На главную
страницу

Учебные Материалы >> Патрология.

Святитель Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказский и Черноморский Творения Приношение современному монашеству

Глава: Выписка из творений преподобного Исаии Отшельника

«Прежде всего мы нуждаемся в смиренномуд­рии. Слово «прости» да будет у нас непрестанно готовым в ответ на всякое неприятное слово, на всякий неприятный поступок относительно нас. Смиренномудрием расторгаются все сети супостата нашего, диавола...»574

«Не вменяй себя за нечто в каком бы то ни было деле, и пребудут несмущенными помыслы твои»575.

«Добродетели рождаются от нелюбопрительности, от злострадания, от смирения, от посто­янного отсечения своей воли в духовном разуме,

от неповиновения оправданию своему, от вни­мания, непрестанно обращенного на грехи свои»576.

«Если погрешишь в чем-либо, не прикрывай погрешности ложью. Положи поклон, скажи: "Прости меня". Этим изгладится погрешность»577.

«Если кто скажет тебе жестокое слово, то не попусти сердцу твоему вознестись на брата. При­нудь себя поклониться оскорбившему, прежде нежели воздействует в тебе гнев. Гневу предше­ствует уничижение ближнего»578.

«Если тебя укорят в чем-либо, то ты не попу­сти себя разгорячиться на оскорбившего. Не вхо­дя в рассмотрение, правильно ли или неправиль­но сделанное обличение, поклонись укоривше­му, говоря: "Прости меня". Такое поведение при­водит юного в преуспеяние579.

«Если пожелаешь чего-либо, а живущий брат не хочет этого, отсеки пред братом волю твою, чтоб не возникло между вами спора и чтоб брат твой не оскорбился на тебя»580.

«Если брат, пришедши к тебе в келию, начнет произносить неполезные слова, останови его. Скажи ему с любовью: "Прости меня! Я немо-щен и не могу выносить таких слов »    .

«Если услышишь о погрешности брата твое­го, не передай такого сведения кому-либо другому: таким поступком нанесешь смертельную язву душе твоей»582.

«Если кто в присутствии твоем начнет пори­цать брата, то не промолчи пред порицателем, не устыдись его, не согласись с ним, не согреши пред Богом. Со смирением скажи порицателю: Брат, прости меня: и я грешник, достойный вся­кого сожаления. Тот порок, о котором говоришь, принадлежит мне, и я не могу выслушивать обличение в нем »583    .

«Если брат сделает тебе зло, и кто-либо в при­сутствии твоем, начнет злословить его — озаботь­ся охранить сердце твое, чтоб не возобновилось в нем чувство злобы на брата. Вспомни множе­ство согрешений твоих пред Богом, и, если хо­чешь, чтоб они простились тебе, не воздай злом за зло ближнему твоему»584.

«Если услышишь, что брат отнесся о тебе худо и после этого встретишься с ним где-либо, или он придет к тебе, прими его благосклонно, с ра­достным приветствием и видом. Не скажи ему того, что слышал о нем, не спроси его: "Зачем го­ворил ты то и то?" Написано в притчах: помня­щий безчестия, законопреступен» (Притч. 12: 16)585.

«Безмолвствуя в келии, если вспомнишь о ком-либо, сделавшем тебе зло, то встань и помолись от всего сердца. Богу, чтоб Бог простил сделавше­му зло, и помысл мести отойдет от тебя»586.

«Безмолвствуя в келии, если впадешь в болезнь, не впади в малодушие, но благодари Бога. Если увидишь, что по причине болезни смущение вкрадывается в душу твою, то скажи ей в увеща­ние и утешение: "Эта болезнь полезнее той бо­лезни, которая ожидает тебя в геенне и в кото­рую впадешь, если не будешь тверд и постоянен в терпении". От такого размышления умолкнет в тебе смущение»587.

«Внимай прилежно, чтоб, приступая к прича­щению Святым Таинам, не иметь злобы на бра­та твоего: иначе нанесешь вред сам ce6e»588.

«Если брат, увлекшись малодушием, скажет тебе грубое слово, перенеси его с радостию. Ис­следовав помыслы твои на суде Божием, найдешь, что ты подал повод твоим согрешением к оскор­блению тебя»589.

«Если кто порицает и уничижает брата своего в присутствии твоем, то не дозволь себе внимать словам злоречия. Иначе постигнет и тебя непри­ятность»390.

«Не питай в сердце твоем злобы ни на кого. Иначе все труды твои о благочестии будут тщет­ны»591.

