«Бог есть и начало, и средина, и конец всякого блага. Истинное благо не может быть ни принято верою, ни исполнено на деле иначе, как при посредстве Иисуса Христа и Святого Духа»176.
«Живая вера — крепкий столп: Христос для верующего в Него такою верою — все»177
«Бдение, молитва и терпение постигающих нас скорбей доставляют сердцу безвредное, полезное сокрушение, лишь бы только несоразмерное усиление подвига не отняло у него существенного достоинства. Нерадящий об этих трех видах делания, упражняющийся в них слабо, подвергнется нестерпимой муке при кончине своей»178.
«Во время кончины сластолюбивое сердце служить для души темницею и оковами; любящее же подвиг — дверью отверстою»179.
«Железные врата, вводящие в Иерусалим, — образ жестокого сердца: отверзаются они сами собою ведущему подвижническую жизнь и терпящему скорби, как отверзлись апостолу Петру» (Деян. 12:10)180.
«В то время как действует в тебе память Божия, умножай моление, чтоб и Господь воспомянул о тебе, когда забвение о Нем нападает на тебя»181.
«Милостивое сердце очевидно привлечет к себе милость, противоположное этому естественно должно случиться с сердцем, находящимся в расположении, противоположном милости».182 «Закон духовной свободы научает истине, и многие знают его поверхностным разумением, но немногие уразумевают по вере исполнения заповедей делами » .
«Совершенство духовного закона сокрыто в кресте Христовом»184.
«За скорби уготовано человекам благое; злое — за тщеславие и сластолюбие»185.
«Обижаемый человеками избегает греха и обретает заступление, соразмерное скорби»186.
«Кто верует Христу, обетовавшему воздаяние, тот усердно, по мере веры, претерпит всякую обиду»187.
«Кто молится о человеках, обижающих его, тот низлагает бесов; низлагается бесами тот, кто дозволит себе противоборство обижающим его че-ловекам»188.
«Поношение от человеков приносит скорбь сердцу: оно для терпящего бывает причиною чистоты»189
«Живя в довольстве, принимай попущаемые скорби и, как долженствующий дать отчет, воспрещай себе излишества»190.
«Случившаяся нечаянно скорбь напоминает благоразумному о Боге, уязвляя забывшего о Боге соразмерно вкравшемуся забвению»191.
«Умственно показывай себя Владыке: человек бо зрит, на лице, Бог же на сердце» (Евр. 4:13)192.
«Всякая невольная скорбь да научает тебя обращаться к памятованию Бога, и не оскудеет в тебе побуждение к покаянию»193.
«Исследывай свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг»194.
«Неудобопростительно нерадение о всех посильных добродетелях; милостыня и молитва восставляют нерадевших»195 .
«Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия: истинная любовь искушается противностями»196.
«Не подумай, что можно стяжать добродетель без скорби: жительствующий в отраде пребывает чуждым духовной опытности»197.
«Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха»198.
«Желающий не в осуждение себе принимать похвалу от человеков прежде да возлюбит обличение в грехах своих»199 .
«Подвергшийся бесчестию за истину Христову сторично будет прославлен многими. Но лучше делать доброе в надежде будущего воздаяния»200.
«Хвалящий ближнего лицемерно в удобное время уничижит его»201.
«Не знающий козней, устраиваемых врагами, удобно закалается ими и не знающий начал, на которых зиждутся страсти, удобно низвергается к грехопадения»202.
«Поступивший по заповеди да ожидает искушения вследствие своего поступка: любовь ко Христу искушается противностями»203.
«Когда явится к тебе помысл, предлагающий славу от человеков, то знай наверно, что он устраивает для тебя бесчестие»204.
«Враг ведает правдивость духовного закона и ищет только, чтоб человеческий ум изъявил согласие на представший ему греховный помысл. Таким образом, враг или подчиняет покорившегося ему трудам покаяния, или, если побежденный не прибегнет к покаянию, подвергает его страданиям, наводя на него как на покорившегося ему произвольно различные скорби; иногда же подучает его восставать и против наведенных скорбей, чтоб и здесь умножить страдания и выказать неверным по причине нетерпения, при исходе души из тела»205.
