¹) Источниками при изученіи житій святыхъ послужили мнѣ ру­кописи: Имп. Публ. библіотеки, изъ древле-храшиища Погодина, Житейники №№ 647, 648, 661, 659, 677, 737, 754; библіотеки С.-Петерб. духовной академіи, изъ рукописей Новогор. Софійской библіотеки № 1470; библіотеки покойнаго Ундольскаго №№ 101, 161. Пособіемъ послужила мнѣ книга Филарета архіеп. Черниговскаго: Русскіе святые, чтимые всею Русскою церковію или мѣстно, а за нею Словарь о святыхъ и другія.

²) Дѣдъ и бабка Иосифа Волоцкаго умерли въ монашествѣ; родственникъ Даниіла Переяславскаго былъ архимандритомъ прежде, чѣмъ Даніилъ принялъ монашество; Паисій Угличскій былъ племянникъ Макарія Калязинскаго.

³) Сергій Радонежскій, Павелъ Обнорскій, Кіриллъ Бѣлозерскій, Стефанъ Озерскій, Паисій Угличскій, Геннадій Любимскій, Ѳеодосій Тотемскій, Даніилъ Переяславскій— дѣти бояръ, боярскихъ дѣтей, дворянъ безъ означенія фамиліи.  Савва Вишерскій изъ рода тверскихъ   бояръ  Бороздиныхъ; родители Кирилла Новозерскаго были дворяне Бѣлые, Нила Сорскаго—Майковы, Иннокентія, осно­вателя обители на р. Едѣ,— Охлѣбешины, Арсенія Комельскаго — Сухарусовы, Корнилія Комельскаго — Крюковы,  Григорія Пельшемскаго — Лопотовы, Ѳерапонта Можайскаго — Поскочины, Іона Климецкій — сынъ посадника Іоанна, Варлаамъ Шенкурскій — по­садника Своезенцева. Антоній Леохновскій сынъ Тверскихъ бояр­скихъ дѣтей Веніаминовнхъ. Макарій Колязинскій сынъ боярина Кожина. Отецъ Пафнутія Боровскаго былъ внукъ крещенаго тата­рина, вотчинникъ села Кудинова. Внукъ Литовскаго выходца Сани, отецъ Иосифа Волоцкаго, владѣлъ селомъ и деревнями.

⁴)  Елеазаръ Анзерскій — сынъ Козельскаго купца Севрюкова, Дмитрій Прилуцкій и нѣкоторые другіе.

⁵)  Мартиніанъ Бѣлозерскій, Александръ Свирскій, Александръ Ошевенскій, Герасимъ Болдынскій въ мірѣ былъ кожевеннымъ мастерствомъ, Никодіімъ Кожеозерскій, Леонидъ Усть-Недумскій, Симонъ Воломскій  (послѣдніе трое принадлежать XVII вѣку).  Изъ священническихъ семействъ вышло также нѣсколько святыхъ.  По своему происхожденію  стоятъ отдѣльно   три  пришельца: Кассіанъ, основатель обители въ 15 верстахъ отъ Углича, Тихонъ Луховской и Серапіонъ Кожеозерскій. Первый изъ нихъ прибыль въ Москву въ свитѣ Софіи Палеологъ; второй пришелъ изъ Литвы съ княземъ Бѣльскимъ, которому былъ данъ въ удѣлъ городъ Лухъ; наконецъ послѣдній—Серапіонъ былъ прежде мусульманинъ— Мур­за Туртасъ и проживалъ у боярина Захара Ивановича Плещеева.

⁶)  Житіе обыкновенно упоминаетъ ихъ иноческія имена; слава же сына, по прославленіи его, касается и ихъ гробовъ, чтимыхъ въ той мѣстности, гдѣ сынъ основалъ монастырь. (Родители Сергія Радонежскаго, Александра Свирскаго, Ефрема Перекомскаго, Ки­рилла Новоезерскаго, Иосифа Волоцкаго и другихъ).

⁷)  Чтеніе въ слухъ однимъ вельможею житія Симеона Столпни­ка произвело на отрока Димитрія (Даніила Переяславскаго) такое впечатлѣніе, что онъ побѣжалъ къ рѣкѣ и увидѣвъ ладью привя­занную къ берегу канатомъ, взялъ этотъ канатъ и перетянулъ имъ тѣло. Канатъ врѣзался въ тѣло, образовались раны, въ послѣдствіи въ нихъ завелись черви, пока наконецъ родители, услыхавъ, что сынъ ихъ во снѣ болѣзненно стонетъ, открыли ужасныя, смрадныя язвы на тѣлѣ отрока. Юное воображеніе Сергія Радонежскаго поразилъ благословившій его старецъ пустынникъ.

⁸) Обь училищѣ упоминается въ двухъ трехъ житіяхъ. Во всѣхъ  же прочихъ упоминается монастырь, куда отрока отдаютъ въ ученье. Житіе сохраняетъ иногда имя старца, обучившаго отрока грамотѣ. Въ житіи Мартиніана Бѣлозерскаго говорится, что Святаго обучалъ грамотѣ дьякъ Олешъ, котораго дѣло было «книги писати и уче­ники учити грамотная хитрости и зѣло искусенъ бѣ таковому ху­дожеству». Есть случаи и другаго рода, — это, когда отрокъ обу­чался грамотѣ въ семьѣ своей.

⁹) Макарій Калязинскій, Серапіонъ Новогородской, Мартирій Зеленецкий

^І0) Различенъ поводъ, по которому святой оставляетъ мѣсто своего постриженія: иногда сонное видѣніе приглашаетъ его вод­вориться въ пустынѣ; иногда слышитъ тайный голосъ, зовущій его въ глубину лѣсовъ. Странствовавши по послушанію, Ѳерапонтъ плѣнился Бѣлозерскимъ краемъ и въ слѣдъ затѣмъ уговорилъ духовнаго брата Кирилла покинуть Москву и Симоновъ и идти съ нимъ на дальній сѣверъ.

