«Прежде всего мы нуждаемся в смиренномуд­рии. Слово «прости» да будет у нас непрестанно готовым в ответ на всякое неприятное слово, на всякий неприятный поступок относительно нас. Смиренномудрием расторгаются все сети супостата нашего, диавола...»⁵⁷⁴

«Не вменяй себя за нечто в каком бы то ни было деле, и пребудут несмущенными помыслы твои»⁵⁷⁵.

«Добродетели рождаются от нелюбопрительности, от злострадания, от смирения, от посто­янного отсечения своей воли в духовном разуме,

от неповиновения оправданию своему, от вни­мания, непрестанно обращенного на грехи свои»⁵⁷⁶.

«Если погрешишь в чем-либо, не прикрывай погрешности ложью. Положи поклон, скажи: "Прости меня". Этим изгладится погрешность»⁵⁷⁷.

«Если кто скажет тебе жестокое слово, то не попусти сердцу твоему вознестись на брата. При­нудь себя поклониться оскорбившему, прежде нежели воздействует в тебе гнев. Гневу предше­ствует уничижение ближнего»⁵⁷⁸.

«Если тебя укорят в чем-либо, то ты не попу­сти себя разгорячиться на оскорбившего. Не вхо­дя в рассмотрение, правильно ли или неправиль­но сделанное обличение, поклонись укоривше­му, говоря: "Прости меня". Такое поведение при­водит юного в преуспеяние⁵⁷⁹.

«Если пожелаешь чего-либо, а живущий брат не хочет этого, отсеки пред братом волю твою, чтоб не возникло между вами спора и чтоб брат твой не оскорбился на тебя»⁵⁸⁰.

«Если брат, пришедши к тебе в келию, начнет произносить неполезные слова, останови его. Скажи ему с любовью: "Прости меня! Я немо-щен и не могу выносить таких слов »    .

«Если услышишь о погрешности брата твое­го, не передай такого сведения кому-либо другому: таким поступком нанесешь смертельную язву душе твоей»⁵⁸².

«Если кто в присутствии твоем начнет пори­цать брата, то не промолчи пред порицателем, не устыдись его, не согласись с ним, не согреши пред Богом. Со смирением скажи порицателю: Брат, прости меня: и я грешник, достойный вся­кого сожаления. Тот порок, о котором говоришь, принадлежит мне, и я не могу выслушивать обличение в нем »⁵⁸³    .

«Если брат сделает тебе зло, и кто-либо в при­сутствии твоем, начнет злословить его — озаботь­ся охранить сердце твое, чтоб не возобновилось в нем чувство злобы на брата. Вспомни множе­ство согрешений твоих пред Богом, и, если хо­чешь, чтоб они простились тебе, не воздай злом за зло ближнему твоему»⁵⁸⁴.

«Если услышишь, что брат отнесся о тебе худо и после этого встретишься с ним где-либо, или он придет к тебе, прими его благосклонно, с ра­достным приветствием и видом. Не скажи ему того, что слышал о нем, не спроси его: "Зачем го­ворил ты то и то?" Написано в притчах: помня­щий безчестия, законопреступен» (Притч. 12: 16)⁵⁸⁵.

«Безмолвствуя в келии, если вспомнишь о ком-либо, сделавшем тебе зло, то встань и помолись от всего сердца. Богу, чтоб Бог простил сделавше­му зло, и помысл мести отойдет от тебя»⁵⁸⁶.

«Безмолвствуя в келии, если впадешь в болезнь, не впади в малодушие, но благодари Бога. Если увидишь, что по причине болезни смущение вкрадывается в душу твою, то скажи ей в увеща­ние и утешение: "Эта болезнь полезнее той бо­лезни, которая ожидает тебя в геенне и в кото­рую впадешь, если не будешь тверд и постоянен в терпении". От такого размышления умолкнет в тебе смущение»⁵⁸⁷.

«Внимай прилежно, чтоб, приступая к прича­щению Святым Таинам, не иметь злобы на бра­та твоего: иначе нанесешь вред сам ce6e»⁵⁸⁸.

«Если брат, увлекшись малодушием, скажет тебе грубое слово, перенеси его с радостию. Ис­следовав помыслы твои на суде Божием, найдешь, что ты подал повод твоим согрешением к оскор­блению тебя»⁵⁸⁹.

«Если кто порицает и уничижает брата своего в присутствии твоем, то не дозволь себе внимать словам злоречия. Иначе постигнет и тебя непри­ятность»³⁹⁰.