«Да будет сердце твое чисто и благосклонно по отношению ко всем, и узришь в себе мир Бо­жий»592.

«Яд скорпиона разливается по всему телу и повреждает самое сердце того, кто ужален скор­пионом: таково действие злобы на ближнего. Ядом ее уязвляется душа; лукавая злоба губит за­раженного ею. Желающий сохранить подвиг и добродетель свою от конечного повреждения, старается скорее отразить от себя скорпиона — злобу и лукавство»593.

«Три добродетели сообщают непрестанно свет уму — невидение злобы ни в одном человеке, бла­готворение нанесшим обиды, перенесение по­стигающих скорбей без смущения»594.

«От этих трех добродетелей рождаются три большие: невидение злобы человеческой рожда­ет любовь; от благотворения делающим зло стя-жавается мир; невозмущенным терпением по­пускаемых скорбей доставляется кротость»595.

«Четыре добродетели ограждают душу и дос­тавляют ей отдохновение от смущения, произ­водимого врагами — демонами: милость, безгне-вие, долготерпение и забвение обид»596.

«Четыре порока помрачают душу — ненависть к ближнему, уничижение ближних, зависть и ропот»597.

«По четырем причинам усиливается в человеке страсть гнева: от расположения принимать подаяние и раздавать его, от последования своей воле, от желания учить других, от признания себя разумным»598  .

«Если кто укорит тебя за что-либо, сделанное или не сделанное тобою и ты промолчишь, то по­ступишь сообразно естеству Иисуса. Если же нач­нешь возражать, говоря: "Что я сделал?" — то по­ступишь уже не в свойствах этого естества. Если же воздашь равным за равное, то это уже будет вполне противоположно естеству Иисуса»599.

«Приобучи язык твой говорить "Прости ме­ня", и вселится в тебя смирение»600.

«Бог показал святому апостолу Петру, что ни одного человека не должно признавать скверным или нечистым» (Деян. 10:15)601.

«Чье сердце стяжало святость, тот видит всех человеков святыми. Чье сердце погрязло в страс­тях, тот не почитает чистым никого. Он мнит, что все подобны ему; он ощущает немедленно неудо­вольствие в сердце своем, когда при нем отне­сутся о ком-либо одобрительно. На этом основа­нии остерегайтесь порицать кого бы то ни было ни явно, ни в сердце»602  .

«Чем нерадивее жительство человека, тем сильнее в нем самомнение, и признает он себя в сердце своем другом Божиим. Когда же он вступит в подвиг, и освободится от страстей, тогда не дерзает возвести очей на небо»603.

«Во всяком подвиге, во всякой скорби мы не должны предаваться унынию и расслаблению. Потрудимся от всей души, и, верую, Бог сопри­числит нас сонму святых Своих»604.

«Необходимо, чтоб человек издавал обильные молитвы пред Богом с великим смирением по душе и по телу, чтоб ни к какому делу его не при­мешивалось тщеславное мнение о себе, чтоб он не соглашался о приносимыми ему похвалами че­ловеческими, чтоб не оскорблялся людским по­ношением, чтоб умиротворял сердце — в отно­шении к порицающим — воспоминанием гре­хов своих»605.

«Не дозволь устам твоим извергнуть горькое слово о порицателях твоих, ниже пред возлюб­ленными твоими»606.

«Не порицай и не хвали никого607. (То и дру­гое — суд, воспрещенный Богом (Лк. 6:36), и вы­ражение превозношения над ближним)».

«Будем тщательно рассматривать себя, чтоб не иметь ненависти или вражды, при которых благоугождение Богу невозможно»608.

