его в значении лица и потому утверждали, что в Иисусе Христе одна φθσιζ,, разумея под этим единое лицо; про тех же, которые говорили, что в Иисусе Христе два θσιζ,, они думали, что те разделяют Христа на два лица, т. е. вводят несторианство. Отпав от союза с Церковью Вселен­ской, армяне не признали и всех следовавших за Халкидонским Вселенским собором, выделившись в особую цер­ковь, вероисповедание которой называется грегорианским. Хотя в основе этого отпадения армян лежали указанные недоразумения (а также и некоторые политические обстоя­тельства) и хотя их церковь, по близости своего вероуче­ния к православию, а также и вследствие продолжающихся и после отпадения заимствований у Вселенской Церкви (в числе которых имеется даже требуемое чином хиротонии армянских епископов признание ими семи свв. Вселенских соборов или, напр., почитание живших после этих соборов свв. русских князей Бориса и Глеба), имеет благоприятные для своего воссоединения пункты соприкосновения с православием; но тем не менее по своему формальному испове­данию армянская, или армяно-грегорианская, церковь оста­ется церковью, примкнувшей к монофизитам, отвергающей Халкидонский и все следовавшие за ним Вселенские собо­ры. Как у отторгшейся от Церкви Вселенской, у нее с те­чением времени образовались и некоторые особенности, су­ществующие до настоящего времени. Так, у армян Трисвятая песнь читается и поется с монофизитским прибавлени­ем: «распныйся за ны»; евхаристия совершается (с начала VI в., по влиянию сирских монофизитов) на опресноках, причем вино не смешивается с водою; праздник Рождества Христова празднуется вместе с Богоявлением, Рождествен­ский пост продолжается до дня Богоявления и проч. В на­стоящее время армяне рассеяны по разным странам, но преимущественным их местом жительства служит Персия, Турция и Россия (в состав каковых государств входит и разделенная между ними Армения, с глубокой древности подпадавшая в подчинение разным народам). Часть армян сблизилась с римско-католической церковью и под именем армяно-католиков состоит в подчинении папе. Армяне грегорианского исповедания, живущие в пределах Турции, подчинены константинопольскому армяно-грегорианскому патриарху; живущие же в пределах Персии и России со­стоят в ведении эчмиадзинского патриарха. Но этот по­следний патриарх считается главою всех армян грегорианского исповедания и имеет титул католикоса (ве­дущий свое начало со времени армянского митрополита Нерсеса I, впервые присвоившего себе этот титул всеобще­го патриарха около 381 г.). Как верховный патриарх, като­ликос избирается всем гайконским народом (каковое наи­менование присваивается армянам, как считающим своим родоначальником Гайка, сына Фогармы и правнука Иафета) армяно-грегорианского исповедания и утверждается Го­сударем Императором. Постоянным местом жительства эч­миадзинского католикоса служит (с 1441 г., а также слу­жил и до 441 или 484 г.) Эчмиадзин (знаменитый древний монастырь, в 18 верстах от г. Эривани, древней столицы Армении). В правительственном отношении армяно-грегори-анехая церковь в России делится на шесть епархий: Нахичеванскую и Бессарабскую, Астраханскую, Эриванскую, Грузинскую, Карабагскую и Ширванскую. Для образования армяно-грегорианского юношества в науках богословских учреждены при Эчмиадзикском монастыре духовная акаде­мия и в каждой из епархий духовные семинарии. «Поло­жение о управлении делами армяно-грегорианской церкви в России» помещается в 1 ч. XI Св. Законов. По этому По­ложению главные основы иерархического устройства и уп­равления армяно-грегорианской церкви согласны и с прави­лами Православной Церкви.

АССИДЕИ (благочестивые евреи). Так называлась на­циональная партия, образовавшаяся в еврействе пред Рож­деством Христовым, в отличие от «нечестивых» и «безза­конных», т. е. евреев греческой партии, доводившей свое стремление к сближению иудаизма с греческой культурой до водворения в самом Иерусалиме языческого греческого культа и устранения религии предков (1 Макк. II, III, VI, VII, IX гл). Ассидеи первые присоединились к Маттафии и впоследствии, по-видимому, слились с последователями Маттафии (2 Макк. XIV, б). Когда Вакхид пошел против Иерусалима, то ассидеи (1 Макк. VII, 13), по убеждению священника Алкима, заключили с Вакхидом мир. Эта до­верчивость стоила им 60 000 убитых.