¹¹) На устьѣ Сойги, впадающей въ Вычегду, поселился Симонъ Сойгинскій. Адріанъ Монзенскій основался на устьѣ Монзы, впа­дающей въ Кострому, Кассіанъ Угличский на устьѣ Учмы впадаю­щей въ Волгу, Пафнутий  Боровскій на устьѣ Протвы, впадающей въ Истерву, Филиппъ Рабанскій на устьѣ Рабанги, впадающей въ Сухону, Пахомій Нерехтскій близь впаденія Гридевки въ притокъ Волги, Садоницу; Арсений Комельскій на берегахъ Кохтыжа и Лежи.

¹²) На острову озера Селигера поселился Нилъ Столобенскій, Антоній Сійскій поселился на Михайловскомъ острову, образуемомъ озерами и вытекающею изъ нихъ рѣкою Сіею. Зосима Ворбозомскій на острову озера Ворбозомскаго.

¹³)  Когда Сергій Нуромскій пришелъ навѣстить Павла Обнорскаго, то онъ увидалъ, что стаи птицъ вились около этого послѣдняго. Онъ кормилъ ихъ изъ рукъ,  иныя сидѣли у него на головѣ и на плечахъ. Тутъ же стоялъ  медвѣдь и ждалъ себѣ пищи, вокругъ прыгали лисицы и зайцы.

¹⁴)  Если недобрый человѣкъ подходилъ къ кузовку, вывѣшанному Герасимомъ Болдынскимъ на дорогѣ, то воронъ клевалъ такого. Пафнутій Боровскій любилъ «гаврановъ черноперыхъ и многоязычныхъ», по выраженію списателя житія его, гнѣздившихся въ множествѣ въ монастырскомъ лѣсу и заповѣдь далъ не убивать этихъ птицъ. Воронъ питалъ Аѳанасія и Кирилла Вышегорскихъ по жи­вому, до нашего времени народному преданію. Къ преподобному Никодиму Кожеозерскому такъ привыкли олени, что стадами хо­дили вокругъ него и кормились. Олень привелъ охотника Андрея Завалишина, будущаго основателя монастыря Андрусовскаго къ кельѣ Александра Свирскаго.

¹⁵) Нилъ Столобенскій, Кириллъ Челмскій.

¹⁶)  Ѳерапонтъ Бѣлозерскій основалъ обитеіь Лужецкую въ Мо­жайске.

¹⁷)  Герасимъ Болдынскій сперва основалъ обитель Болдынскую, близъ Дорогобужа, потомъ перешелъ на Вязьму, гдѣ основалъ Предтечевъ монастырь, и наконецъ основалъ третій монастырь на рѣкѣ Жиздрѣ. Діонисій Глушицкій основалъ также три монастыря, одинъ неподалеку отъ другаго.  Авраамій Чухломскій основалъ три оби­тели,  сперва на Галичскомъ озерѣ, потомъ за 30 верстъ на рѣкѣ Вагѣ и  наконецъ, въ 13-ти верстахъ отъ второй, третью  близъ Чудскаго городка.

¹⁸)  Iосифъ Волоцкій въ «Сказаніи о монастырѣхъ земли рустѣй». Во второй половинѣ XVI вѣка постриженникъ Іосифова монасты­ря, Рязанскій епископъ Леонидъ, въ своей челобитной царю Ѳедору,  говорить такъ:  «И преподобнаго, государь,  постригъ Пафнутій, чудотворецъ Боровской своими руками, а Пафнутья, го­сударь,  постригъ старецъ  Никита, ученикъ Сергія чудотворца». (Акты истор., т. I, стр. 410).

¹⁹)  Краткое Сказаніе  о жизни   (см. въ источникахъ, Сборникъ № VI). Въ духовной грамотѣ отца Шемяки, князя Юрья Дмитріевича сказано: «А се благословляю  сына своего Дмитрія меньшаго:  Вышегородъ… да къ тому есьми далъ ему Суходолъ съ Истьею и Истервою и  съ уборичною слободкою  и  съ Боров­скою, и съ бортники и со всѣми селы» (Др. Росс. Вивл., ч. I, стр. 192 и 193).

²⁰) Житіе  Пафнутия (см. въ источникахъ, Сборникъ № VI).

²¹) Авторъ житія его говорить, что Батый поставилъ: «власти­теля по градомъ отъ безбожныхъ Агарянъ, ихъ же Баскакы нарицаетъ Половецкимъ языкомъ. Отъ тѣхъ колѣна и рода корень имать блаженный съи Пафнотіе». Дѣдъ  принялъ св. крещеніе подъ именемъ Мартина. Родители  жили въ своей отчинѣ сельцѣ Кудиновѣ, въ 3-хъ поприщахъ отъ гор. Боровска.

²²)  О передачѣ Суходола Боровскому князю въ Собр. Гос. грам. и дог., т. I, № 84 и 85.

²³)  Черезъ четыре мѣсяца послѣ смерти,  эта самая великая княгиня послала деньги въ Кирилловъ Бѣлозерскій мона­стырь, для отправленія поминовеній по старцѣ Пафнутіи Боровскомъ (Доп. къ Акт. истор., т. I, № 210).

²⁴)  Въ житіи  говорится, что князь Георгій Василье­вичъ приходилъ къ преподобному и исповѣдывался ему въ грѣхахъ своихъ; что князь этотъ самъ разсказывалъ многимъ, какъ трепетъ и ужасъ нападалъ на него, когда онъ приходилъ къ Пафнутию; что послѣдній любилъ Георгія Васильевича за то, что онъ проводилъ «чистое и безженное жтіе». Въ духовной грамотѣ этого князя читаемъ: «А въ Боровскъ къ Пречистой въ Пафнутіевъ монастырь даю свое село Бронниче и зъ деревнями и луги съ пожнями и съ озеры и что къ нему потягло, со всѣмъ, какъ было при бабѣ моей, великой княгинѣ, и съ хлѣбомъ, что въ землѣ опричь стоячего хлѣба, и зъ животиною; а что въ томъ селѣ и въ деревняхъ серебра на людехъ ино того серебра половина Пречистой, а другая поло­вина тѣмъ христіаномъ, на комъ то серебро» (Собр. Гос. грам. и дог., т. I, № 96).