«Не питай в сердце твоем злобы ни на кого. Иначе все труды твои о благочестии будут тщет­ны»⁵⁹¹.

«Да будет сердце твое чисто и благосклонно по отношению ко всем, и узришь в себе мир Бо­жий»⁵⁹².

«Яд скорпиона разливается по всему телу и повреждает самое сердце того, кто ужален скор­пионом: таково действие злобы на ближнего. Ядом ее уязвляется душа; лукавая злоба губит за­раженного ею. Желающий сохранить подвиг и добродетель свою от конечного повреждения, старается скорее отразить от себя скорпиона — злобу и лукавство»⁵⁹³.

«Три добродетели сообщают непрестанно свет уму — невидение злобы ни в одном человеке, бла­готворение нанесшим обиды, перенесение по­стигающих скорбей без смущения»⁵⁹⁴.

«От этих трех добродетелей рождаются три большие: невидение злобы человеческой рожда­ет любовь; от благотворения делающим зло стя-жавается мир; невозмущенным терпением по­пускаемых скорбей доставляется кротость»⁵⁹⁵.

«Четыре добродетели ограждают душу и дос­тавляют ей отдохновение от смущения, произ­водимого врагами — демонами: милость, безгне-вие, долготерпение и забвение обид»⁵⁹⁶.

«Четыре порока помрачают душу — ненависть к ближнему, уничижение ближних, зависть и ропот»⁵⁹⁷.

«По четырем причинам усиливается в человеке страсть гнева: от расположения принимать подаяние и раздавать его, от последования своей воле, от желания учить других, от признания себя разумным»⁵⁹⁸  .

«Если кто укорит тебя за что-либо, сделанное или не сделанное тобою и ты промолчишь, то по­ступишь сообразно естеству Иисуса. Если же нач­нешь возражать, говоря: "Что я сделал?" — то по­ступишь уже не в свойствах этого естества. Если же воздашь равным за равное, то это уже будет вполне противоположно естеству Иисуса»⁵⁹⁹.

«Приобучи язык твой говорить "Прости ме­ня", и вселится в тебя смирение»⁶⁰⁰.

«Бог показал святому апостолу Петру, что ни одного человека не должно признавать скверным или нечистым» (Деян. 10:15)⁶⁰¹.

«Чье сердце стяжало святость, тот видит всех человеков святыми. Чье сердце погрязло в страс­тях, тот не почитает чистым никого. Он мнит, что все подобны ему; он ощущает немедленно неудо­вольствие в сердце своем, когда при нем отне­сутся о ком-либо одобрительно. На этом основа­нии остерегайтесь порицать кого бы то ни было ни явно, ни в сердце»⁶⁰²  .

«Чем нерадивее жительство человека, тем сильнее в нем самомнение, и признает он себя в сердце своем другом Божиим. Когда же он вступит в подвиг, и освободится от страстей, тогда не дерзает возвести очей на небо»⁶⁰³.

«Во всяком подвиге, во всякой скорби мы не должны предаваться унынию и расслаблению. Потрудимся от всей души, и, верую, Бог сопри­числит нас сонму святых Своих»⁶⁰⁴.

«Необходимо, чтоб человек издавал обильные молитвы пред Богом с великим смирением по душе и по телу, чтоб ни к какому делу его не при­мешивалось тщеславное мнение о себе, чтоб он не соглашался о приносимыми ему похвалами че­ловеческими, чтоб не оскорблялся людским по­ношением, чтоб умиротворял сердце — в отно­шении к порицающим — воспоминанием гре­хов своих»⁶⁰⁵.

«Не дозволь устам твоим извергнуть горькое слово о порицателях твоих, ниже пред возлюб­ленными твоими»⁶⁰⁶.

«Не порицай и не хвали никого⁶⁰⁷. (То и дру­гое — суд, воспрещенный Богом (Лк. 6:36), и вы­ражение превозношения над ближним)».

«Будем тщательно рассматривать себя, чтоб не иметь ненависти или вражды, при которых благоугождение Богу невозможно»⁶⁰⁸.