АФИНОГЕНОВЩИНА - согласие поповщинской секты, названное так по имени основателя своего, старообрядче­ского лжеепископа Афиногена. Беглый дьякон новоиеруса­лимского Воскресенского монастыря Амвросий, человек лов­кий и честолюбивый, явившись под именем иеромонаха Афиногена к стародубскому попу Патрикию, успел приоб­рести себе его любовь и доверие. Вскоре из-за границы просили Патрикия дьяконовцы прислать к ним священника. Прибыв туда от имени Патрикия, Афиноген пустил в ход молву о тайне, будто он - епископ, получивший архи-ерейство от сибирского митрополита Антония, но скрывший свой сан ради спасения после того, как узнал старую пра­вую веру. Когда слух распространился и нашел выгодный отклик в сердцах, Афиноген явился в полном виде еписко­па и свободно. С торжеством приняли простяки самозван­ца, и он свободно начал ставить мужиков в попы и дьяко­ны. Однако хитрый Патрикий, дороживший властью на­ставника, которую стал делить с ним Афиноген, доискался правды. Пришло дело к расчету. Афиноген бежал в Поль­шу и вступил там в военную службу, но приверженцы его, хотя и немногие, упорно продолжали считать его дей­ствительным епископом и образовали из себя особое со­гласие.

БАБУШКИНЫ, или САМОКРЕЩЕНЦЫ, - согласие беспоповщинской перекрещенской секты, последователи ко­торого, порицая прочих перекрещенцев за то, что они из­бирают наставников и предоставляют им право совершать крещение с отречением сатаны и обещанием Христу, с чтением Апостола и Евангелия, говорят, что это могут действовать только священники и что ныне подобает толь­ко плач, а не соборное пение, да и крещение ныне нужно совершать так, как его в нужном случае совершают пови­вальные бабки (бабушки): они, если умеют, прочитав Символ веры, крестят в три погружения, без отречения са­таны, без чтения Апостола и Евангелия. Отсюда это согла­сие в беспоповщине и называется «бабушкиным». А так как они предков, т. е. начальных расколоучителей со вре­мени патр. Никона, не имеют, а крещением прочих сект возгнушались и первые из них совершали крещение сами над собой, то их называют еще «самокрещенцами». Всех, переходящих и в их секту, как православных, так и рас­кольников, они перекрещивают.

БАПТИСТЫ. Эта протестантская секта явилась в 1633 г. в Англии. Первоначально представители ее называ­лись «братьями», потом «крещеными христианами», или «баптистами» (βαπτιζω - погружаю), иногда «катабаптистами». Главою секты, при ее возникновении и первона­чальном образовании, был Джон Смит, а в Сев. Америке, куда значительная часть последователей этой секты вскоре переселилась, - Роджер Вильям. Но там и тут еретики вскоре подразделились сначала на 2, а потом на несколько фракций. Процесс этого подразделения продолжается и по­ныне, вследствие крайнего индивидуализма секты, не тер­пящей ни обязательных символов и символических книг, ни административной опеки. Единственный символ, прини­маемый всеми баптистами, есть символ апостольский. Глав­ные пункты их учения - признание Св. Писания единст­венным источником вероучения и отвержение крещения де­тей; вместо крещения детей практикуется их благословление. Крещение, по учению баптистов, имеет силу только после пробуждения личной веры, и без нее оно немысли­мо, не имеет силы. Отсюда крещение, по их учению, есть только внешний знак исповедания уже «внутренно обра­щенного» к Богу человека, и в действии крещения совер­шенно отдаляется божественная его сторона, - устраняется участие  Бога  в  таинстве,   и  самое  таинство  низводится  в разряд простых человеческих действий. Общий характер их дисциплины - кальвинистический. По устройству и управ­лению они разделяются на отдельные самостоятельные об­щины, или конгрегации (отсюда другое название их -конгрегационалисты); нравственную выдержку ставят выше учения. В основе всего их учения и устройства положен принцип безусловной свободы совести. Кроме таинства кре­щения, они признают и причащение. Брак хотя не призна­ется таинством, но благословение его считается необходи­мым, и притом чрез пресвитеров или вообще чрез должно­стных лиц общины. Нравственные требования от членов строгие. Образцом для общины в целом ее составе ставит­ся церковь апостольская. Формы дисциплинарного взыска­ния: публичное увещание и отлучение от церковного обще­ния. Мистицизм секты выражается в преобладании чувства над разумом в деле веры; в вопросах вероучения преобла­дает крайний либерализм. Баптисты в настоящее время представляют одну из самых многочисленных сект. Они проникли и в Россию. По примеру баптистских англо-аме­риканских и немецких общин, верховное управление бап­тистами в России принадлежит Всероссийскому Баптистско­му союзу, который действует как орган Всемирного Еван­гельского Баптистского союза чрез особый исполнительный комитет и особое Миссионерское Баптистское общество, имея сверх того союзную кассу, инвалидную кассу и бла­готворительный фонд, которым заведуют особые правления. Все баптисты в России разделены на районы, и каждый район управляется особым районным советом с такими же органами, какие существуют и при Всероссийском союзе. Каждая община имеет своего пресвитера и проповедника или благовестника. Русские баптисты издают несколько журналов (из которых главный - «Баптист») и календарь (напр., «Семейный друг»), имеют свои библиотеки, читаль­ни, книжные торговли, школы для детей и воскресные школы для взрослых.  (См. Штундизм.)

