Все послание проникнуто чувством скорби, навеянным на душу апо­стола тяжелыми условиями апостольского служения, но эта скорбь не угнетает апостола, она без остатка растворяется в той силе веры и в том сознании правоты своего дела и святости исполняемого долга, какое было постоянной отличительной чертою св апостола Павла.

Начинается послание обычным надписанием от имени самого апо­стола Павла и ученика его Тимофея и преподанием апостольского бла­гословения не только коринфянам, но и всем христианам Ахаии. Ска­зав затем, что цель всех своих страданий и утешений он полагает в утешении и спасении коринфян, апостол извещает о приключившейся ему было смертной опасности в Асии, от которой избавил его Гос­подь при содействии молитв Коринфской церкви (ст. 1-11). Далее, начиная с 12 стиха первой главы и во второй главе св. апостол изве­щает коринфян о перенесенных им скорбях и гонениях в Малой Азии, объясняет замедления в личном посещении им Коринфа же­ланием видеть их покаявшимися и выражает свою радость по пово­ду того, что они уже начали работать над своим нравственным исправлением. В 17-20 стихах первой главы св. апостол возражает тем клеветникам, которые пытались обвинить его в изменчивости и тем набросить тень на самую проповедь его, как такую же изменчи­вую, сбивчивую и лживую. «Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет». Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет» но в Нем было «да» ...в славу Божию, чрез нас» (1:18-20). Смысл этих слов тот, что проповедь св. апостола так же тверда и неизменна, как неиз­менен Сам Христос. «Утверждающий же нас с вами во Христе и по­мазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (ст. 21-22) — здесь идет речь о таинстве Миропомаза­ния, для тайносовершительной формулы которого отсюда взяты сло­ва: «печать дара Духа Святаго». Смысл этих слов апостола таков: в том, что возвещенное мною вам учение верно, доказательством слу­жит полученная вами в миропомазании печать дара Духа Святого. «Бога Призываю во свидетеля на душу мою...» — слова, свидетельст­вующие о допустимости клятвы в важных случаях (ст. 23). Клятвенно свидетельствуясь Богом, св. апостол открывает коринфянам истин­ную причину замедления прихода к ним, что щадя самих же корин­фян, он не шел к ним до сих пор, чтобы не поступать с ними так, как поступал бы, если бы хотел только «брать власть над их верою», то есть думал бы со всею строгостью вести себя начальником над всем строем их религиозной жизни. Иными словами, апостол хотел, что­бы они сами исправили у себя все свои погрешности, дабы встреча их с апостолом была радостной, без всяких взаимных огорчений.

О том же говорит св. апостол и во второй главе: он не хотел при­ходить к коринфянам «с огорчением», а потому предоставил им са­мим произвести суд над тем, кто и его и их крайне огорчил, то есть над кровосмесником. Но так как огорчитель покаялся, то апостол раз­решает простить его, чтобы он «не был поглощен чрезмерною печа­лью» и чтобы не восторжествовал тогда сатана (ст. 1-11).С 2:12 до 7:1 св. апостол рассуждает о высоте христианского откро­вения, или евангельской истине, и о том, как эта истина водворяется на земле. К рассуждению об этом св. апостол был подвигнут как бы внезапно, вспомнив о перемене плана своего путешествия и о том, как, придя в Македонию, он встретил там Тита и был обрадован им вестя­ми о благоприятном действии своего первого послания (ст. 12-13). Апо­стол благодарит Бога, «Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами на вся­ком месте» (ст. 14). Первое свойство и действие евангельского От­кровения то, что оно не нуждается в посторонних одобрениях для себя: оно само дает себя чувствовать, как всюду разносящееся благо­ухание: «Христово благоухание есть», хотя это благоухание и произ­водит неодинаковое действие на людей, в зависимости от их внут­ренней настроенности: для одних оно живительно, а для других смер­тоносно. Вины апостолов тут нет, ибо они проповедуют чистое и не­поврежденное учение Христово (ст. 14-17).

В третьей и четвертой главах св. апостол говорит о превосходстве новозаветного откровения пред ветхозаветным и указывает харак­терные свойства истинных проповедников Евангелия и самой еван­гельской проповеди.