²⁵) О передачѣ Вышегорода и Суходола князю Волоцкому см. въ Собр. Гос. грам. и дог., т. I, № 97 и 98. О нежеланіи Пафнутія перейдти съ монастыремь своимъ въ удѣлъ Волоцкаго князя, въ посланіи  Волоцкаго къ Кутузову: «да коли князь великій Иванъ Васнльевичъ далъ брату своему князю Борису Васильевичу Вышегородъ и Пафнутій почалъ говорити: ино хотя князь великіа Вышегородъ да и монастырь нашь даль князю Борису, и язъ бію челомъ великому князю—ино монастырь возметъ въ свою держа­ву. Да князь великій не даль монастыря Пахнутіева».

 ²⁶) До насъ дошло кромѣ Вассіанова, еще другое сочиненіе о Пафнутіи (см. въ источникахъ, Сборникъ JV» VII, л. 395). Въ немъ сказано, что когда вѣсть о болѣзни Пафнутія дошла до Москвы, то великій князь прислалъ въ монастырь грамоту (грамота эта намъ неизвѣстна). Потомъ отъ великой княгини Маріи пріѣхалъ посланный и привезъ сосудъ съ сытою. Затѣмъ «приснѣ посланный отъ великой княгини Соѳи грекини съ посланіемъ, еще деньги зла­тые приносить». Послѣ того прибылъ посланный отъ митрополита Геронтія и отъ великаго князя протопопъ Благовѣщенскій Ѳедоръ, а отъ великой княгини одинъ изъ ея ближнихъ людей «Юрьи Грекъ». У Вассіана нѣтъ этихъ подробностей, но и онъ свидѣтельствуетъ о томъ же: «Слышавъ же о блаженнемъ самодръжецъ всея русіи князь великій Иванъ Васильевичь и сынъ его благовѣрный великій князь Иванъ Ивановичъ и преосвященный митрополитъ Геронтіе и отъ всѣхъ предѣлъ князи и боляре, яко изнемогает Святый присылаху посѣщати его». — Князь Михаилъ Андреевичъ Верейскій дружественно расположенный къ велико-княжескому до­му также отличался усердіемъ къ препод. Въ повѣсти о преставленіи  есть свидѣтельство, что онъ предпринималъ путешествіе въ монастырь для свиданія съ Пафнутіемъ. Въ своей духовной Михаилъ Андреевичъ завѣщалъ монастырю  « се­ло Кукѣповское зъ деревнями въ Ярославскомъ уѣздѣ и съ хлѣбомъ и съ серебромъ и со всѣмъ, что изъ старины потягло» (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 121).

Не мало было монастырей въ удѣлѣ Верейскаго князя, однако же его похоронили въ Пафнутіевой обители, за предѣдами его от­чины — «а на похоронехъ былъ великій князь Иванъ Ивановичъ» (II. С. P. JL, т. VIII, стр. 217).

²⁷) Два Борисовича, князья Волоцкіе, завѣщали каждый вклады въ Пафнутьевъ монастырь: «Ѳедоръ десять рублей, Иванъ десять рублей да кожухъ камка — Есѣевъ корень» (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, №№ 132 и 151). Князь Дмитрій Ивановичъ въ своей духов­ной проситъ великаго князя Василія, не назначая что именно, дать по душѣ его и «въ Боровскъ въ Паѳнутіевъ монастырь» (Собр. Гос. грам. и дог., т. I, № 147). Великій князь Василій Ивановичъ избралъ воспріемниками своего перваго сына двухъ постриженниковъ и учениковъ Пафнутіевыхъ, Данила Переяславскаго и Кассіана Босаго.  Степенная книга (ч. II, стр. 207)  отмѣтила этотъ случай,  что царя Іоанна крестили старцы постриженики  святаго.  Царь Иванъ Васильевичъ въ посланіи къ игумену Кирилло-Бѣлозерскаго монастыря разсказываетъ о посѣщеніи Пафну-тіемъ обители Сергія преподобнаго;  а въ другомъ мѣстѣ того же посланія называетъ  свѣтильникомъ на ряду съ Москов­скими святителями и преп. Сергіемъ (Акты истор., т. I, стр. 382 и 292).

²⁸) Въ 1584 г. епископъ Рязанскій Леонидъ наноминаетъ царю Ѳедору Ивановичу, что отецъ его родился по молитвамъ Пафнутія (Акты истор., т. I, стр. 410). Въ связи съ отношеніями какія были у Пафнутия съ великими князьями Московскими, находится и самая похвала ему, заключающая Вассіаново жизнеописаніе Пафнутія: «Возвеличи тя сама Царица и Богородица мати Господня и показа тя знаема во всей рустѣй земли». «Радуйся, Пафнутіе, бла­гочестивому и христолюбивому самодержцу русскія земля — теп­лой молебникъ къ Богу» и далѣе о великомъ князѣ: «да вѣнчаетъ Богъ его благородныя чады вѣнцемъ царствія въ родъ и родъ и да взыщутъ руцѣ ихъ на плеща враговъ ихъ и державу ихъ мирну устроитъ Господь».

²⁹) Повѣсть Иннокентія о преставленіи   начинается такъ: «Позва мя старецъ походити за монастыремъ. Егда же изыдохъ, тогда начать шествовати  къ пруду, его же създа многимъ трудомъ своимъ. Егда же пріидохомъ на заплотъ, узрѣ поток вод­ный, явльшіися подъ мостъ, и начят мя учити, како заградити путь водѣ»

³⁰)  См. П. С. Р. Л., т. VIII, стр. 183 и 184.

³¹)  См. похвальное слово митрополиту Іонѣ, въ Сборникѣ XVI вѣва, за JV» 1419, указанномъ въ описаніи рукописныхъ сборниковъ Новгородской Софійской библіотеки (См. Лѣтопись занятій Археогр. ком., вып. III).