БАШКИНА и КОСОГО ересь явилась в Москве в 1553 г. Последователи ее не признавали Божества Сына и равенства его с Отцом, евхаристию считали простым хле­бом и вином, иконы звали идолами, отрицали покаяние, утверждая, что как перестанет человек грешить, хотя бы и не покаялся пред священником, так и нет ему греха, от­рицали отеческие писания, жития святых и постановления соборов, толковали неправильно Св. Писание,  наконец,  говорили, что церковь есть собрание верных, а созданные церкви - ничто. На допросах Башкия высказал, что его учение похваляли белозерские старцы. Из Кириллова мона­стыря вызвали жившего там монаха Феодосия Косого, ко­торый прежде был холопом в Москве, потом, обокрав свое­го господина, бежал от нею на Белоозеро, постригся в мо­нахи и зашел в еретичестве еще дальше Башкина. Его учение есть не что иное, как ересь жидовствующих, толь­ко дополненная некоторыми новыми пунктами. Против ере­тиков собран был собор в 1553 - 1554 гг., на котором оп­ределили сослать Башкина и его сообщников на Соловки и в самое строгое заточение. Но Феодосий Косой успел бе­жать в Литву, где и проповедовал свою ересь.

БЕСПОПОВЦЫ.   -   См. Поповцы.

БЕССМЕРТНИКИ, или ВОСКРЕСНИКИ. Эта секта, выродившаяся из пашковщнны, была образована в начале восьмидесятых годов прошлого столетия бывшим в Москве книгоношею «Общества распространения Св. Писания в России», неким М. И. Ивановым, родом из Тверской губ., сосланным в 1893 г. в Эривань. Впоследствии во главе бессмертников стал Евдоким Михайлов Черноног, содержа­тель каретчиков. Располагая средствами и имея много слу­жащих, Черноног успешно пропагандировал свое учение, особенно среди своих подчиненных. По учению бессмертни­ков, или воскресников, все в мире прекрасно и дивно. Бо­жественная природа есть совершеннейшее явление и своим внутренним законом стремится еще к более высшей красо­те. Человек призван к наслаждению всем в мире. Так как все в мире целесообразно, то смерть не есть что-либо за­конное: она не должна быть свойственна природе, она дол­жна быть избегнута и заменена жизнью. Кто из людей со­знал и понял это, тот освобождается от смерти. Сознай каждый, что ты не должен и не можешь умереть, - и ты бессмертен. На указание, что все люди умирают и что да­же апостолы умерли, бессмертники отвечают: «Весь мир не понял учение Христа, и потому смерть царит над всеми». «Грех прародительский состоял в том, - говорят бессмерт­ники, - что они поверили смертности своей и потому умерли. Но Христос не убоялся смерти - Он и воскрес, и мы, если поверим в свое бессмертие, - не умрем». Веря, вопреки очевидной неизбежности смерти для каждого,  что«тело не умрет и не подлежит тлению», и упорно утверж­дая о себе: «Мы - бессмертники», - эти сектанты служат ярким примером того, до чего может изуродоваться религи­озное самосознание у людей, порвавших связь со св. Цер­ковью.