Как видно из третьей главы, противники апостола — руководи­тели иудействующей партии — хвалились перед коринфянами тем, что имеют одобрительные (рекомендательные) письма из Иерусали­ма, и, вероятно говорили, что деятельность апостола Павла, будто бы унижающего в своей проповеди ветхозаветный закон, не одобряет­ся иерусалимскими христианами. В ответ на это св. апостол утверж­дает, что новозаветное откровение не нуждается ни в каких посто­ронних одобрениях для себя. Оно само за себя говорит, и лучшей рекомендацией для него служит вера и добрая жизнь принявших eго «Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, — говорит св. апостол, — узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете: собою, что вы — письмо Христово, через служение наше, написан­ное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (ст. 1-3). Такая уверенность апостола в плодотворности его проповеднической деятельности покоится на вдохновении, полученном от Самого Господа Иисуса Христа. Христианское откровение не зависит от достоинства и способностей проповедников, но само прославляет самих проповедников.

Если служение букве — закону ветхозаветному, не дававшему оп­равдания человеку, доставляло такую славу его служителям, что на Моисея не могли смотреть, когда он был без покрывала на лице, — то тем более славы дает служение духу — Завету Новому, оправдываю­щему грешного человека перед Богом. Что значит здесь изречение: «буква убивает, а дух животворит», и почему св. апостол назвал ветхозаветный закон «смертоносными буквами»? Прекрасно объясня­ет это св. Иоанн Златоуст: «Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть, а если поймает убийцу благодать, то она освящает и оживляет его. Но что я говорю об убийце? Закон и того схватил и побил камнями, который собирал дрова в субботу. Вот что значит — письмя (буква) убивает. Напротив, благодать ловит бесчисленных человекоубийц и разбойников и, омывши их водами крещения, разре­шает от прежних зол, Вот что значит: «дух животворит». Как служи­тели духа, свв. апостолы действуют с великим дерзновением и не зак­рывают покрывалом, то есть иносказаниями, или притчами, великих тайн Божественного домостроительства, ибо Христос снял покрыва­ло, лежавшее на Ветхом Завете. И только для слепо привязанных к Ветхому Завету иудеев и иудействующих «то же самое покрывало остается неснятым при чтении Ветхого Завета... Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их, но когда обращают­ся к Господу, тогда это покрывало снимается» (ст. 4-16). «Господь есть Дух; а где Дух Господен там свобода» (ст. 17) — выражение не вполне ясное, которое толкуется различно, смотря по тому, Кого понимать здесь под «Духом»: третье Лицо Пресвятой Троицы — Духа Святого или Божество вообще как Существо духовное. Во всяком случае смысл этого изречения таков: если в Ветхом Завете многосложность разных законных предписаний стесняла свободу, то в Новом Завете благодать Святого Духа дала нам возможность свободно приближать­ся к Самому Господу Иисусу Христу, взирая на славу Его и преобра­жаясь сами «в тот же образ от славы в славу» (ст. 18).

В четвертой главе излагаются характерные свойства истинных проповедников Евангелия, которые, несмотря на все тяготы своего служения, «не унывают», ибо они «не себя проповедуют, но Христа Иисуса Господа» (ст. 1 и 5). Эти проповедники Евангелия, озарен­ные свыше и просвещенные «познанием славы Божией в лице Иису­са Христа», сами по себе, как люди, немощны. Они носят великое сокровище евангельской истины как бы в глиняных сосудах. Это для того, «чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не им» (ст. 7). Но сила Божия явно сказывается в этих хрупких, по-видимо­му, скудельных сосудах, которые по естественным соображениям должны были бы легко сокрушиться при всех тех напастях, кото­рые на них обрушиваются при исполнении ими своего служения: «Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обсто­ятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низла­гаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иису­са, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (ст. 8-10) — как страдал Сам Господь, так страдают и проповедники Его учения, но как жизнь в Нем восторжествовала над смертью, так эта живот­ворящая сила живет и действует и в апостолах, а через них переда­ется и всем верующим. Постоянная смертная опасность, в какой находятся апостолы, не устрашает их, поскольку они воодушевля­ются надеждой на всеобщее воскресение мертвых (ст. 11-15). К тому же эти телесные страдания приносят великую пользу душе, ибо «если внешний наш человек тлеет, то внутренний со дня на день обновля­ется» (ст. 16-18).

