Собор 1549 года канонизовал и Новгородского святителя Иону (ум. в 1470 г.) (20), много потрудившегося в деле составления служб русским святым и в строительстве храмов. Служба его, 5 но­ября, в седальне по втором стихословии отмечает: «песньми же похваляя чудесного Варлаама и Савву, Евфимия же со Ионою митрополи­том». Все эти службы были написаны при архиеп. Ионе, использовав­шем талант все того же Пахомия Сербина. Книга Житий Святых, изд. 1764 г. говорит в повествовании об архиеп. Ионе: «Иоанн (Иона) нача подвиг в пустыни Отня...». Став архиепископом Новаграда, он «понуди Пахомиа каноны и жития писати» — Варлааму, Ольге, Савве Вышерскому, митрополиту Ионе, за что «одари Пахомиа многими да­рами». Мощи архиепископа Ионы почивали открыто, но в 7062 г. (1554) г. были перенесены и инок Отней, где начал подвиг Иона, пустыни Зиновий составил на перенесение мощей слово (21). Фил. 1-215 называет Зиновия сосланного в Отню пустынь и там «благо­душно подвизавшегося для Господа» «учеником Максима Грека» (22). Гол. т. 2, 2-228 предпочитает думать, что Зиновий был философом самоучкой, написавшим свое «Истины показание» в обличение ерети­ков, да еще слово (Фил. 1-215) похвальное на открытие мощей св. Ионы и, также, в честь кн. Михаила и Феодора Черниговских. Одна­ко, нам кажется, что Зиновий подвизался для Господа и на поприще литургического творчества — в области составления служб или кано­нов. Рассматриваемая нами служба св. Ионе, по нашему мнению, при­надлежит ему (23). По Фил. 1-305 Нифонт, постриженник Антониева монастыря, написал в 1598 г. «воспоминание о св. Ионе, архиеписко­пе Новгородском и повесть о чудесах его со службой». В нашей службе житие святого имеет отражение, но о чудесах его нет ничего. Очевидно эта написанная позже служба была параллельной нашей, с ней не слив­шейся. Дань отенского инока своему предшественнику по подвигам в той же обители, эта служба прославляла и архипастыря области, где лежала обитель; писана служба была, вероятно, ранее перенесе­ния мощей. Она была первой и единственной, по всей вероятности, писанной Зиновием. Служба начинается малой вечерней и первая сти­хира ее начинается как бы первыми словами заглавия труда Зиновия: «Истины показание», взятыми из стихиры общей службы исповедни­кам: в стихире — «Водружение истины». Прочие стихиры также навеяны этой общей службой. Сосланный в Отню пустынь, Зиновий намеком от­мечает свое положение, облекая его в форму молитвы: «Самодержавных государей на милосердие и тихость прелагающа и противные примиряюща». «И самодержцы почтоша  тя... присно благопослушливи бываху преподобию твоему». Стихиры писаны по   образцу   стихир   св. Николая:  тропарь  начинается  несколько   измененным   началом  тро­паря св. Николая, ставшим общим святителям: «Исправление веры и образ кротости». Стих. на стих. мал. веч. повторяют в свободном из­ложении стихиры св. Николая на стих., стихира по 50 пс. также Сти­хиры передают свои выражения канону, в точности иногда повторя­ющему их. Из житийного материала в службе почти ничего нет: един­ственное указание на пророчество Михаила Клопского ребенку Иоан­ну о его будущем служении церкви; отмечено и поставление его ру­кою  митрополита  Ионы,  храмоздательство  и  забота  о  составлении служб русским святым в его управление новгородской епархией.  В этом заметна рука   новгородца,   знающего   новгородское   предание. Отсутствие житийного элемента и хвалебный характер службы позволяет думать, что Зиновий составил службу еще до открытия мощей: кан. п. 6 говорит о «соблюдении тела во многа лет в честнем храме святого», не упоминая о событии открытия мощей. Канон надписания не имеет, нет над ним и указания автора, но в акростихе, по слогам, в шестой песни канона оно отмечается:

ЗИждеши

НОву обитель

ВИноград

Едину всесвятую, т. е. Зиновие.

Нам кажется возможным по указанным признакам утверждать принадлежность этой службы руке Зиновия. По Фил. жит. ноябрь 5, праздновать положил архиеп. Новгородский в период между 1568 и 1572 г., когда сгорел храм в Огней пустыни, но мощи остались целы.

Такое наше утверждение может быть подкреплено и не раз уже встречавшимися случаями написания службы составителями жития или похвального слова святому. Процесс такого совместного написания по­нятен, как и со стороны удобства заодно составить похвалу и молитвенное прославление, так и со стороны сочетания того, что входило ранее в состав службы в качестве отдельного чтения с самой службой Житие ранее читалось как составная часть службы. Наши минеи уте­ряли сохранившуюся в греческих практику помещения кратких житий в службах по 6 п канона. Это зачастую помещается у нас вкратце в кондаке и икосе (24). Но  главный материал ушел у нас в особые книги проложных чтений. Книги эти не везде имелись и потому наши службы утратили чтения их в богослужебной практике Составление житий и служб во времена митрополита Макария стало делом разных писателей, составлявших то одни, то другие, но все же и при нем часты случаи совместною составления их: напр., Маркелл, и здесь, Зиновий.

Труды автора «Истины показания» доселе не приведены в из­вестность говорит Ключевский — «Древне-Русские жития», стр. 226. К статье Никольского «София Премудрость Божия», СПБ.. 1905, на­пример, приложено Зиновиево «Сказание о Софии Новгородской», долго укрывавшееся от внимания ученых. В «Православном Собеседни­ке» 1859 г. т. 2 стр. 24 помещено слово черноризца Зиновия о преп. Савватии «иже в отоце Соловецком сущем в окианьстем море» и его же слово «Похвально на освящение церкве и на пренесение честных мощей преподобных и богоносных отец наших Зосимы и Савватия соловецких чудотворцев в лето 7064 (1556)» и там же под 17 апреля слово на память преп. Зосимы (стр. 220). В томе 3-ьем того же года стр. 93 находится и «Черноризца Зиновия слово на память преп. и богоносного отца нашего и чудотворца Савватия иже в монастыре сущем понта окияна Соловецкого отока, Евлогисон Патер» (25). См. «Православный Собеседник» т. I — 1862 г. стр  154:

«В нашей академической библиотеке много книг, в которых после надписания статьи стоит «благослови отче» или «евлогисон патер». Такое надписание означает обращение писца монаха, даже заочное, к архимандриту или игумену за благословением на труд писания». (Не лучше ли предположить, что так могли обозначаться разделы для чтения за богослужением или в трапезной?).

«Православный Собеседн.» т 2 1859 г. стр. 225: «весьма вероятно, что Зиновию иноку новгородскому Отенского монастыря и принадле­жит составление этих слов» Эта вероятность подтверждается фактом, приводимым Гол. Кан. 83: «празднование святым раннее — до 1540 г.». В одной из Новгородских церквей был освящен придел во имя пре­подобных. На это освящение Зиновий и заготовлял свои похвальные слова.