«Кто постоянно размышляет о последнем дне жизни своей и о тех казнях, которым должен подвергнуться за грехи свои, тому не приходит на мысль осуждение других. Болезненным ожи­данием вечных мук снедается сердце его. Томле­ния адские предстоят взорам ума его и не допус­кают развлекаться любопытством суетным. По­учение его растворено горестью. Нет слов у него для гордого наставления ближних, как бы жи­тельство их ни было нерадивым. Не заботится он о пище. Окажет ли ему кто милость, он не ощу­щает утешения от этой милости по причине глу­бокого сознания греховности своей. Подверг­шись поношению, он не отвечает с гневом. С тер­пением переносит обиды, признавая себя достой­ным их, смех не видится никогда на устах его. Ко­леблет он главою, произносит тяжкие стенания, вспоминая о том грозном судилище, пред кото­рое должен предстать. Если услышит суждение о чем-либо, не подает своего мнения, хорошо ли оно или худо; не привлекает оно к себе ни вни­мания его, ни слуха. Очи его источают обильно слезную воду, по причине тяжкой болезни, объемлющей сердце его. Если он — сын благо­родных родителей, тем более предается печали, потому что тем большее посрамление ожидает его на суде пред множеством зрителей, которым он известен. Созерцая уготованный престол суда, он не обращает внимания на то, кто между людь­ми добр и кто зол. Если содержатся с ним в темнице другие узники, он не входит ни в какое об­щение с ними, не вступает в рассуждение, что бы сказать и сделать в свое оправдание и избавле­ние: кийждо бо свое бремя понесет (Гал. 6:5). Ког­да влекут его на смертную казнь, мрачно лицо его, и глаза опущены к земле. Никто из человеков не дерзает замолвить слова в защиту его; каж­дый трепещет за себя; а он произносит исповедь и признание в соделанных согрешениях, призна­ет себя заслужившим осуждение и наказание»609.

«Стяжавшим смиренномудрие Бог открыва­ет грехи их, чтоб они познали их и покаялись в них. Если к смиренномудрию присоединится плач, то изгонятся из души седмь бесов, и доставится возможность души преуспевать при по­средстве подвигов и добродетелей ее. Пришед­шие в такое настроение не смущаются от поно­шений человеческих. Зрение грехов своих служит для них всеоружием. Оно сохраняет их от гнева и мстительности, доставляет силу претерпевать встречающиеся скорби. Какое оскорбление мо­жет прикоснуться их, когда они постоянно за­нимаются рассматриванием грехов своих пред лицем Божиим?»610

«Напротив того, если допустишь себе победиться, не понесешь слово ближнего твоего, но воздашь ему жестким словом, то воздвигнутся брани в сердце твоем. Они отнимут у тебя мир, напоминая слово, сказанное тебе, и принося со­жаление о том, что ты решился сказать вопреки. Размышление об этом будет мучить тебя: ты уб­лажишь отшельников, живущих наедине, и оже­сточится сердце твое к ближним как к неимею-щим любви»611.

«Постарайся приобрести терпение и любовь: терпением побеждается гнев, а любовью исце­лишься от печали. Моли Бога, чтоб Он даровал тебе эти добродетели. Любовь и долготерпение погашают гнев, движущийся противоестествен­но, оставляют естественное действие гнева, ко­торый тогда восстает против демонов. Имея в себе смиренномудрие и плач, всегда будешь со­хранять мир с ближними»612.

«Кто ради Бога, для сохранения мира перене­сет жестокие слова человека грубого и невеже­ственного, тот наречется сыном мира. Он соде-лается способным привести в состояние взаим­ного мира дух, душу и тело свои. Когда эти три составные части человека вступят во взаимное со­гласие между собою, тогда прекратится действие всех, вооружающихся на закон ума, и разрушит­ся плотское мудрование. Пришедший в это со­стояние сын мира соделывается обителью Свя­того Духа, соделавшись предварительно принадлежностью Святого Духа, Который уже не отлу­чится от него»613,

«Смиренномудрием доставляется способ­ность переносить уничижения»614.

«Червь, точащий древо, губит его, злоба, пита­емая в сердце, отравляет его»615.

«Кто повергает душу свою пред Богом, тот по­лучает силу переносить несмущенно порицания. Слезы такого подвижника не оскверняются ни­какою примесью из побуждений человеческих»616.

«Оставление самоукорения приводит к остав­лению безгневия»617.

«Не питай вражды ни к какому человеку. Ина­че Бог не будет принимать молитвы твоей. Имей мир со всеми и стяжешь дерзновение в молитве»618.

«Не желай слышать о искушении, постигшем того человека, который оскорбил тебя, чтоб не совершить мести в сердце»619.

«Внимай себе: если совесть упрекает тебя в том, что брат твой скорбит на тебя, то не пре­небреги этим напоминанием совести, но покло­нись брату и смиренным голосом попроси у него прощения. Постарайся получить прощение»620.

«Остерегись: не будь жесток и суров к брату тво­ему. Все мы терпим насилие от врагов-демонов»621.

«Если борет тебя зависть, то вспомни, что все мы — члены Христовы. На этом основании честь и бесчестие каждого из нас принадлежат вообще всем нам. Такое размышление успокоит тебя»622.

«Если помысл понуждает тебя сказать что-нибудь худое о брате твоем, то подумай, как опе­чалится брат, услышав твой отзыв о нем, как тебе стыдно будет встретиться с ним после этого. Та­ким размышлением возможешь удержать себя от злоречия»623.