БЕСЕДНИКИ. Некоторые из хлыстов, отвергнув раде­ния, заменили их на своих собраниях молитвословиями, чтением книг Св. Писания и религиозно-нравственными со­беседованиями, стали называть свои собрания не радения­ми, а беседами или «беседками» и образовали таким обра­зом особую секту «беседников» или «беседчиков». Беседники питают особую любовь к книгам Св. Писания, особенно к Евангелию и посланиям апостолов, но изъясняют их только аллегорически, или, как говорят они, «духовно». «Евангелие, - учат они, - писано духом и для духа, а по­тому и понимать его нужно духовно». Объясняя его алле­горически, беседники отвергли не только Богочеловечество Господа Иисуса Христа, но Его историческое существова­ние, а следовательно, и все христианство с Церковью и ее таинствами. «Христос, - учат они, - рождался, рождается и всегда будет рождаться так: ты грешил прежде, значит ты был мертв, разлагался, смердел; теперь ты перестал грешить, вот это и значит, что в тебе Христос». Подобным образом они объясняют и другие события евангельской ис­тории. Бытия Бога, как самобытного и личного существа, беседники не признают. По их учению, Бог пребывает только в человеке и с человеком. «Вне человека, - говорят они, - Бога нет. Его нет даже в храме, когда там не бы­вает людей». От хлыстов беседники отличаются тем, что не разделяют их учения о предсуществовании душ и их перевоплощении, равно как учения о воплощении Христа. «Ни Бог, ни Христос, - учат они, - не воплощаются Сво­им существом в людей, а только духовно воспринимаются ими более или менее, смотря по степени их нравственного усовершенствования». Присваивая себе названия «проро­ков», «апостолов», «архангелов», «богородиц», «христов» и «Саваофов», беседники выражают ими только степени свя­тости, а не веру свою в действительных «христов» или «пророков». Поэтому у них «богородицами» могут быть и мужчины. Кроме того, в противоположность хлыстам, бе­седники не отвергают брака и отличаются от них общин­ным устройством жизни, наподобие монастырей, причем над мужчинами  настоятельствует женщина,  а над женщинами - мужчина, и носят все черное платье. К Церкви Православной относятся с особенным показным уважением. Исполняют все обряды и предписания ее, неопустительно посещают храмы и делают большие жертвы на их нужды, часто бывают у исповеди и св. причастия и проявляют должное, но лицемерное почтение к духовенству. Секта беседников распространена в губерниях по Волге, на Кав­казе и в Южной России.

БОГЕМСКИЕ БРАТЬЯ. Это христианское общество со­ставилось около половины XV века в Богемии из остатков гусситов (см. Гусситы). Недовольные тем, что каликстины стали приближаться к папизму, они отринули предложен­ные им условия и с 1457 г., под управлением священника Михаила Бродяга, начали отделяться в особенные приходы, держать собственные собрания и, под названием братьев или братства, отличаться от прочих гусситов; но противни­ки часто смешивали их с вальденцами и пикардами. Бо­гемские братья также назывались пещерниками, потому что жили и действовали тайно. Относительно таинства св. причащения, они, отвергая пресуществление, принимают единственно духовно-таинственное присутствие Христа; впрочем, основывают свое исповедание единственно на Св. Писании; этим, а еще более уставом своим и церков­ным благочестием заслужили одобрение реформатов XVI века. Устав их составлен по образцу учреждений древнейших апостольских обществ; изгнанием порочных из братства, отлучением от церкви, отделением одного пола от другого и разделением братий на начинающих, успева­ющих и усовершенствованных старались они восстановить чистоту первобытного христианства; даже домашняя жизнь их была подвержена строгому надзору, который поручался сановникам разных степеней. Эти сановники были: посвя­щающие епископы, сениоры, консениоры, пресвитеры или проповедники, дьяконы, эдилы и аколуфы; между ними распределено было самым благоразумным образом управле­ние церковными, нравственными и гражданскими делами по их приходам. Король Фердинанд запретил им отправле­ние богослужения, и тогда (в 1548 г. ) около 1000 богем­ских братьев вышли в Польшу и Пруссию, где и посели­лись в Мариенвердере. Братья, оставшиеся в Богемии и Моравии, в правление Максимилиана II получили опять некоторую свободу, имея главным местом своего жительст­ва Фульнек в Моравии, и оттого назывались также моравскими братьями. Несчастный оборот тридцатилетней войны для богемских протестантов имел следствием конечное ист­ребление их церкви, и последний епископ их Камений, оказавший большие заслуги по обучению юношества, при­нужден был спасаться бегством. Остатки их в самой Боге­мии исчезли между лютеранами и реформатами; то же са­мое сказать должно относительно приходов их в Саксонии и Пруссии. В России моравскими братьями населена Сарепта в Саратовской губернии.