В пятой главе, продолжая ту же речь, св. апостол говорит, что их, истинных проповедников Евангелия, не страшит смерть, потому что они с разрушением этой земной «храмины тела» имеют от Бога жили­ще на небесах, дом нерукотворенный, вечный (ст. 1). Апостол говорит даже, что они сами «воздыхают», желая «облечься в небесное наше жилище», то есть в будущее тело нетленное и светоносное (св. Злато­уст). «Только бы нам и одетым не оказаться нагими», то есть лишен­ными добрых дел и славы Божией (ст. 3). Делая далее объяснение, в каком смысле желательно сбросить теперешнее тело, апостол гово­рит: «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем», конечно, немощей и страстей телесных, от которого и жаждем изба­виться. Неправильно думать, что мы совсем хотим «совлечься» тела: «не хотим совлечься, но облечься», то есть, так сказать, переодеться в нетленное и бессмертное тело, «чтобы смертное поглощено было жизнью», ибо «на сие самое и создал нас Бог», то есть для «нетленной и бессмертной жизни по духу и телу» (ст. 4-5). Далее апостол объясня­ет, что описывает он свою проповедническую деятельность, полную лишении и страданий, не для самовосхваления, но для того, чтобы дать коринфянам оружие против смущающих их клеветников: чтобы они могли «что сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем»

(ст. 6-12). Коринфские возмутители свой авторитет доказывали, меж­ду прочим, тем, что они знали Христа по плоти и лично слышали Его учение. Имея это в виду, апостол утверждает, что важно не знание Христа по плоти, а жизнь по духу Его учения. Христос умер за всех, и все должны умереть для прежней греховной жизни и стать новою тварью во Христе: «кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое» (ст. 13-17). Сущность христианства — это полное обновление жизни через примирение людей с Богом Иисусом Хрис­том, а апостолы — это «посланники от имени Христова», которые от имени Христова просят: «примиритесь с Богом» (ст. 18-21), Который «Незнавшего греха», то есть Иисуса, «сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведрыми перед Богом».

В шестой главе св. апостол Павел дает горячую отповедь клевет­никам, которые старались внушить коринфянам, что причина гоне­ний и лишений, испытываемых апостолом Павлом, лежит в его лич­ных недостатках, благодаря чему он не пользуется уважением и лю­бовью народа, среди коего проповедует, и этим тормозит успех еван­гельской проповеди. Проповедуя, что теперь настало «время благо­приятное» для примирения с Богом и спасения, «мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии», и далее с большой внут­ренней силой апостол рисует яркую картину несоответствия между теснотой и угнетенностью своего положения и величием подвигов, подъятых для того, чтобы не подать никакого повода к претыканию верующим. В этих стихах 1-13 начертан высокий идеал христианско­го служения долгу до полного самоотвержения, служения твердого и неуклонного, исчерпывающего силы среди гонений и лишений в со­знании правоты своего дела и в надежде на всесильную помощь Бо­жию. Открыв коринфянам свое сердце, исполненное любовью к ним, апостол призывает и их к ответной любви и доверию к нему: «В рав­ное возмездие, — говорю, как детям, — распространитесь и вы», то есть: как я вас люблю, так в равное возмездие расширьтесь и вы лю­бовью ко мне, как к своему духовному отцу, и принимайте с полным доверием предлагаемое мною вам учение. Для этого необходимо прежде всего совершенно отказаться от всякого общения с язычни­ками: «что общего у света с тьмою? » или «какое согласие между Хри­стом и Велиаром?» Итак: «выйдите из среды их и отделитесь, ...и не прикасайтесь к нечистому» (ст. 14-18).В седьмой главе, продолжая ту же речь, св. апостол призывает коринфян: «очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (ст. 1) и затем выражает радость и утеше­ние, доставленные ему возвращением Тита и всем, что он видел и встречал в Коринфе. Апостол радуется нравственному исправлению коринфян так, что готов забыть все свои скорби (ст. 4-17). Он не жа­леет, что опечалил их своим первым посланием, ибо печаль ради Бога не только не вредна, но, напротив, приносит великую духовную пользу, так как ведет к покаянию: «печаль ради Бога производит не­изменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (ст. 8-10). Печаль, вызванная посланием апостола, произвела благодетельный нравственный переворот в коринфянах, пожелавших исправить все нравственные недочеты в своей среде. Апостол раду­ется, что коринфяне оправдали его доверие к ним, не посрамили сво­его учителя, и он может положиться на них (ст. 11-16).