«Если почувствуешь порочное желание уничи­жить брата, то вспомни, что за это Бог предаст тебя врагам твоим. Этим остановишь себя в начинании твоем»624    .

«Господь сказал в Евангелии: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец вага небесный. Аще ли же не отпущаете челове­ком, согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших Мф. (6:14). Страшно и грозно слово Господа! Если ты видишь, что сердце твое не ко всем чисто, то остерегись просить чего-либо у Бога. Ты выкажешь неуважение к Богу, когда, будучи грешником и питая в себе огорчение на подобного тебе человека, осмелишься просить Взирающего на сердца о прощении грехов тво­их. Молящийся в таком устроении не может мо­литься умною молитвою: он молится одними ус­тами, не разумея сам себя и не принадлежа себе»625.

«Желающий молиться истинною умною мо­литвою, действуемою Святым Духом в чистом сердце, должен, прежде нежели приступить к молитве, тщательно рассмотреть себя, не гнез­дится ли в душе его неприязнь к кому-либо. Если же движутся в нем и возмущают его ненависть и гнев и он молится в таком настроении, то лишь обольщает сам себя. Бог не внемлет ему, потому что ум его, волнуемый и расхищаемый страстью, не молится; мнящий молиться исполняет толь­ко по наружности обычное правило»626.

«Желающий принести чистую молитву дол­жен во-первых подвергнуть тщательному испы­танию ум свой и рассмотреть, не усвоил ли он себе помыслов злобных. Необходимо тебе про­стить ближнего и помиловать его, прежде неже­ли обратишься с прошением к Господу, чтоб Он помиловал тебя. Надо, чтоб ты забыл оскорбле­ния и обиды, нанесенные тебе ближним, преж­де нежели начнешь просить Господа, чтоб Он не помянул грехов твоих, в которые ты впал волею и неволею. Если не исполнишь этого, то будешь молиться тщетно. Бог не будет внимать тебе»627.

«Ты получишь прощение в грехах в той мере, в какой простишь ближним»628.

«Рассмотри сердце твое. Очистил ли ты его от памятозлобия в отношении ко всем человекам?

Бог — истина и требует служения Себе истиною, а не одними словами, произносимыми языком. И потому возделай сердце свое так, чтоб в нем изгладилось всякое памятование обид и оскорб­лений добровольным забвением их»629.

«Каждый человек сам себя приготовляет к ге­енне или разрешает от нее: ничего нет тверже воли, и она, по данной ей свободе, преклоняется или к жизни, или к смерти. Блаженны возлюбив­шие вечную жизнь! Этою любовью они охраня­ются от преткновений»630.

«Должно подвизаться в труде и поте лица в глубине самого сердца против насилующих его помыслов памятозлобия, чтоб они не нанесли тяжкой язвы, исцеление которой будет очень зат­руднительным. Вспомоществует в этом подвиге постоянное созерцание грехов своих. Находясь в таком настроении, если узнаешь, что нанесено тебе оскорбление, удобней возможешь изгнать из души твоей всякое желание мести»631.

«И страх геенны обуздывает насилуемого гне­вом, намеревающегося воздать каким-либо злом оскорбившему. Он говорит: «Несчастный! Ты умоляешь Бога о прощении грехов твоих, и даже до ныне долготерпит тебе Бог, не обличая грехов твоих, а ты гневаешься на брата твоего и без ми­лосердия объявляешь грехи его. Знаешь ли, что явствует из этого? Из этого явствует, что ты на­ходишься еще во грехах твоих и не получил в них ни малейшего прощения»632.

«Если смягчится сердце твое и соделается чуж­дым злобы на ближнего, то получишь милость от Бога. Если ж лукавое сердце твое пребывает в ожесточении относительно ближних, то ведай, что ты еще не помянут Богом. Прости меня!»633

«Человек, не достигший первобытного непо­рочного естественного состояния по образцу Сына Божия, да признает свой подвиг еще не принесшим никакого плода»634.

«Каждый человек, принявший Святое Креще­ние, обязан распять все противоестественные лу­кавые влечения, которыми заразился Адам при падении, по причине которых он лишился святой славы, низвергся в поношение и срам вечные»635.

