На главную
страницу

Учебные Материалы >> Церковное право.

КНИГА ПРАВИЛ. Святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных и Святых Отец

Глава: Послание святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, к Руфиниану

Сыну и вожделеннейшему сослужителю, господину Руфиниану, Афанасий, о Господе радоватися.

Ты пишешь к отцу, как прилично сыну возлюблен­ному Приближившагося убо чрез писание, объял я те­бя, вожделеннейший мне паче всех Руфиниане. Мог бы и я тебе, яко сыну, писати к тебе и в начале и в се­редине и под конец, но удержался, да не по письмам познается общение и свидетельство. Ибо ты мое по­слание, по реченному в Писании (2 Кор. 3, 2), знаемое и читаемое в сердце. Тако будучи расположен (верь мне, ей верь), приглашаю, и убеждаю тебя писати. Ибо делая сие, не мало, но много меня утешаешь Поелику же благолюбиво и церковно (как и прилично твоему благочестию) вопрошал ты о увлеченных нуждою, но не развращенных зловерием, и желал, чтобы я написал к тебе, что положено о них на Соборах и повсюду: то ведай, господине мой вожделеннейший, яко в начале, по прекращении бывшаго насилия (Под именем бывшего насилия святый Афанасий разумеет бывшее угнетение православных от ариан.), был Собор епи­скопов, сошедшихся от внешних стран: был такожде и у сослужителей, обитающих в Елладе, равным образом и у находящихся в Испании и в Галлии: и поста­новлено как здесь, так и всюду, чтобы падшим и быв­шим предстателями нечестия, являти снисхождение кающимся, но не давати им места в клире: а не быв­шим самовластными делателями нечестия, но увле­ченным нуждою и насилием, давати прощение, и име-ти им место в клире, наипаче, когда они принесли дос­тойное веры оправдание, и сие учинено, по-видимому, с неким благоусмотрением. Ибо таковые утверждали, что они не совращались в нечестие, но дабы некото­рые,   соделавшись   нечестивейшими,   не  разстроили Церквей, почли за лучшнее уступити насилию, и по­нести бремя, нежели погубити народ. Говоря сие, они, и по нашему мнению, говорили достойное приятия: ибо в извинении себя представляли и Аарона, Моисее­ва брата, который  уступил в пустыне преступному требованию народа, но имел извинение в намерении, дабы народ не возвратился в Египет, и не остался в идолослужении. Ибо представлялось вероятным, что пребывая в пустыне, он может престати от нечестия, но вошедши во Египет, усилит и возрастит в себе не­честие. По сей причине разрешено допускати таковых в клир, так как прельщенным и насилие претерпевшим дается прощение. Сие объявляю и твоему благогове­нию, и уповаю, яко и твое благочестие примет поста­новленное, и не осудит снисхождения согласившихся тако. Удостой же прочитати сие и пред священством, и пред народом тебе подчиненным, дабы и они, зная сие, не сетовали, когда ты тако расположен к таковым.

Ибо не было бы прилично мне писати тогда, как твое благоговение может и наше к ним благорасположение возвестити им, и все недостающее восполнити. Благо­дарение Господу, исполнившему тебя всяким словом и всяким ведением. Кающиеся же, явно да предают ана­феме именно Евдоксиево и Евзоиево зловерие. Ибо сии богохульно именуя Слово Божие тварью, обнару­жили себя защитниками ариевой ереси: да исповедают же веру, в Никеи от отцев исповеданную, и, яко ника­кого инаго собора не предпочитают сему Собору. Приветствуй сущее с тобою братство, а сущее с нами о Господе приветствует тебя.

 

Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках

Но поелику упомянул я о еретиках как о мертвых, о нас же самих, яко имеющих ко спасению Божественныя Писания, и боюся чтобы, как писал к Коринфянам Павел (2 Кор. 11, 3), некоторые из простодушных не были уклонены от простоты и чистоты, хитростью человеков, и потом не начали внимати иным книгам, так называемым апокрифическим, будучи обмануты еди-ноименностию их с истинными книгами: то потерпи­те, молю, аще о известном вам, еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы Церкви. Желая же о сем воспомянути, употребляю, для оправдания моего дерзновения, образ словес евангелиста Луки, и реку и я. поне­же некие начали слагати себе так именуемыя апокрифическия книги, и смешивати оныя с Богодухновен-ным Писанием, о котором мы удостоверены, якоже предаша отцам от начала самовидцы и слуги бывший Словесе, изволися и мне, побужденному истинными братиями, и дознавшему сначала по ряду изложити, какия книги приняты в канон, преданы и веруются быти божественными, дабы каждый обольщенный отверг обольщающих, и каждый пребывший чистым возрадо­вался о новом предостережении. И так всех книг Вет-хаго Завета числом двадесять две: ибо столько же, как я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оныя суть следующия: во-первых Бы­тие, потом Исход, далее Левит, посем Числа, и нако­нец Второзаконие; за сими следует Иисус Навин, Су­дии, и потом Руфь; далее по порядку четыре книги Царств, из коих как первая так и вторая считаются за одну книгу, так равно третия и четвертая за одну по­сле сих Паралипоменон первая и вторая, также считаемыя за одну книгу; далее Ездры первая и вторая также за одну; после сих книга Псалмов,  и  потом Притчи, потом Екклесиаст, и Песнь песней   По сих Иов; наконец пророки дванадесять, считаемыя за одну книгу, потом Исайя, Иеремеия, и с ним Варух, Плач и Послание; а по них Иезекииль и Даниил, сии состав­ляют Ветхий Завет. Но должно без укоснения рещи и о книгах Новаго Завета. Оне суть следующия: четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна: по сих Деяния Апостолов, и седмь так именуемых Со­борных посланий апостолов, как то. Иакова едино, Петра два, потом Иоанна три, и Иуды едино; к ним четыренадесять посланий Павла, которыя пишутся следующим порядком: первое к Римлянам, потом к Ко­ринфянам два, по сих к Галатам, далее к Ефесянам, потом к Филипписиям, к Колоссаям, к Солунянам два, ко Евреем, к Тимофею два, и к Титу едино, последнее к Филимону едино; и наконец Апокалипсис Иоанна. Сии суть источники спасения, да сущими в оных сло­весами жаждущий утолит жажду, в сих токмо благовествуется учение благочестия. Никто к сим да не при­лагает, ниже да отъемлет от них что-либо. О сих Гос­подь, посрамляя саддукеев, глаголал: прельщаетеся, не ведуще Писаний ни силы их (Мф. 22, 29). Иудеев же увещевал: испытайте Писания, яко та суть свидетель­ствующая о Мне (Ин. 5, 39). Ради большия же точно­сти, поелику пишу ради нужды, присовокупляю и сие: яко есть, кроме сих, и другия книги, не введенныя в канон, но назначенныя отцами для чтения нововсту-пающим, и желающим огласитися словом благочес­тия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахо-ва, Есфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических, нигде не упоми­нается об апокрифических: но сие есть умышление еретиков, которые пишут оныя, когда хотят, назнача­ют и прибавляют им время, дабы представляя их, аки бы древния, имети способы к прельщению оными простодушных.

Послания святаго Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго Послание святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, к Руфиниану ПРАВИЛА СВЯТАГО ВАСИЛИА ВЕЛИКАГО