Б наши минеи попали и накрепко задержались службы Параскеве Пятнице, югославянской святой преподобной жене (Фил. Св.—11 в.), 14 октября и великомученице Параскеве, времен Диоклетиана, 28 октября. Этот последний день праздновался до последнего времени по всей Руси (1) и, в особенности, в Малороссии. Параскеве Пятнице посвящались колодцы, часовни в глухих и отдаленных местах, куда раз в год совершался крестный ход. На севере Руси Параскева Пят­ница почиталась также издревле (2). Так, в 16 веке построена церковь Пятницы в Сергиевском посаде, в Новгороде еще в 1345 г. заложена была каменная «порушившаяся Пятница» (Гол. II, 2—стр. 395-396), построенная еще в 1207 г. (3). (Гол. 1, 2, стр. 315. По Уварову Собр. мелких трудов, Москва 1910, стр. 366, церковь в Новгороде в 1156 и 1190 г.). В Чернигове существовала старинная Пятницкая церковь. Почаевская икона Богоматери имеет внизу изображение Параскевы Пятницы. Прославление Пятницы весьма отражено было народным эпосом (см. Тихонравов Н. «Памятники отреченной русской литера­туры», т. 2, Москва 1863, стр. 323-330: Сказание Елеуфериево и рас­кольничья тетрадка (4). См. также у Кадл., стр. 146-147 — олицетво­рение наряду с Пятницей Недели и Понедельника и у Бонч-Бруевича в «Животной книге духоборцев», стр. 281. См. также у Жмакина: Русское общество 16 в.: «Ангел ведет душу на 3 небо». «Срящеть ю Среда и Пяток Ангел»). Народные песни отмечали важность поста в особые 12 пятниц года и обещали за соблюдение его награду и без­опасность. Поверье о пятнице, как счастливом дне, держится как на западе, так и на востоке — по Деб. т. I, стр. 590, день этот чтут и мон­голы, забайкальские буряты. В богослужебной нашей практике имеются случаи счета по пят­ницам: например, в Новгороде в 9-ую пятницу совершались из цер­квей крестные ходы в Хутынь монастырь. Девятая пятница — первая пятница Петрова поста. (Историческое описание Хутынского мона­стыря. Новгород, 1892). Основанием этого обычая служит повество­вание жития преп. Варлаама Хутынского о том, что он дал слово в пятницу Петрова поста ехать на санях, что и исполнилось. По Фил. жит. Сентября 8-го — в 9-ую пятницу крестный ход с иконой Бого­матери из Курска в Коренную Пустынь с 1618 г. Там же, октября 28: в 9 пятницу паломничество к какому то колодцу в Пензенской губер­нии. В Пафн. Боровском монастыре также крестный ход в 9-ую пятни­цу. (Истор. опис. Боровского монастыря, М. 1859, стр. 100), в Усне-думской пустыни, около Устюга (Слов. Ист.).

Служба вмч. Параскеве попала к нам неизвестно когда. Она, вероятно, существовала в каком либо переводном списке уже в раннее время. Что же касается службы преп. Параскеве, то вряд ли она добралась к нам ранее средины 14 века: прославление преподобной на­чалось после перенесения мощей ее в Тырнов в 1238 (Фил. Жит. 14 октября). Судьба этих двух служб у нас довольно запутана. В службе вмч. Параскеве 28 октября помечено: — На Господи воззвах стихиры на б и на утрени канон преподобные на 6. В нашей минее есть два канона, но оба великомученице, оба согласно прослав­ляют мученицу и ее страдания и не имеют и следа прославления пре­подобные. Еп. Сергий, очевидно, обратил на это внимание и под 28 ок­тября помещает попытку объяснения этого каким то празднованием игуменьи Полоцкой Параскевы. «Ошибочно из вмч. Параскевы? Или, быть может, ныне день ангела ее (игуменьи) ?» спрашивает он.