³³)  См. посланіе Іоанна Грозного къ игумену Кирилло-Бѣлозерскаго монастыря (Акты истор., т. I, № 214).

³⁴)  Первый и самый любопытный разсказъ  — это повѣсть «о велицѣмъ мору» (отъ 25 до 30 главы). Разсказъ состоитъ изъ слѣдующихъ частей:

1)  Историческія свѣдѣнія о моровой язвѣ 6935 года.

2)  Преданіе объ умершей и вновь ожившей инокинѣ, которая посѣтила рай и мѣста мученій, и разсказъ о томъ, что она видѣла въ загробномъ мірѣ.

3)  Преданіе о снѣ, видѣнномъ Иваномъ Калитою; разговоръ его съ митрополитомъ Петромъ о значеніи этого сна и другія преданія о Калитѣ. Послѣдняя часть входитъ въ повѣсть по поводу то­го, что монахиня видѣла въ раю Ивана Калиту.

Повѣсть эта, вмѣстѣ съ разсказомъ о его сновидѣніи, встрѣчается въ рукописи и отдѣльно отъ житія, писаннаго Вассіаномъ, напримѣръ л. 672 въ Сборникѣ XVI в., писанномъ Вассіаномъ, ученикомъ старца Фотія (Рукопись Моск. духовной акад. Изъ Волоко-ламскихь рукописей JVs 164/530).

³⁵) У Вассіана гл. 31—Видѣніе Святаго о князи Георгіи Ва­сильевичи; въ гл. 20 и 21 Вассіанъ повѣствуетъ о томъ, какъ свя­той былъ прозорливъ, какъ онъ узналъ въ пришельцѣ убійцу Шемяки, а въ 16 гл. разсказываетъ о томъ, какъ Пафнутій прозрелъ смерть старца Константина: «Бяше бо духовенъ зѣло», прибавляетъ авторъ отъ себя.

³⁶) Въ вонцѣ жизнеописанія Вассіанъ упоминаетъ о томъ, что Иннокентію первому Пафнутій предсказалъ о своей кончинѣ. Иннокентій былъ авторомъ повѣсти о преставленіи  (см. Сборникъ VII, л. 359). Въ лѣтописномъ извѣстіи о Пафнутіи: «единъ точію отъ ученикъ его, Инокентей именемъ, той съ мно­гими же слезами надъгробнаа проглагола» (П. С. Р. Л., т. VIII, стр. 183).

³⁷) О Кассіанѣ Босомъ сохранилось много свѣдѣній: 1) въ житіяхъ  Волоколамскаго, 2) въ Степенной книгѣ по поводу крестянъ Ивана Грознаго (ч. II, стр. 207): «Пріемницы же бяху иже отъ святыя купели сыну цареву два целѣностная молитвенни­ка состарѣвшася въ добродѣтелѣхъ, има же имяху оба единопо-стриженіе во обители  чудотворца Боровскаго, единъ же отъ сихъ, священства даръ имѣя, именемъ Даніила..... Вторый же именемъ "Касіянъ, зовомый Босый.....  О немъ же и самъ Iосифъ свидѣтельствовавше, яко благодать велію имяше отъ Бога; свое названіе. Жители его до сихъ поръ имѣютъ обычай въ день памяти  (9-го сентября) привозить свои деревенскія произведенія въ монастырь, который отъ Язвища отстоитъ верстъ на двадцать.

⁴¹) Савва Черный и Досиѳей Топорковъ — оба даютъ родослов­ную . Досиѳей не разъ говорить о томъ, что Iосифъ «былъ благого корене». Но имени Сани или Александра нѣтъ въ синодикахъ, гдѣ писанъ родъ. Сынъ Сани — Григорій, въ иночествѣ Герасимъ, поминается въ синодикахъ вмѣстѣ съ инокинею Ириною (о немъ у Досиѳ.; стр. 10). Сынъ ихъ: Иванъ въ иноч. Іоаяникій; жена его Марина, въ иноч. Марія, постриглась у св. Власія, въ Волоколамскѣ. Дѣти ихъ: 1) Іоаннъ, въ иноч. Iосифъ, 2) Вассіанъ, отъ 1506 — 1516, архіепискоиъ Ростовскій и Ярославскій, 3) Акакій, юный инокъ в  монастырѣ , въ послѣдствіи епископъ Тверской отъ 1525 — 1546, умеръ въ глубокой старости, 4) Елеазаръ упоминается у Саввы міряниномъ, умеръ монахомъ. По синодику Іосифова монастыря, его можно предпола­гать въ инокѣ Евѳиміи. Этотъ Елеазаръ могъ быть отцомъ Досиѳея и Вассіана Топорковыхъ. Досиѳей авторъ надгробнаго слова и братъ его Вассіанъ, въ послѣдствіи епископъ Коломенской, назва­ны братаничами. Они оба были искусными иконописцами, помощниками знаменитаго иконописца Діонисія, ученика Аидрея Рублева (у Саввы Чернаго: о постройкѣ церкви въ Іосифовомъ монастырѣ). Вообще въ роду  14 именъ иноческихъ мужескихъ и одно имя мірянина; женскихъ мірскихъ именъ совсѣмъ нѣтъ, четыре иноческихъ.

⁴²) Iосифъ жилъ тогда у своихъ родителей въ окрестностяхъ Волоколамска. Отношенія  къ Кутузовымъ, которыхъ имена встрѣчаются въ его сочнненіяхъ, принуждаютъ насъ нѣсколько остановитьея на ихъ родѣ. Кутузовы были вотчинниками въ Во­локоламск, Дмитровѣ и Рузѣ. При Иванѣ III, нѣкоторые изъ нихъ получили помѣстья въ Новгородѣ. Служили они въ Москвѣ при великомъ князѣ и въ Новгородѣ при архіепископѣ. Борисъ Васильевичъ былъ окольничимъ.