«Кто постоянно размышляет о последнем дне жизни своей и о тех казнях, которым должен подвергнуться за грехи свои, тому не приходит на мысль осуждение других. Болезненным ожи­данием вечных мук снедается сердце его. Томле­ния адские предстоят взорам ума его и не допус­кают развлекаться любопытством суетным. По­учение его растворено горестью. Нет слов у него для гордого наставления ближних, как бы жи­тельство их ни было нерадивым. Не заботится он о пище. Окажет ли ему кто милость, он не ощу­щает утешения от этой милости по причине глу­бокого сознания греховности своей. Подверг­шись поношению, он не отвечает с гневом. С тер­пением переносит обиды, признавая себя достой­ным их, смех не видится никогда на устах его. Ко­леблет он главою, произносит тяжкие стенания, вспоминая о том грозном судилище, пред кото­рое должен предстать. Если услышит суждение о чем-либо, не подает своего мнения, хорошо ли оно или худо; не привлекает оно к себе ни вни­мания его, ни слуха. Очи его источают обильно слезную воду, по причине тяжкой болезни, объемлющей сердце его. Если он — сын благо­родных родителей, тем более предается печали, потому что тем большее посрамление ожидает его на суде пред множеством зрителей, которым он известен. Созерцая уготованный престол суда, он не обращает внимания на то, кто между людь­ми добр и кто зол. Если содержатся с ним в темнице другие узники, он не входит ни в какое об­щение с ними, не вступает в рассуждение, что бы сказать и сделать в свое оправдание и избавле­ние: кийждо бо свое бремя понесет (Гал. 6:5). Ког­да влекут его на смертную казнь, мрачно лицо его, и глаза опущены к земле. Никто из человеков не дерзает замолвить слова в защиту его; каж­дый трепещет за себя; а он произносит исповедь и признание в соделанных согрешениях, призна­ет себя заслужившим осуждение и наказание»⁶⁰⁹.

«Стяжавшим смиренномудрие Бог открыва­ет грехи их, чтоб они познали их и покаялись в них. Если к смиренномудрию присоединится плач, то изгонятся из души седмь бесов, и доставится возможность души преуспевать при по­средстве подвигов и добродетелей ее. Пришед­шие в такое настроение не смущаются от поно­шений человеческих. Зрение грехов своих служит для них всеоружием. Оно сохраняет их от гнева и мстительности, доставляет силу претерпевать встречающиеся скорби. Какое оскорбление мо­жет прикоснуться их, когда они постоянно за­нимаются рассматриванием грехов своих пред лицем Божиим?»⁶¹⁰

«Напротив того, если допустишь себе победиться, не понесешь слово ближнего твоего, но воздашь ему жестким словом, то воздвигнутся брани в сердце твоем. Они отнимут у тебя мир, напоминая слово, сказанное тебе, и принося со­жаление о том, что ты решился сказать вопреки. Размышление об этом будет мучить тебя: ты уб­лажишь отшельников, живущих наедине, и оже­сточится сердце твое к ближним как к неимею-щим любви»⁶¹¹.

«Постарайся приобрести терпение и любовь: терпением побеждается гнев, а любовью исце­лишься от печали. Моли Бога, чтоб Он даровал тебе эти добродетели. Любовь и долготерпение погашают гнев, движущийся противоестествен­но, оставляют естественное действие гнева, ко­торый тогда восстает против демонов. Имея в себе смиренномудрие и плач, всегда будешь со­хранять мир с ближними»⁶¹².

«Кто ради Бога, для сохранения мира перене­сет жестокие слова человека грубого и невеже­ственного, тот наречется сыном мира. Он соде-лается способным привести в состояние взаим­ного мира дух, душу и тело свои. Когда эти три составные части человека вступят во взаимное со­гласие между собою, тогда прекратится действие всех, вооружающихся на закон ума, и разрушит­ся плотское мудрование. Пришедший в это со­стояние сын мира соделывается обителью Свя­того Духа, соделавшись предварительно принадлежностью Святого Духа, Который уже не отлу­чится от него»⁶¹³,

«Смиренномудрием доставляется способ­ность переносить уничижения»⁶¹⁴.

«Червь, точащий древо, губит его, злоба, пита­емая в сердце, отравляет его»⁶¹⁵.

«Кто повергает душу свою пред Богом, тот по­лучает силу переносить несмущенно порицания. Слезы такого подвижника не оскверняются ни­какою примесью из побуждений человеческих»⁶¹⁶.

«Оставление самоукорения приводит к остав­лению безгневия»⁶¹⁷.

«Не питай вражды ни к какому человеку. Ина­че Бог не будет принимать молитвы твоей. Имей мир со всеми и стяжешь дерзновение в молитве»⁶¹⁸.