Главы восьмая и девятая представляют собою чисто практичес­кую часть послания. В них св. апостол располагает коринфян к сбору милости в пользу бедствующих иерусалимских христиан. К этому св. Павел убеждает:

1)  Примером Македонских церквей, небогатых, но проявивших большую щедродательность (ст. 1-8);

2)  Указанием на Господа Иисуса Христа: «Он, будучи богат, об­нищал ради вас, дабы вы обогатились его нищетою» (ст. 9);

3) Напоминанием того, что сами коринфяне еще с прошлого года усердно желали помочь бедным братиям своим (ст. 10-12);

4)  Мыслью о великой пользе взаимопомощи, и что пожертвова­ния требуются лишь посильные, кто что может, в духе той равномер­ности, какая соблюдалась израильтянами при сборе манны в пусты­не (ст. 13-15).

Св. апостол говорит, что он уже хвалил коринфян за их жертвен­ность и им следует оправдать эту похвалу, дабы она не оказалась тщет­ной. Кроме того, апостол удостоверяет совершенную благонадеж­ность лиц, посланных для сбора пожертвований, — Тита и другого брата, во всех церквах похваляемого за благовествование (ст. 16-24 и гл. 9 ст. 1-5). Во второй половине 9 главы св. апостол увещевает жерт­вовать без огорчения, доброхотно и щедро, ибо мера доброхотной щедрости — мера Божия благословения: «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (ст. 6), «доброхотно дающего любит Бог» (ст. 7). Бог вознаграждает щедро благотворящих ближним, а кроме того, христианская благотворительность тем по­лезна, что она приводит в движение всю религиозную жизнь христи­анских обществ и много содействует славе Церкви (ст. 8-15).

Главы десятая, одиннадцатая, двенадцатая и тринадцатая, с 1 по 10 стих, представляют собою защитительную часть послания. Здесь апостол снова переходит к защите своего апостольского достоинства от клеветников, которые распускали в Коринфе ложные о нем слухи и мнения, желая подорвать в глазах коринфян его авторитет. Эти гла­вы послания по тону своему резко отличаются от предыдущих строго­стью тона. Можно думать, что они написаны после получения апосто­лом новых известий о наветах на него коринфских лжеучителей. Тон властного авторитета и чувство подавленного любовью негодования придает этим главам послания особенную силу и выразительность.

Исходным пунктом для своих порицаний противники св. апосто­ла Павла взяли следующее обстоятельство. Как поясняет еп. Феофан Вышенский Затворник, «св. Павел не был показен телом и здоровья был слабого. Речь его при личном благовестии отличалась тихостью и кроткою убедительностью. Он умолял веровать в Распятого, а не указ с неба предъявлял, чтобы слышащие веровали. А в послании, когда писал уже к верующим, слово его было строго и властно. Эту разность противники его взяли за исходный пункт для порицаний. Говорили: в лице смирен, а за глазами дерзает: послания тяжки и креп­ки, а пришествие тела немощно и слово уничиженно» (10:1-10). «Это бы и не так было смутительно, — говорит еп. Феофан, — но в объяс­нение такой разности вставлялось нечто такое, почему иные могли почитать св. Павла «по плоти ходящим», а это, в свою очередь, под­рывало доверие и к проповедуемому им учению. Вот почему св. апо­стол Павел и счел нужным решительно защищать свой апостольский авторитет.

