Из всех новозаветных священных писателей более всего потрудился в письменном изъяснении христианского учения св. апостол Павел, написавший целых четырнадцать посланий, По важности своего со­держания они справедливо именуются некоторыми «вторым Еван­гелием» и всегда привлекали к себе внимание как свв. Отцов Церк­ви, так и врагов христианства. Сами апостолы, как мы видели из со­борного послания св. апостола Петра, не оставляли без внимания этих назидательных творений своего «возлюбленного собрата, младшего по времени обращения ко Христу, но равного им по духу учения и благодатным дарам» (2 Петр. 3:15-16). Многие Отцы и Учители Церк­ви занимались истолкованием посланий св. апостола Павла. Состав­ляя необходимое и важное дополнение к евангельскому учению, по­слания св. апостола Павла должны быть предметом самого вниматель­ного и усердного изучения всякого христианского богослова. При этом необходимо никогда не упускать из вида той высоты и глубины богословствующей мысли св. апостола и той своеобразности выра­жений, которая иногда доходила до неудобовразумительности и ос­танавливала таких великих толкователей Священного Писания, как св. Златоуст, Иероним и Августин. В этих посланиях отразилась об­ширная ученость и знакомство св. апостола Павла со Священным Писанием Ветхого Завета, а равно и глубина в раскрытии новозавет­ного Христова учения, плодом коего был целый ряд новых слов и ре­чений догматического свойства или нравоучительного характера, принадлежащих исключительно св. апостолу Павлу, как, например, «совоскреснуть», «спогребстися Христу», «облечься во Христа», «со­влечься ветхого человека», «спастись банею пакибытия», «закон духа жизни», «другой закон в членах, востающий против закона ума» и т.п. Каждое послание заключает в себе истины и вероучения, и нра­воучения христианского, так как и само христианство есть не только известное верование — признание умом известных истин, но непре­менно и самая жизнь по вере, согласная с этой верой.