Трудно объяснить почему греческие минеи выпускают службу древней — при Диоклетиане — святой, хотя в 10 веке и была в Цариграде церковь ее имени (Сер) и в то же время, необычно, упоминают в синаксарном указании память преп. Параскевы Новой, святой юго-славянской, Тырновской сербыняни. Быть может здесь сказалось вли­яние сербов - Афонитов или же, имело значение пребывание мощей в Калликратии у Цариграда. Арх. Сергий производил сличения многих рукописей и печатных миней и на основании этого заключает: «Из славянских древнейшая праздничная минея, находящаяся в Импера­торской Публичной библиотеке относится к XI—XII веку. Замеча­тельно, что в ней находится 28 октября служба вмч. Параскеве, кото­рой мы не нашли ни в древнейших греческих рукописных минеях, ни в греческих печатных, ни в древнейших славянских XI—XV в., но в позднейших славянских минеях рукописных иерусалимского устава XVI в. служба ей есть. (Сер. т. I, стр. 148) (6). Служба по своему характеру несомненно переводная, за исключением внесенных, по всей вероятности, позже стихир на литии. Они одностильны с текстами службы преп. Параскеве 14 октября. К сожалению, Сер. не указывает проис­хождения минеи XI—XII в. (Болгарская? Сербская? Русская?) и не дает подробных указаний о самой службе. Это могло бы помочь в определении того пути, по которому добралась она до нас (7). Можно лишь сделать догадку о причине удержания этой службы в нашей минее и поводе смешения в ней наименований двух чинов святости: по краткому сообщению Ч М С, стр. 23 «в лето 7038 (1530) вел. кн. Василий Иванович (при митрополите Данииле) принял две иконы пре­подобные Параскевы и вмч. Параскевы, ветхие». Князь обновил их и близ церкви Покрова построил храм «Ржевские Пятницы» (иконы были принесены из Ржева) (8), куда совершался крестный ход (9). Храм очевидно был посвящен двум тезоименитым святым разного чина святости, празднования которым, близко расположенные по времени одно от другого, соединялись в одном дне, храмовом, именно 28 ок­тября. Тогда примечание, сохранившееся в минее на канон «преподоб­ные» можно понимать, как глухую ссылку на службу 14 октября, пра­вившуюся совместно с мученической. Упомянутое сходство стихир на литии со стихирами службы преподобной дает повод заклю­чить, что их прибавили после установления праздника. Сходство это наблюдается, например, в характерном для славянских служб изложе­нии монолога мученицы (в славе стиховны). Кроме того, слава на хвалитех: «Песньми да почтится Христова мученица, подобает бо ей вся­кое хвалословие» дает основание считать, что над добавлением трудился южный славянин. (10). Слова «хвалословие» мы не находим уже у Пахомия Серба, работавшего на Руси по составлению служб в 15 в. Зато обретается оно в несомненно сербского творения раннего времени службах: января 12 св. Савве (кан. 2, песнь 8, тр. 3) и 14 ок­тября преп. Параскеве (кан. 1, п. 7, тр. 3). Несомненно, что тексты службы подвергались изменениям и добавлениям. Фил. Ист. об. стр. 464 говорит, что Мелетий Сириг (ум. 1663) составил один канон св. вмч. Параскеве, помещенный в греческом анфологионе 1709 г. Воз­можно, что наша служба, украшенная двумя канонами, имела в 16 веке только один канон. Надо сказать, что нынешний второй канон использует довольно беззастенчиво находящийся в нашей общей ми­нее канон мученице единой, попавшей туда, даже со своим седальном, целиком из службы св. муч. Евфимии всехвальной 16 сентября. Здесь этот канон имеет некое славянское приукрашение, состоящее в том, что каждый тропарь, начинающий песнь начинается первым словом управляющего ирмоса, чего в оригинальном греческом каноне Иоанна на 16 сентября не наблюдается. Этот прием выработался у славян в более позднее время. Первый канон отличается тем, что не соблюдает размера ирмоса. Автор его старается наметить какую то дату: л. 7тр. 1: — «Агаряне в нощи к граду твоему приближившияся отгнала еси". Несомненно, что это относится не ко времени жизни мученицы, при Диоклетиане, а к истории позднейшей, монгольских набегов или турецких нашествий. Это указание принадлежит преданию славян­скому. В светильне автор использует игру слов, более понятную в службе преп. Параскеве, чем здесь. Намекая на Тырнов, где лежат мощи святой, он пишет: — «Яко шипок краснейший от терновного прозябла еси корене» (ср. слава на стих. 14 октября). Можно предпо­ложить, что в добавлениях к службе принимал участие Гигорий Цамблак, митрополит Киевский, писатель русско-сербский. Его творче­ство оставило у нас свои следы. Ему принадлежит сказание о пере­несении мощей Параскевы (Фил. т. I, 130). Деб. т. I, 540 говорит о перенесении в 1204 г. мощей вмч. Параскевы тоже в Тырнов, чего Сер. не указывает.