Вотчины Бориса Васильевича село Никольское, да деревня Хар­ламова поминаются въ межевой грамотѣ 1504 г. (Собр. Гос. граи, и дог., т. I, стр. 368 и 384). Борисъ Васильевичъ постригся въ монастырѣ  подъ именемъ Авраамія, какъ на то указываетъ  г. Невоструевъ въ житіи , составл. Саввою Чернымъ (стр. 7). Въ рукописяхъ Моск. дух. акад. (изъ библіот. Волокол. Іосифова мон.) № 24 (56) находится Евангеліе — тетръ съ надписью: Бори­са Кутузова. Въ синодикѣ (см. въ источникахъ, рукопись IX) за­писаны за упокой Василій и Михаилъ Кутузовы, а вкладчикомъ означенъ Андрей (л. 17). Андрей этотъ быль въ боярахъ при Иванѣ Грозномъ; дочь его была замужемъ за царемъ Симеономъ Бекбулатовичемъ. Поминаетъ же Андрей Кутузовъ отца своего Ми­хаила и дѣда Василья. Михаилъ былъ братъ Бориса Васильевича; третій братъ былъ бояриномъ у архіеп. Новгородскаго Геннадія и его преемника.

Iосифъ Волоколамскій въ своемъ посланіи къ княгинѣ вдовѣ говоритъ, что Собакинъ купилъ у Михаила у Коровы 7 деревень для монастыря Іосифова. Этотъ Михайло Корова, по Бархатной книгѣ, оказывается Кутузовымъ, двоюроднымъ дядею Бориса Васильевича.

Памятникомъ сношеній  съ Борисомъ Васильевичемъ слу­жить посланіе къ нему , напечатанное въ Др. Росс. Бивліоѳикѣ, ч. XIV, стр. 177 — 203. Оно находится въ сборникѣ № 158 (л. 642) Моск. дух. акад. изъ библ. Іос. Вол. мон.

⁴³) Савва Черный говоритъ: «бѣ же у  въ язьтцѣ чистота и въ очѣхъ быстрость и въ гласѣ сладость и въ чтеніи умиленіе, достойно удивленію великому: никто же бо въ та времена нигдѣ таковъ явися». — Досиѳей пишетъ: «въ церковныхъ пѣснословіи и чтеніи толикъ бѣ, яко же ластовица и славій добромасный усла-жаше слухи послушающихъ, яко же инъ никто же нигдѣ же». — Въ Кирилловомъ монастырѣ Iосифъ гораздъ искуствомъ пѣть псалмы. — Въ Саввиной обители Iосифъ не хотѣлъ читать, боясь, чтобы по искуству чтенія въ немъ не признали игумена.

⁴⁴) У Саввы Чернаго сказано, что несогласіе явилось въ монастырѣ лишь тогда, когда Iосифъ захотѣлъ вводить все общее. У Досиѳея: «Видѣвъ же яко не согласуютъ ему нрави сущихъ ту, оставляетъ начальство» и далѣе: «разумѣвъ яко никая же полза самому, ни сущимъ ту, поручивъ монастырь первымъ отъ братія и т. д.». У неизвѣстнаго: «Но понеже явишася въ братіи несогласія, отнюду же пререканія и съ противленіа къ игумену, тѣмже сниде от настоятельства».

⁴⁵) У Досиѳея сказано, что Iосифъ игуменствовалъ одинъ годъ (совершивъ едино лѣто); у неизвѣстнаго — около двухъ лѣтъ (предстоявъ тѣмъ негдѣ до двою лѣту). Это небольшое разногласіе мож­но объяснить тѣмъ, что первый считалъ игуменство  отъ поставленія его въ игумны, второй отъ смерти .

⁴⁶)  Филаретъ, въ Обзорѣ Русс. дух. литер., говорить, что Iосифъ полтора года пробылъ въ Кирилловскомъ монастырѣ, тогда какъ все время путешествія его продолжалось мѣсяцевъ 9, отъ осени 1478 до весны 1479.

⁴⁷)  Свѣдѣнія о путешествіи  даютъ намъ житіе его, на­писанное Саввою, другое, написанное неизвѣстнымъ и наконецъ собственное его сочиненіе:  «о монастыряхъ Русской земли», во­шедшее въ одну изъ главъ устава, писаннаго имъ для монастыря Волоколамскаго.

⁴⁸)  Сказаніе препод.  о святыхъ отцѣхъ. См. вь Источникахъ, рукопись I.

⁴⁹) По возвращеніи съ Св. горы Савва Бороздинъ основалъ мо­настырь, близъ Новгорода на р. Вишерѣ, гдѣ и скончался.

⁵⁰) Бывальцевъ былъ вѣроятно сродникъ Ѳеодосія Бывальцева, митрополита отъ 1461 до 1462.

⁵¹) Одинъ только Топорковъ, въ своемъ надгробномъ словѣ, говоритъ, что Iосифъ хотѣлъ безмолвія, не хотѣлъ начальствовать. Однако же чрезъ нѣсколько строкъ онъ самъ противорѣчитъ себѣ, говоря, что Iосифъ вспомнилъ предреченіе  — а предре­чение это состояло въ томъ (какъ сказано у этого же самого авто­ра), что Iосифъ построить свой собственный монастырь.

⁵²) Житія Дмитрія Прилуцкаго, Даніила Переяславскаго, Макарія Калязинскаго и нѣкоторыхъ другихъ.

⁵³)  Савва говоритъ, что среди бѣла дня, при безоблачномъ небѣ молнія освѣтила то мѣсто, которое было избрано Iосифомъ.

⁵⁴)  Въ этой мѣстности охотился самъ князь Волоцкій. Житія указываютъ на обиліе звѣрей, тутъ водившихся (звѣрьми перома). Князь Годенинъ, какъ увидимъ ниже, прямо съ охоты завернулъ въ монастырь. Великій князь Василій Ивановичъ ѣздилъ сюда для этой же потѣхи (П. С. Р. Л., т.Ѵ, стр. 266).