В десятой главе св. Павел говорит, что он и в лицо бывает таким же строгим, по надобности, как и в своих посланиях, и просит корин­фян не заставлять его употреблять эту строгость, когда придет к ним (ст. 1-11). К строгости этой уполномочивает св. Павла самое его апостольское звание, которое он защищает и доказывает указанием на назначенный ему Самим Богом проповеднический удел: «ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (ст. 12-18) Противники апостола сами себя хвалят, воображая себя главными деятелями в Коринфе после того, как св. Павел насадил там христи­анство, а св. апостол хвалится о Господе, то есть не себя хвалит, а Бо­жию силу и Божий дар, побуждающие его ходить и проповедовать.

В одиннадцатой главе св. апостол, употребляя множество огово­рок и имея единственной целью спасение слушателей, перечисляет все, что может служить в похвалу ему, освобождая его от нареканий клеветников. Так, прежде всего он подчеркивает свое полное беско­рыстие, что он благовествовал коринфянам «безмездно», никому не докучая и стараясь никому не быть в тягость (ст. 1 -10). Тут же апостол объясняет, что он не хотел ничем материальным пользоваться от ко­ринфян, не по недостатку любви к ним, а ради того, чтобы не быть похожим на тех «лжеапостолов», которые их объедают и обирают. Их св. Павел называет «льстивыми (лукавыми) делателями» и гово­рит, что они только вид принимают апостолов Христовых, не будучи в действительности таковыми, что не удивительно: «сам сатана при­нимает вид Ангела света» (ст. 11-21). Напрасно хвалятся они своими плотскими преимуществами, ибо этих преимуществ у св. апостола гораздо больше. И он перечисляет все труды свои и скорби, какие пришлось ему перенести за благовествование Христово, отчасти толь­ко рассказанные в книге Деяний апостольских. Перечисляя все тс гонения и истязания, которые ему пришлось испытать, св. апостол все подвиги свои приписывает благодати Божией, а себе только не­мощи: «если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею» (ст. 30).

В двенадцатой главе св. Павел свое апостольское звание защищает и доказывает указанием на свое восхищение «до третьяго небесе», где он испытал блаженнейшее состояние и где слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Апостол говорит о себе, как о другом лице; «знаю человека...» Св. Златоуст поясняет, что св. Павел говорит так «для того, чтобы и сим показать, как неохотно при­ступает к делу», то есть как неприятно ему говорить что-либо в похвалу себе, что он говорит это лишь по вынужденной необходимости защи­щать высоту своего апостольского достоинства от клеветников. Под «третьим небом», как рассуждает блж. Феодорит, следует понимать рай. Было это «назад тому четырнадцать лет». Если послание написано в 58 году, то видение падает на 44 год, когда св. Павел и Варнава носи­ли милостыню в Иерусалим, а затем были отделены Духом Святым на великое служение проповеди Евангелия язычникам (Деян. 13:2-3).