«Да подвизается ум мужественно! Да презрит и возненавидит все, что ценится высоко плотс­кими человеками! Да враждует враждою непри­миримою до конца жизни против всего суетно­го! Повергают в рабство греховное сынов Адама следующие вожди и предводители зла: тленный прибыток, земная слава и честь, наслаждение и нега тела, украшение себя одеждами и забота о телесном благообразии. Этим питаются чувствен­ность и сластолюбие, — те страсти, которые влил змей в уста Евы и по которым познаем себя, что мы — сыны Адама. Присутствие в нас страстей обличается лукавыми помыслами, кипящими в нас и соделывающими нас врагами Божиими»636.

«Блажен тот, кто со Христом распялся, умер, погребен и воскрес в естестве обновленном, кто последует святым стопам Иисуса. Сын Божий соделался человеком, чтоб последователи Его упо­доблялись Ему смиренномудрием, нестяжанием, уничиженным положением в мире, перенесени­ем обид и поруганий, беспопечительностью о теле, пренебрежением наветами лукавых демо­нов. Кто, победив страсти, придет в это состоя­ние, тот — Христос, тот — сын Божий и брат Иисуса»637.

«Господь сказал: аминь, аминь глаголю вам, аще не обратитеся, и будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Какие дела дитяти? Дитя, когда наказывают его, плачет; с ра­дующимися оно радуется; если укорят его, оно не гневается; похвалами не превозносится; если предпочтут ему другого, оно не тревожится рев­ностью; если возьмут у него что-либо, принадле­жащее ему, оно не смущается; если оставят ему наследство, оно пребывает к этому равнодуш­ным; оно не судится ни с кем, не вступает ни в какие споры, не ненавидит никого из человеков. Дитя, находясь в нищете, не печалится об этом, находясь в богатстве, не превозносится; увидев женщину, не ощущает вожделения; сластолюбие и попечительность не обладают им; оно не осуж­дает никого, никем не владеет, никому не зави­дует, не хвалится тем, чего не знает; не насмеха­ется над ближним по причине его телесных не­достатков, не питает вражды ни к кому; не лицемерствует; не ищет мирских почестей, не соби­рает богатства, чуждо сребролюбия, дерзости, любопрительности; не учит других по страстно­му побуждению высокоумия; ни о чем не печет­ся; если снимут с него одежду, не скорбит об этом; не последует собственной воле; не боится ни го­лода, ни злодеев, ни зверя, ни войны, ни гонения. Таковы и те, о которых сказал Господь наш Иисус Христос: аминь, аминь глаголю вам: аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Цар­ство Небесное»638.

«Каких дел по свойству младенцев требует от нас Господь? Это объясняет апостол в следующих словах: отложше всяку злобу и всяку лесть, и лицемерие и зависть, и вся клеветы, яко новорождени младенцы словесное и нелестное мле­ко возлюбите, яко да о нем возрастете во спа­сение (1 Пет. 2:1). Понял ли, ты, брат, из этого значение слов Господа нашего Иисуса: аминь, аминь глаголю вам: аще  не обратитеся, и буде­те яко дети, не внидете во Царство Небесное. Страшны эти слова, сказанные Господом с клят­венным подтверждением: аминь, аминь, то есть истинно, истинно глаголю вам. Сказавший эти слова Сам есть Истина. Бог, как говорит апостол, понеже ни единем имяше большим клятися, клятся Собою. Вникнем тщательно в эти слова и будем заботиться со страхом и трепетом, будем заботиться непрестанно о исполнении этих слов. Какое бы ни приблизилось искушение к душе на­шей, будем стараться о том, чтоб вспомнить сло­ва Господа, подтвержденные клятвою: аминь, аминь глаголю вам: аще не обратитеся, и буде­те яко дети, не внидете в Царство Небесное. Слова эти да будут щитом для нас, сколько бы раз ни уязвил нас диавол стрелою злобы на ближ­него, сколько бы раз ни уязвил нас сам ближний или укоризною, или оболганием, или отречени­ем от послушания нам, хотя б это послушание и было обязанностью его. Слова Господа да будут для нас щитом, когда воздействует в нас лукавое огорчение, усиливаясь возбудить в нас злобное воспоминание о том, что сделано нам скорбного ближними, чтоб помрачить душу нашу гневом и ненавистью. Кто, приводя себе на память слова Господа, не убоится их? Кто мудрый, кто желающий спасти душу свою, кто, желающий избежать огня геенского, не извергнет из сердца своего вся­кое негодование против ближнего? Кто не извер­гнет из сердца всякой ненависти, чтоб не быть извергнутым из Царства Небесного? Страшное и краткое определение произнесено Господом Иисусом: аминь, аминь глаголю вам: аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Цар­ство Небесное. Тяжким представляется это оп­ределение для последующих воле своего падше­го естества, для любящих мир, для не признаю­щих, что и ныне Святой Дух нисходит на избран­ных Божиих и исполняет их дарованиями Свои­ми. Дух, нисшедши на них, преподает им забве­ние всякого зла и вместе преподает им учение из Себя: Он преподает им кротость и заменяет ею гнев; Он преподает мир, которым заменяет враж­ду; Он преподает смиренномудрие, которым за­меняется расположение к спорам и сварливос­ти; Он преподает любовь, заменяя ею ненависть; Он преподает долготерпение, заменяя им мало­душие. Получают такие качества те, которые удо­стоились возрождения»639.