⁵⁵) Грамота, жалованная на деревню Спировскую Іосифо-Волоколамскому монастырю относится къ1479г.; А. Ю. быта, II, №30. Между тѣмъ проф. Базанскій не безъ основанія говоритъ, что Спировская деревня была отчиною родителей  (опись книгъ Іосиф. Волокол. монаст. Чт. общ. ист. и древн., 1847 г., № VII). Дѣйствительно въ житіи  оказывается, что то было родо­вое имѣніе Саниныхъ. Но оно, по постриженіи братьевъ и роди­телей, могло быть отобрано на князя и потомъ грамотой даровано монастырю.

⁵⁶) Лица эти, наименованы у Саввы хитрыми живописцами земли Русской. — Досиѳей скрылъ имя свое  и  брата своего. Выше всѣхъ живописцевъ ставить онъ Ѳеодосія.

⁵⁷)  Посланіе  къ Борису Васильевичу Кутузову.

⁵⁸)  Выписка изъ сборника 1496 года (Временникъ общ. истор. и древ., 1850 г., кн. 8). Духовная грамота князя Ѳедора Борисо­вича Волоцкаго 1513 г. (Собр. Гос. гр. и договором., т. I, № 151). Купчая Савво-Сторожев. монастыря 1539 г. (Акты Юр., т. 1, № 80). Купчая неизвѣстнаго вотчинника 1496 г. (тамъ же, № 75). Купчая вотчинника Гнѣваша Стогинина 1501 г.  (тамъ же, № 76).  Заем­ная и закладная Наума и Онцифора Негодяевыхъ, 1483 г. (тамъ же, № 233).

^5Э) Посланіе  ко княгинѣ вдовѣ. Духовная Ивана Салтыка 1483 года. (Акты Юр., і I, № 413). Духовная грамота князя Юрія Васильевича 1472 г. (Собр. Гос. гр. и договор., т. I, JV» 96). Запись о Ржевской дани послѣ 1479 г. (Акты Зап. Россіи, т. I, № 71).

⁶⁰) Духовная Ивана Борисовича въ Древн. Рос. Виѳл.,  ч. 2-я. Посланіе  къ Борису Васильевичу Кутузову.

⁶¹)  Посланіе  къ княгинѣ вдовѣ и къ Кутузову.

⁶²)  «Се я Андрей Даниловичъ даль есмь игумену  свое сельцо Темниково по своем отце да по своей матери да и по себѣ — въ повседневномъ поминаніи поминати доколѣ монастырь Пречистые стоитъ... А держати ми то сельцо за собою до своего живота» (А. Ю. быта,, т. I, № 63).

⁶³)  Посланіе  къ княгинѣ вдовѣ и его же посланіе къ ми­трополиту Симону.

⁶⁴) «Селище Критиці княжь Андрееве Андрѣевича Голенина да  Скірмановской починокъ Кондратово». (Межев. гр. вел. кн. Ивана Васил. и сына его Юрія, въ Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 141).— Скирданово дано было отцу Андрея (Арсенія) князю Андрею Ѳедоровичу Голенину, боярину Бориса Волоцкаго: «а что есмь пожаловалъ бояръ своихъ князя Андрея Ѳедоровича и князя Петра Никитича дадъ есмь князю Андрею Ѳедоровичу Скирманово да Фроловское, да Кореневское съ деревнями». Волость Скирманово съ Бѣльми завѣщается еще Димитріемъ Донскимъ князю Юрію Дмитріевичу (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 34).

⁶⁵) У неизвѣстнаго. Полевы происходили отъ Смоленскихъ кня­зей. Нилъ Полевъ въ мірѣ—Никифоръ Васильевичъ внукъ Ѳедора Дмитріевича Полева, служившаго у князя Бориса Васильевича въ Волоколамск. (Временникъ общ. ист. и др.; 1851 года, кн.Х; Ро­дословная книга).

⁶⁶) О Фатѣѣ см. Источники, рукопись II, л. 353.

⁶⁷) В. А. Челяднинъ, дворецкой, одинъ изъ первыхъ бояръ Московскихъ, братъ Ивана Андреевича, боярина и конюшаго, взятаго вь плѣнъ подъ Оршею. Имена обоихь встрѣчаются почти на каждой страницѣ лѣтописи въ года великаго княженія Василія III. О Василіѣ Андреевичѣ у Карамзина, т. VII; пр. 94, 98, 325 и 370. Оба брата были одно время подъ опалой, что видно изъ житія Даніила Переяславскаго.

⁶⁸) Иванъ Володиміровичъ Голова — Ховринъ, сынъ перваго по значенію и богатству боярина, крестникъ Ивана III, имѣлъ трехъ братьевъ Ивановъ и одного Димитрія, изъ которыхъ старшій былъ убитъ Татарами во время путешествія ко гробу Господню. Сынъ  Головы Иванъ Ивановичъ Головинъ, съ которымъ также переписы­вался Iосифъ, быль окольничимъ у вел. князя Василія Ивановича. Третій братъ—Иванъ Третьякъ, сдѣлался родоначальникомъ Третьяковыхъ. Четвертый братъ Димитрій, сдѣлался родоначальникомъ Грязныхъ; его родная внучка Дарья была матерью Филарета Ни­китича

⁶⁹) Одно житіе дополняетъ собою другое: у Саввы сказано, что великій князь повелѣлъ дать изъ селъ своихъ ржи и овса; у Досиѳея же означено число четвертей и сумма денегъ. Неизвѣстный ничего не говорить о пріѣздѣ великаго князя въ монастырь. Василій ранѣе смерти Ѳедора Волоцкаго не ѣздилъ на Волокъ.

Въ лѣтописи подъ 1515 годомъ: «князь великий  Василій Ивановичъ всея Руси былъ впервые въ своей отчинѣ на Волокѣ на Ламскомъ на свою потѣху». (Полн. собр. Рус. лѣт., т. VIII, стр. 259).

⁷⁰)  Оказаніе объ инокѣ Исихеѣ въ житіи  (Саввы Чернаго).

⁷¹)  Сказанія  о монастыряхъ земли Русской.