Тут же апостол добавляет, что в предупреждение превозношения чрезвычайностью получаемых им откровений «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня». Обыкновенно думалось, говорит еп. Феофан, что пакостник плоти, аггел сатанин, есть нечто смущавшее и беспокоившее св. Павла со стороны плоти и находившееся в самой плоти. Новые толковники признали, что св. Павел говорит здесь о движениях похоти плотской. Но похоть плотская что за особенность? Ее испытывают все, и не только безбрачные, но и брачные. А св. Па­вел образом выражения своего дает мысль, что ему дано нечто осо­бенное, что не всем обще. К тому же данный ему пакостник «кола-физи», бьет по щекам, немилостиво, жестоко действует, а похоть плот­ская есть самый льстивый и вкрадчивый враг. Потому эту мысль при­нять нельзя. Наши толковники полагают, что св. Павел говорит здесь, так же как и прежде, о внешних бедствиях и о неприязненности со стороны врагов Евангелия, кои суть орудия сатаны. Св. Златоуст го­ворит, что слова апостола имеют такой смысл: «Бог не благоволил, чтобы проповедь наша распространялась беспрепятственно, желая смирить наше высокое о себе мнение, но попустил противникам на­падать на нас». От этих-то наветов вражиих и молил апостол освобо­дить его «трижды», в смысле «многократно» (св. Златоуст), но услы­шал ответ Господа· «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», то есть: довольно для тебя, что ты воскреша­ешь мертвых, исцеляешь слепых, очищаешь прокаженных и творишь другие чудеса. Не домогайся того, чтобы жить в безопасности, без страха и проповедовать без труда. Но ты скорбишь и печалишься? Не приписывай Моей немощи того, что многие коварствуют против тебя, терзают тебя, гонят и бьют тебя бичами. Сие самое и показывает Мою силу. «Сила бо Моя в немощи совершается», то есть, когда вы, гонимые, одерживаете верх над гонителями, когда вы, преследуемые, побеждаете своих преследователей, когда вы, связываемые, обра­щаете в бегство связывающих (св. Златоуст). Поэтому и говорит даль­ше апостол: «посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен», ибо тогда наипаче действует благодать Божия. Наконец, апо­стольское свое звание св. Павел доказывает указанием на знамения своего апостольства в Коринфе, которые выразились во всякого рода чудесах и силах (ст. 1-13). В заключение св. апостол опять повторяет, что он, когда придет к коринфянам, ничем не будет пользоваться отних, как не пользовался ничем и посланный им Тит. Главная цель апо­стола — нравственное исправление коринфян, к чему он и ведет свою речь. Апостол опасается, как бы, придя к ним, не найти их неисправ­ленными (ст. 14-21).

В тринадцатой главе св. апостол грозится, что если он застанет коринфян неисправленными, он отнесется к ним со всею строгос­тью: «когда опять приду, не пощажу». «Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас» (ст. 1-3). Св. Павел, по объяснению еп. Феофана, «говорит как бы им: так сами вы поставили вопрос, что мне, если не исправитесь, неизбежно не пощадить вас, а явить на вас данную мне апостольс­кую власть и силу Христову, во мне действующую. У вас начали гово­рить о мне: немощен он телом и слово его не сильно, наводя таким образом и на самое учение, мною преподаваемое, будто и оно не Хри­стово. Итак, поелику так у вас поговаривают о мне, то не яви я у вас строгости апостольской, вы в самом деле утвердитесь в таких мыс­лях, а это крайне повредит делу Евангелия и вашему спасению. Итак, одно из двух: или исправляйтесь, или я должен буду не пощадить вас, властно только отсекая непокоривых от Церкви или поражая их и прямою какою карою, как поразил слепотою волхва Елиму в Кипре. И увидите вы тогда осязательно, что во мне и говорит и действует Христос Господь». Апостол говорит дальше, что и Сам Христос ка­зался подверженным немощи, не имеющим никакой силы, когда Его распинали, но в то же самое время Он уничтожил силу смерти и разру­шил ад, а затем воскрес со славою. Точно так же и мы, когда нас гонят и вооружаются на нас, не терпим вреда, но «живы будем с Ним», то есть окажемся непобежденными от врагов «в вас», то есть для вашей духовной пользы, вашего спасения (ст. 4). Св. апостол предлагает ко­ринфянам лучше испытывать и исследовать самих себя, в вере ли они: «о нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны» (ст. 5-6). Но к этим строгим словам он тут же делает полное любви и благосердия добавление: «молил Бога, чтобы вы не делали никакого зла... Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить стро­гости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разоре­нию» (ст. 7-10).

Заключительную часть всего послания мы находим в последних трех стихах 13 главы, именно, в стихах 11-13. Здесь св. апостол Павел желает своим коринфским чадам радоваться, усовершаться, быть в мире и единомыслии — чем и привлекут они к себе Бога любви и мира. Затем он призывает их приветствовать друг друга «лобзанием святым», то есть чистым и искренним, служащим выражением братской хрис­тианской любви, и передает обычное приветствие от христиан («свя­тых»), в среде которых сам пребывает. Заканчивается все послание обычным апостольским молитвенным приветствием, которое мы те­перь всегда слышим от пресвитеров и епископов, совершающих Бо­жественную литургию: «благодать Господа нашею Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь».

СОДЕРЖАНИЕ И СОСТАВ ПОСЛАНИЯ

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ГАЛАТАМ