БОГОМИЛЫ (название от слов: «Бог» и «милуй»). Эти еретики явились в Болгарии в XII веке. Учение их состоя­ло в следующем: Сатанаил - первородный сын Высочай­шего Бога - с частью подчиненных ему духов возмутился против своего Высочайшего Отца и, будучи низвержен с неба, сотворил новое небо и землю и тело первого челове­ка Адама. Но душу человеку он сам сообщить не мог, для чего и обратился к Высочайшему Отцу с просьбой послать божественное дыхание для оживления человека, обещая Ему владычество над духовной природой человека. Высо­чайший Отец, имея в виду, что человек духовной приро­дой заменит Ему отпадших ангелов, исполнил просьбу Сы­на и оживил; но Сатанаил захотел подчинить себе и душу человека, для чего через змея обольстил Еву и произвел от нее Каина и сестру Каломену. Потомки Сатанаила взя­ли перевес над потомством Адама, и Сатанаил успел под­чинить себе род человеческий. Люди забыли о своем на­значении и считали самого Сатанаила за верховного Бога. Чтобы освободить человека из власти Сатанаила, Отец произвел из Себя второго сына, который есть Иисус, или Слово. Воплощение, жизнь и смерть Иисуса богомилы по­нимали докетически. Иисус, заключив в оковы Сатанаила, лишил его божественного достоинства, которое заключалось в конечном слове его «ил»; после чего он стал называться просто Сатаной. Для завершения дела Иисуса Верховный Отец произвел из Себя вторую силу Св. Духа, Который и действует на душу людей. Последним актом мировой исто­рии будет возвращение всего в первобытное состояние. Бо­гомилы отвергали обряды и внешность церкви и в практи­ческой жизни были строгими аскетами. Из таинств они признавали только крещение, которое совершали не водой, но через возложение рук и апокрифического евангелия Иоанна на крещаемого.

БОГОМИЛЫ НОВОЯВЛЕННЫЕ. Эта секта явилась в слободе Ямской Богодуховского у. Харьковской губернии. Представителями этих сектантов служат какой-то крестья­нин-кузнец и его жена. Учение кузнеца и его жены состо­ит а следующем: 1) только они одни и их последователи могут умолить Бога о прощении грехов умерших людей; 2) младенцы мертворожденные и некрещеные (так называе­мые у малороссов русалки), принадлежащие власти дьяво­ла, по их молитвам становятся чистыми и святыми ангела­ми; 3) для спасения души необходимо не вкушать скором­ной пищи, способствующей развитию плотских страстей и нечистых мыслей; 4) силой молитв и добрых дел необходи­мо бороться с дьяволом и его бесами, которые обязательно вселяются в души святых людей. По мнению сектантов, у каждого из них обязательно есть бес, который очень часто говорит его устами, помимо его воли. Одержимых бесом они не считают несчастными людьми, о которых надо бы­ло бы позаботиться, чтобы изгнать из них нечистого духа, а напротив, таковых считают святыми людьми, которые спасутся от мук ада, ибо в данном случае, по их словам, Сам Господь поселяет в человеке беса для того, чтобы че­ловек, помучавшись в сей жизни, мог спастись в будущей. В доказательство своего мнения, они указывают на гада-ринского бесноватого, который хотя и мучился по допуще­нию Божию много лет, но затем Самим Господом Иисусом Христом был очищен от бесов и прощен во грехах.