«Многие много поборолись против встречающихся невольно скорбей, но никто не избежал скорби иначе как при посредстве молитвы и покаяния»206.
«Пороки заимствуют силу один от другого, и добродетели развиваются в человеке одна от другой, возбуждая в причастнике своем движение к преуспеянию»207.
«Малые согрешения еще уменьшаются диаволом в глазах наших, иначе он не может привести нас к большим согрешениям»208.
«Гневающийся на ближнего или за деньги, или за славу, или за наслаждение, еще не познал, что Бог управляет тварями праведно»209.
«Если кто, явно согрешая и не прибегая к покаянию, не подвергся никакой скорби до самого исхода из этой жизни, то понимай из этого, что его постигнет суд без милости»210.
«Молящийся в разуме терпит встречающиеся скорби, но побуждаемый памятозлобием еще не имеет чистой молитвы»211.
«Обиженный, обесчещенный, изгнанный кем-либо из человеков, не засматривайся на настоящее, но устреми взоры к последствиям действий этого человека и найдешь, что он был для тебя виновником многих благ не только в настоящем, но и в будущем веке»212.
«Полезна горькая полынь для тех, у которых испорчено пищеварение, так и злонравным полезно подвергаться злоключениям. То и другое служит врачевством, доставляя телесное здравие первым и приводя к покаянию вторых»213.
«Ты не желаешь терпеть зла? Не желай и делать зла: первое за вторым последует неизбежно. Каждый жнет то, что посеял»214.
«Сея зло произвольно,и пожиная его невольно, мы должны удивляться правде Божией»215.
«Определено некоторое время между сеятвою и жатвою: не видя воздаяния вслед за сделанным злом, не будем не верить воздаянию, как некоторые не верят ему по этой причине; придет оно в свое время»216.
«Похваляющий и вместе порицающий ближнего, выказывает этим, что он недугует тщеславием и завистью: похвалами старается скрыть зависть, а порицаниями старается выставить свое превосходство над порицаемым»217.
«Невозможно пасти овец и волков на одном пастбище; так невозможно получить милость тому, кто делает зло ближнему»218.
«Вода и огонь, будучи соединены в одном месте, противодействуют друг другу: противодействуют друг другу в душе словооправдание и смирение»219.
«Ищущий отпущения грехов, любит смиренномудрие; осуждающий ближнего запечатлевает свою греховность»220.
«Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был и самомалейший, иначе он повлечет тебя к большему злу»221
«Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никогда не отвращайся обличений»222.
«Лучше молиться с благоговением о ближнем, нежели обличать его о всяком согрешении»223.
«Кающийся истинно подвергается поруганию безумных: это служит для него знаком благоугождения Богу»224.
«Превознесшись похвалами, ожидай бесчестия»225.
«Ищущий похвалы вступает в область страстей; плачущий о скорби, нашедшей на него, обнаруживает преобладание в нем сластолюбия»226.
«Колеблется, как на весах, помысл сладострастного: сладострастный иногда проливает слезы, оплакивая грехи свои; иногда же, защищая свое сластолюбие, ратует против ближнего и вступает с ним в спор»227.
«Долготерпеливый муж изобилует разумом: будет изобиловать разумом и тот, кто устремится всем сердцем к изучению Божественной премудрости»228.
«Без памяти Божией разум не может быть истинным: без нee он — ложен»229.
«Ненавидящий обличения погрязает в страстях произвольно. Любящий обличение, если и увлекается еще страстями, то, очевидно, увлекается по прежде полученному навыку»230.
«Не желай слышать поведания о согрешениях ближнего: в таком произволении напечатлеваются образы этих согрешений»231.