⁷²)  Случай этотъ передаетъ самъ преп. Iосифъ въ томъ же сказаніи. (Лѣтопись Археогр. ком., вып. 2, стр. 84).

⁷³)  Посланіе  къ Кутузову.

⁷⁴)  Лѣт. Археогр. ком., вып. 2, стр. 82.

⁷⁵)  Полн. собр. Рус. дѣт., т. V, стр. 236.

 ⁷⁶) Дополн. къ Акт. истор., т. I, № 212.

⁷⁷)  Замѣтимъ при  этомъ сдѣдующее постановленіе  ка­сательно суда надъ монастырскими крестьянами: «брать пошли­ны судіамъ монастырскимъ въ полы того, какъ писано въ великаго князя судебникахъ».

⁷⁸)  Изъ устава видно,  что на монастырскомъ дворѣ находились «ледники, погреба и клѣти кормовыя». ⁷⁹) Посланіе  ко княгинѣ вдовѣ.

⁸⁰) Рукопись XVI в. въ 4-ку, Волокол. библиотеки, № 393, содержитъ въ себѣ обиходь монастырскій, составленный Евѳиміемъ игуменомь по духовной грамотѣ .

⁸¹) Въ концѣ 10-й главы книги Есѳирь находится поясненіе то­го, что дальнѣйшей части книги этой нѣтъ въ Еврейскомъ подлин­нике  и что переводчикъ заимствовалъ ее съ перевода (приведенія иже Грецкимъ языкомъ).

⁸²) Московской дух. акад., №№ 137/492; 154/520; 164/530, въ послѣднемъ послѣсловіе Bacciaнa; 165/531 послѣсловіе Фотія.

⁸³)  См. ниже, Приложеніе В.

⁸⁴)  На одномъ сборникѣ XVI в. (Моск. дух. акад., № 655, Во­лок, библ., № 229),  очень большомъ,  приписка: «лѣта 7076 Іюля 15  далъ сию  книгу  глаголем  соборникъ, слова праздничные на весь годъ Михайло Григорьевъ сынъ, въ иноцѣхъ Мисайло... и за эту книгу написати его въ Сенаникъ по монастырскому обычаю поминати».

⁸⁵)  Въ 1573 году сдѣлана была опись книгъ Іосифом Волоколамскаго  монастыря «лѣта 7081, по благословенію игумена Пимена и по совѣту соборныхъ старцевъ Евфимій, да книгохранитель Пафнотій Рыковъ переписали въ обители Пречистыя Богородицы всѣ книги въ казнѣ и по церквамъ и по кельямъ» (Опись книгъ Іосифо-Волоколамскаго монастыря 1543 г., П. С. Казанскаго, въ Чт. общ. истор. и древн., 1847 г., № 7).

 ⁸⁶) Посланіе ко княгинѣ вдовѣ.

⁸⁷) Духовная грамота князя Ивана Борисовича, 1504 г. (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 132).

⁸⁸) Левкіевъ монастырь на р. Рузѣ былъ также въ удѣлѣ завѣщателя, почему и имѣль право на милость Князя.

⁸⁹) Посланіе ко княгинѣ вдовѣ.

⁹⁰) См. въ Источникахъ рукопись I и И, л. 107. Кромѣ того уставъ  находится въ рукописи XVI в. С.-Петер. дух. акад., Л« 1490, изъ Новг. Соф. библіотеки; въ рукописи XVII в. бывшей Царскаго, № 185 и в многихъ другихъ спискахъ.

⁹¹)  См. рукопись II, л. 277; въ рукоп. Моск. дух. акад., № 186/ 573, л. 300; изд. въ Доп. къ Акт. ист., т. I, № 211.

⁹²)  См. ту же рукопись, л. 279, изданъ тамъ же, № 217.

⁹³)  См. стр. 58.

⁹⁴) См. сборникъ II, л. 208; въ сборн. Моск. дух. акад., № 156/ 520, л. 35 об.

⁹⁵) См. сборникъ № II, л. 211.

⁹⁶)  См. сборникъ II, л. 205.

⁹⁷)  См. тамъ же, л. 275.

⁹⁸) Это мѣсто пропущено въ рукописи Моск. дух. акад., а равно и въ печати; оно находится въ сборникѣ II (см. Источники).

⁹⁹) Ом. въ Источникахъ, сборникъ II, ж. 276.

¹⁰⁰) См. въ Источникахъ, сборникъ XIII, д. 53.

¹⁰¹) См. въ Источникахъ, сборникъ II, л. 281.

¹⁰²)  Карамз., т. VII, пр. 195 — о голодѣ въ Дмитровской землѣ.

¹⁰³)  См. вь Источникахъ, сборникъ II, л. 217 и ниже Прилож. А.

¹⁰⁴)  Она называется въ самой грамотѣ  вдовою князя Андрея Ѳедоровича. Голенины извѣстны по отношенію къ мона­стырю. Они происходили отъ Ростовскихъ князей. Потомокъ великаго князя Всеволода Юрьевича Владимірскаго, Ѳедоръ Ивановичь Голеня далъ своему роду прозваніѳ.  Сыновья его слу­жили Борису Волоцкому и владѣли вотчинами въ Волоколамскомъ удѣлѣ. У князя Андрея Ѳедоровича значится три сына: Иванъ, Семенъ и Андрей Нюнка. Первые двое были записаны княгинею, матерью ихъ въ поминанье; Андрей постригся въ монастырѣ Иосифа (см. о немъ выше, стр. 45); всѣ трое были бездѣтны и слу­жили Ѳедору Борисовичу Волоцкому.

¹⁰⁵)  См. въ Источникахъ, сборникъ II, л. 288.

¹⁰⁶)  См. тамъ же, сборникъ XIII, л. 207.