«Тщательно внимай себе и утверждайся ве­рою, взирая очами ума на Господа нашего Иису­са Христа, Который, будучи Бог, имея неиспове­димую славу и величество, соделался человеком ради нас, и оставил нам образ, да. последуем стопам Его (1 Пет. 2:21). Он, зрак раба приим, смирил Себе (Флп. 2: 7, 8) неизреченно. Он явил­ся к нам в положении нищего и переносил рав­нодушно это состояние уничижения. Он претер­пел многие и тяжкие поношения и бесчестия. Со­вершилось над Ним предречение Писания: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стри­гущим его безгласен, тако не отверзает уст сво­их. Во смирении суд Его взятся (Ис. 53: 7, 8). Он принял за нас смертную казнь, которую предва­рили и сопровождали страшные наругания, по­бои и пытки. Последуя Ему, во исполнение запо­веди Его, во очищение грехов наших, мы долж­ны терпеливо и усердно переносить, если подвер­гнемся справедливо или несправедливо укориз­нам или клеветам. Зачем говорить много? Если будут преследовать нас до смерти, то пойдем на смерть, как овцы ведутся на заколение, как бес­словесный скот на убой, не противореча и не со­противляясь. Умоляй о пощаде, если то окажет­ся возможным. Если же окажется невозможным, то храни молчание в великом смирении»640.

«Тщательно внимай себе и веруй, что укориз­ны и бесчестия, переносимые ради Господа, со­ставляют великое приобретение для души тво­ей, служат ей средством спасения. Претерпевай их усердно, не смущаясь. Помышляй, что ты до­стоин пострадать несравненно больше за грехи твои. Говори сам себе: «Велико для меня, что удо­стаиваюсь понести эти страдания и огорчения ради Господа. Многие скорби и уничижения, ко­торым подвергаюсь, соделают меня, может быть, в некоторой степени последователем пострадав­шего за меня Бога». Каждый раз, как ни вспом­нишь об оскорбивших тебя, не поропщи на них: помолись о них искренно, от души как о благо­детелях, исходатайствовавших тебе великие при­обретения»641.

«Тщательно внимай себе и возгнушайся любоначалием, исканием славы, почестей и похвал человеческих, вменяемостью, побуждающею признавать себя значущим что-либо или испол­нившим какую добродетель, или лучшим брата твоего, или даже равным ему; возненавидь все это совершенною ненавистью как причину душепогибели, вечной смерти, вечной муки. Отсе­кай мерзкую похоть и плотскую сласть даже в самомалейших проявлениях. Не позволяй себе свободного обращения ни с кем; не прикоснись к телу ближнего твоего, и даже на лицо его не посмотри без особенной нужды; не съешь без­временно ниже малейшего количества пищи. Так, соблюдая и утверждая себя в мелочах, не впадешь и в тяжкие согрешения. Пренебрегаю­щий мелочами, мало-помалу нисходит в гибель­ное падение»642.

«Тщательно внимай себе и признавай себя искренно, от души, последнейшим из всех хрис­тиан и величайшим грешником. Содержи непре­станно душу в плаче, в смирении, в стенаниях. Пребывай всегда в молчании, как недостойный говорить и не знающий ничего; никак не говори без требования нужды»643.

«Тщательно внимай себе, постоянно помни, постоянно имей пред очами огонь вечный и веч­ные муки, смотри мысленно на грешников, осуж­денных туда, и там терзающихся, считай себя более принадлежащим к ним, нежели к числу живущих на земле»644.

«Тщательно внимай себе и помышляй, что Господь наш Иисус Христос умер за нас, искупил нас Своею кровию, воскрес и совоскресил нас с Собою. По этой причине и ты уже должен жить не в падшем твоем естестве, но в Господе. Веруй, что находишься всегда пред Ним и что Он смот­рит на твое сердце»645.