«Настоящие скорби променивай в мысли твоей на блага будущей жизни и нерадение никогда не расслабит твоего подвига»232.
«Сплетение приятных и неприятных приключений принимай равным помыслом (с одинаковым равнодушием): Бог при таком подвиге человека уравнивает неравность событий»233.
«Душевные перемены и колебания происходят от помыслов, не приведенных в основательное, всегда равное состояние: Богом устроено так, что невольное бывает естественным последствием произвольного»234.
«Дела, совершаемые телом, суть порождения действий духа, будучи естественными и справедливыми последствиями их, по определению Божию»235.
«Пребывай непоколебимо в духовном разуме — и не будешь изнемогать при искушениях. Уклонившись же из духовного образа мыслей, ощутишь страдание: претерпи его»236.
«Молись, чтоб не постигло тебя искушение. Постигшее же искушение прими как свою принадлежность, а не как что-либо чуждое тебе»237.
«Воздержись от всякого излишества при удовлетворении нуждам тела — и тогда возможешь усмотреть козни диавольские»238.
«Когда ум оставить телесные попечения, тогда начнет видеть, соразмерно этому оставлению, козни невидимых врагов»239.
«Иной по наружности исполняет заповедь, но в сущности удовлетворяет своей тайной страсти и растлевает доброе дело греховными помыслами»240.
«Вводимый в начало зла, не скажи: оно не победит меня. Насколько ты введен в него, настолько уже и побежден»241.
«Всякое великое согрешение начинается с малого подчинения началам его и возрастает постепенно, будучи питаемо и развиваемо»242.
«Козни злобы — мрежа многоплетенная! Часто запутывающегося в ней она охватывает со всех сторон, если он попустит себе нерадение»243.
«Не желай слышать о несчастии, постигшем человека, враждебного тебе. Слушающие произвольно такие поведания, пожинают плоды своего произволения»244.
«Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугожда-ющие Богу. Говорит Писание: нечистивии и без-законницы изженутся (Пс. 34:28); оно же говорит: ecu хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут» (2 Тим. 3:12)245.
«Во время скорби постарайся заметить действие сластей: они, утешая в скорби, бывают нам приятны»246.
«Некоторые называют мудрыми понимающих и объясняющих различные предметы в видимом мире: мудры — обладающие своими пожеланиями»247.
«Если увидишь сильное движение в душе, влекущее к страсти безмолвствующий ум, то знай, что ум предупредил это невольное действие действием произвольным, произвольно приведя в движение страсть и насадив ее в сердце»248.
«Когда престанешь исполнять на деле плотские похотения, по учению Писания, тогда, при помощи Господа, удобно прекратится и в душе невидимое действие страстей»249.
«Бог вменяет нам и дела, и намерения. В Писании сказано: Господь воздаст коемуждо по деяниям его (Мф. 16:27); также сказано: даст ти Господь по сердцу твоему» (Пс. 19:5)250.
«Незанимающийся постоянно рассматриванием своей совести, не возложит на себя и телесных подвигов для стяжания благочестия»251.
«Невозложивший на себя произвольно подвигов для стяжания благочестия, тем сильнее будет подвергаться скорбям невольным»252.
«Совесть есть книга естественного закона. Читающий эту книгу исполнением на деле требований ее, опытно познает, что Бог вспомоществует человеку»253.
«Познавший волю Божию и исполняющий ее по силе малыми трудами избежит трудов великих»254.
«Хотящий победить искушения без молитвы и терпения не возможет отразить их от себя — запутается в них еще более»255.
«Благое направление совести приобретается молитвою, и чистая молитва — правильно настроенною совестью. Одно служит последствием другому естественно»256.
«Иаков устроил Иосифу пеструю одежду, и Господь дарует кроткому разум истины, по свидетельству Писания. Научит Господь, — говорит оно, — кроткая путем Своим» (Пс. 24:9)257.
«Господь сокровен в заповедях Своих, и обретается ищущими Его по мере исполнения ими заповедей Его»258.