БОНОСИЯНЕ, или ВОНОСИЯНЕ,- еретики, которые признавали Иисуса Христа усыновленным Сыном Божьим, а не естественным. Эти еретики жили в IV веке, а по сказанию Петрея - около 531 г. Анисий, епископ Солунский, на соборе одержал верх над основателем этой ереси Боносом и осудил его; тогда же низвергнуты все посвя­щенные и произведенные им в церковный клир.

БРАТЬЯ И СЕСТРЫ СВОБОДНОГО ДУХА, или ВОЛЬНОМЫСЛЯЩИЕ. Так называлось общество, образо­вавшееся в XIII веке в Рейнских областях; члены его ду­мали, что учение Библии о свободе детей Божьих состоит в отчуждении от господствующей церкви и в пренебреже­нии всяким наружным богослужением. Бредни пантеизма, или всебожия, перемешивали они с верой; мнимым своим нравственным совершенством привели в запутанность понятие о нравственности; воображая, что могут подавлять все чувственные побуждения и противостоять ветхому искуше­нию, они довели свои испытания в добродетели, напр., со­вершенное обнажение и неприличные вольности в обраще­нии обоих полов, до бесстыдного распутства, за которые в насмешку и укоризну называли их «сестрицами». Некото­рые из них даже утверждали, что дел, совершаемых те­лом, нельзя приписывать и поставлять в вину души. Собо­ры в Кельне и в Трире положили уничтожить это братст­во; оно подверглось преследованиям; некоторые члены об­ратились на путь истинный, иные разбежались или лиши­лись жизни.

БРАЧНИКИ. -   См. Поморский толк.

БЕГЛОПОПОВЦЫ - это одна из групп сторообрядческих толков, последователи которой для удовлетворения своих религиозных нужд принимают к себе беглых попов, т. е. священников, изменяющих православию и переходя­щих в раскол (см. Поповцы). Последователи беглопоповщинской секты особенно многочисленны в епархиях Перм­ской, Донской, Курской и Черниговской. В последнее вре­мя беглопоповцы испытывают крайнее затруднение при своих поисках бегствующих попов.

БЕЛОРИЗЦЕВ секта появилась во Владимирской губер­нии около 1880 г. Название белоризцев дано сектантам по причине ношения ими белых рубах и белых льняных поя­сов. Учение белоризцев представляет собой смешение раз­личных сектантских воззрений. Подобно перекрещенцам, они называют брак блудом, не молятся о здравии Царя; подобно нетовцам, говорят, что ни в чем нет благодати; о иерархии выражаются, что всяк сам себе архиерей и свя­щенник; на основании будто бы Св. Писания, церквей ви­димых не признают, таинств - тоже, о властях отзывают­ся, что всяк сам себе царь и все люди равны пред Богом; один глава над всеми - Иисус Христос; денег в руки не берут и паспортов не принимают; все ереси и толки рас­кольничьи осуждают, считая себя одних истинными и ду­ховными христианами.

БЕСОПЕРЕВОПЛОЩЕНЦЫ. Эта секта явилась недавно в Москве. Начало ее положено некоим В. К. Мюром, кото­рый был католиком, затем единоверцем и, наконец, соста­вил свое учение на основании якобы даруемых ему «от­кровений Святого Духа». По его учению, все люди -воплощенные бесы. Сатанаил, «любезнейший сын Божий», воспротивился Творцу и отторг от Него многих ангелов. Возмутившиеся были низвергнуты с неба на землю и ста­ли людьми. Среди людей постоянно совершается перевопло­щение, причем самое число душ всегда остается без изме­нения. Так, напр., Иуда перевоплотился в ап. Павла, про­рок Илья - и Иоанна Крестителя; Магомет воплотился в Гуссе, Гусс в Лютере и т. д. По всему вероятию, бесоперевоплощенцы - скрытые хлысты. По крайней мере, среди них в большом употреблении хлыстовские названия: «бра­тец», «апостол», «увещатели» и пр.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.