«Тщательно внимай себе и содержи себя в непрестанной готовности оказать полное пови­новение воле Божией, хотя бы с этим повинове­нием сопряжена была малая или великая скорбь, даже если б подвергалась опасности жизнь, если б последовала насильственная смерть. Всегда ожидай великих и страшных искушений, скорбей, напастей, смерти лютой, чтоб они не заста­ли тебя неготовым»646.

«Тщательно внимай себе, и никак не попус­кай размышлять о чем-либо, не благоугодном Богу: Бог присутствует везде и видит все. Желая сказать что-либо, или сделать, или вступить с ближним в какое-либо сношение, или вкусить пищи и пития, или уснуть — словом, намерева­ясь приступить к какому бы то ни было начина­нию, рассмотри прежде, согласно ли оно с запо­ведью Божией, взвесь причину, побуждающую тебя действовать так, говори и поступай, как пред взорами Бога, с целью говорить и делать одно благоугодное Ему. Таким образом, ты стяжешь бли­зость к Богу и великое дерзновение к Нему»647.

«Тщательно внимай себе, и если кто-либо ос­корбит тебя, а в тебе от этого возбудится печаль, или гнев, то сохрани молчание, никак не дозволь себе сказать в это время что-либо неприличное. Когда же молитва успокоит твое сердце, тогда объяснись кротко и мирно с братом. Если встре­тится нужда обличить брата и в это время усмот­ришь, что ты сам волнуешься гневом и находишь­ся в расстройстве, то никак не говори чего-либо брату, чтоб не возмутиться еще более. Когда же придешь и брат придет в благое и кроткое уст­роение, тогда скажи, не обличая и укоряя, но объясняя дело с великим смиренномудрием»648. «Тщательно внимай себе и отнюдь не ищи удовлетворения твоей воле и твоему покою ни в каком деле, ни в каком слове, ни в какой мысли: старайся во всяком случае исследовать и найти с точностью то, что согласно воле Божией, и испол­нить это с решительностью и вполне, хотя бы исполнение и сопряжено было с великим трудом. Поступающие так действуют и терпят в истине, ради Царства Небесного. Веруй от всего сердца, что последование воле Божией несравненно по­лезней для тебя всех действий по умышлениям мудрости человеческой. Заповеди Божии заклю­чают в себе жизнь вечную. Взыскающие Господа не лишатся всякого блага» (Пс. 33:11)649.

«Тщательно внимай себе, как находящийся непрестанно пред Богом. Не возлагай надежды ни на кого, устреми всю веру к Богу, уповай на Него единого. Если нуждаешься в чем, моли Бога, чтоб Он доставил нужное тебе по святой воле Его. За все, что имеешь, благодари Бога непрестанно. Признавай все, что имеешь, полученным от Бога, не от кого другого. Терпишь ли в чем недоста­ток? Не печалься, не ропщи ни на кого, переноси лишение усердно и без смущения, помыш­ляя, что ты достоин многих скорбей за грехи твои. Не прибегни к средствам человеческим, скажи сам себе: «Если Бог благоволит помило­вать меня, то может сделать это». Бог посылает все нужное тому, кто руководствуется этим об­разом мыслей»650.

«Тщательно внимай себе и никак не прими чего-либо, не удостоверясь, что предлагаемое тебе приобретено средством праведным и посылает­ся тебе Промыслом Божиим. Такое даяние возьми, нисколько не сомневаясь. Если же узна­ешь, что предлагаемое тебе приобретено путем неправды, насилием, обманом, лукавством, отвер­гни приношение. Лучше частица малая со стра­хом. Господним, нежели сокровища велия без бо­язни» (Притч. 15:16)651.

«Тщательно внимай себе и с понуждением себя приобучайся к молчанию, чтоб Бог даровал тебе силу подвизаться и преуспевать в доброде­тели. Когда представится нужда говорить, то раз­мысли прежде, уважительна ли эта нужда и что будет благоугодней Богу: то ли, что вступишь в разговор, или хранение молчания? Убедившись, что ты должен говорить, отверзи уста со страхом Божиим, имея лицо опущенным долу, и слово твое произнеси скромно и почтительно. Вступив в разговор с возлюбленным твоим, поговори не­много и спеши замолчать. Спрошенный, отвечай, сколько требует существенная нужда: сверх не­обходимого не говори ничего»652.

«Тщательно внимай себе и, как воздержива­ешься от блуда, так воздерживайся от увлечения похотью очей, слуха, языка и осязания. Глаза твои да будут постоянно устремлены на рукоделие твое; да не видят они лица человеческого, без благословной нужды. Особенно остерегайся смот­реть на женщин и даже на красивых мужчин. Не позволь себе слушать того разговора, в котором пересуживаются чужие дела. Брат, если найдешь эти советы душеполезными, то постарайся пос­ледовать им, и Бог поможет тебе и защитит тебя в час искушения»653.

Святая Церковь, между прочими наставлени­ями, завещавает принимающему пострижение иноку нижеследующее: «Да не предпочтеши что паче Бога: да не возлюбиши ниже отца, ниже матерь, ниже братию, ниже кого от своих, ниже самого себе возлюбиши паче Бога, — ниже цар­ствия мира, или упокоения коего-либо буди или чести. Нищеты да не отвращаешися, ниже оз­лобления, ниже уничижения человеческого, ниже иного чесого, еже непщуеши быти неудобно, и возбранен будеши тещи за Христом; но присно взирай на яже во упованиих по Богу живущих благая, и вся от века помышляй муче­ники и преподобныя, иже многими поты и тру­ды, и бесчисленными кровьми и смертми сия стяжаша. Трезвися во всех, злопостражди, яко добр воин Христов: Сам бо Господь и Бог наш, богат сын в милости, нас ради обнища, быв по нам, да мы обогатимся царствием Его. Подоба­ет убо и нам подражателем Его был, и Его ради вся претерпети, преспевающим в заповедех Его день и нощь. Сам бо Господь рече: аще кто хощет вслед Мене ити, да отвержется себе, и да возмет крест свой, и да последует Мне, еже есть готову присно быти, даже до смерти, на всякое исполнение заповедей Его. Ибо и алкати имаши, и жаждати, и нагствовати, досадитися же и укоритися, уничижитися и изгнатися, и иными мно­гими отяготитися скорбными, ими же сущий по Богу живот начертавается. И егда сия вся пост-раждеши, радуйся, глаголет Господь, яко мзда твоя многа на небесех во Христе Иисусе, Госпо­де нашем, Ему же слава во веки, аминь». Святая Церковь, произнесши это изложение своего ду­ховного образа мыслей (мудрования, разума), в котором показано чудное сочетание заповедей Христовых с крестом Христовым, требует от принимающего пострижение, чтоб он, во-пер­вых, исповедал истину этого изложения, во-вто­рых, дал обет последовать ему. Она вопрошает вступающего в иночество: "Сия вся тако ли исповедуеши в надежди силы Божия, и в сих обетех пребывати обещаешилися даже до конца живота благодатию Христовою?" Затем постри­жение дается только тому, кто признает произ­несенное здесь учение Святой Православной Церкви истинным и даст обет доказывать всежизненною деятельностию услышанную, при­знанную, исповеданную им истину»654.

Таков разум Святой Церкви! Таков разум всех святых отцов Православной Церкви! Мы удоволь­ствовались здесь немногими выписками: их мож­но сделать несравненно больше, но это было бы повторением одного и того же учения в различ­ной форме. Заключим советы отцов нашим убо­гим советом, основанным на самых благотворных и благодетельных опытах. При встретившейся скорби полезно повторять следующие краткие изречения, повторять со вниманием и от всей души, повторять, доколе не прольется в сердце от повторения их спокойствие, даже утешение и сладость:

1) «Достойное по делам моим приемлю: по­мяни мя, Господи, во царствии Твоем».

2)         «Господи! да будет святая воля Твоя над мною грешным ныне и во веки».

3)  «Господи! я — создание и раб Твой; хочу или не хочу, нахожусь во власти Твоей: твори с созда­нием Твоим по святой воле Твоей и по великой
милости Твоей».

4)  «Слава Тебе, Господи, за все, что Ты навел на меня, слава Тебе! Праведен и многомилостив суд Твой надо мною, заслужившим все времен­ные и вечные казни».

5)  «Благодарю и славословлю Тебя, Господь и Бог мой, за те малые и ничтожные скорби, кото­рые Ты попускаешь мне всеблагим и премудрым Промыслом Твоим, которыми Ты обличаешь неведомые мною страсти мои, которыми облег­чаешь мне ответ на страшном суде Твоем, кото­рыми искупуешь меня от вечных мук ада».

Очевидно, что эти изречения заимствованы из Священного Писания и отеческих писаний; при внимательном, неспешном повторении их они действуют весьма скоро, сильно, благотворно, спасительно.


Выписка из творений преподобного аввы Дорофея Выписка из творений преподобного Исаии Отшельника О трезвении