¹⁰⁷) Между Ламой, впадающей въ Волгу, и Сестрою, притокомъ Оки, Волокъ-Ламскій былъ издревле однимъ изъ важныхъ торговыхъ пункховъ, чрезъ который Новгородцы получали произведенія Рязанской земли. По усиленіи Москвы, Волокъ былъ въ смѣсномъ владѣніи Новгородцевъ и Москвы, подобно Ржевѣ и Рузѣ. — Половину Волока отдалъ Иванъ Калита знатному пришельцу Родіону Нестеровичу, предку Самариныхъ, Квашниныхъ и Квашниныхъ-Самариныхъ. Другую половину отнялъ отъ Новгородцевъ самъ Родіонъ (Карамз., т. IV, стр. 243).г—Князь великій Симеонъ Ивановичь «перезвалъ къ себѣ Смоленскаго князя Ѳедора Святославича и далъ ему Волокъ-Ламскій совсѣмъ, а дочь его Евпраксію взялъ за себя замужъ» (Родосл. книга во Временникѣ общ. ист. и древн, книга 10-я). Одно время Волокъ принадлежалъ лишившемуся сво­его удѣла Бѣлевскому князю Михайлѣ Романовичу.—Въ 1389 го­ду Волокъ, съ двумя волостьми, и Ржева состояли за Владиміромъ Андреевичемъ (Донскимъ), а въ 1405 году Волокъ и Ржева пере­шли къ великому князю, въ промѣнъ за Угличь и Козельскъ (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 35 и 38). — Белеутовскія села на Волокѣ переданы были Софьею Витовтовною внуку ея Борису Васильеви­чу, которому отецъ его, Василій Темный завѣщалъ Волокъ, Ржеву и Рузу (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 41 и 42). Такимъ образомъ только по смерти Темнаго Волокъ дѣлается средоточіемъ и стольнымъ городомъ особаго удѣльнато княжества, которое существо­вало отъ 1462 до 1513 г. (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 86 и 87).

¹⁰⁸) Шевыревъ, не указывая впрочемъ на источникъ, говорить, что Геннадій былъ изъ Московскихъ бояръ. Онъ же говорить, что колыбелью иноческаго житія Геннадія была обитель Валаамская; руководителемъ въ немъ Савватій Соловецкій. Свѣдѣніе это почер­пнуто Шевыревымъ изъ житія Савватія, писаннаго по желанію Геннадія.

¹⁰⁹) О Кутузовыхъ см. выше, примѣч. 42.

¹¹⁰) См. выше, стр. 43.

¹¹¹) Житіе, сост. Неизв., стр. 47.

¹¹²) П. С. Р. Л., т. VI, стр. 221 и 223.

¹¹³) П. С. Р. Л., т. III, стр. 184 и т. V, стр. 43.

¹¹⁴)  П. С. Р. Л., т. IV, стр. 158.

¹¹⁵)  Не входя въ подробности происхожденія ереси жидовствующихъ, я отмѣчаю слѣдующее извѣстіе Густынской лѣтописи подъ 1507 годомъ. «Въ тожъ лѣто, за Ераковомъ, собрася лестцовъ нѣкоихъ тринадесять, иже повѣдахуся быти апостолами и единаго межи собою нарекоша Христомъ» и т. д. И тутъ же далѣе: «Въ сіе лѣто, въ Кракови, жидъ нѣкто хуляше вѣру христіанскую, его же зъ писма препрѣвше огнемъ сожегоша» (Поли. С. Р. Л., т. II, стр. 365).

¹¹⁶) Сказаніе  Волоцкаго о Новгородскихъ еретикахъ.

¹¹⁷) Первый въ «сказаніи о новоявленной ереси» и въ 15-мъ и 16-мъ словахъ Просвѣтителя; второй въ посланіяхъ своихъ къ Ни­фонту Суздальскому и Прохору Сарскому.

¹¹⁸)  П. С. Р. Л., т. IV, стр. 159 и т. VI, стр. 38.

¹¹⁹)  Посіаніе Геннадія къ Прохору, епископу Сарскому.

¹²⁰) Iосифъ Волоцкій въ сказаніи о новоявльшейся ереси.

¹²¹) См. въ Источникахъ, сборникъ подъ № IV, л. 296.

¹²²) Грамоты великаго князя и митрополита Геронтія къ Геннадію, помѣщены въ Актахъ истор., т. I, № 285.

¹²³)  Изъ этихъ троихъ только Ересимъ попъ не названъ Iосифомъ въ числѣ первыхъ еретиковъ, послѣдователей Алексѣя и Де­ниса.

¹²⁴)  «Биша Новгородцкихъ поповъ кнутіемъ, присла же ихъ вла­дыка Генадей изъ Новагорода Великаго, что поругалися иконамъ піаны и посла(ша) ихъ къ владыцѣ опять». Воскр, лѣт., П. С. Р. Л., т. VIII, стр. 218.

¹²⁵)  И Гридя и попъ Наумъ упомянуты въ числѣ еретиковъ въ «Сказаніи Иосифа о новоявльшейся ереси».

¹²⁶)  Посланіе Иосифа къ великому князю Ивану Васильевичу на еретика Кленова.

¹²⁷)  Посланіе Геннадія къ собору епископовъ. См. въ Источникахъ, № III, л. 401. і«8) и Самсонко молвилъ: ходилъ есмя за всё къ Федо­ру к Курицыну діаку великаго кяязя, а приходитъ де к нему Алексѣй протопопъ, да Истома, да Сверчекъ, да Ивашко Чрьной — что книги пишетъ, да поучаются де на православныхъ. Да пріѣхалъ де съ Ѳедоромъ Курицынымъ изъ Угорской земли Угрянинъ - Мартынкомъ зо-вутъ. (Посл. Геннадія къ собору епископовъ).

¹²⁹) А се азъ святитель, да два боярина великаго кня­зя, да мой бояринъ, да опрочь того нѣсколько дѣтей боярскихъ великаго же князя да к тому игуменъ, да свя­щенники, ино тому не вѣрятъ, да мимо тѣхъ всѣхъ да на мене со лжею,.. (Посланіе Геннадія къ собору епископовъ).

¹³⁰) Просвѣтитель, стр. 573.

¹³¹)  См.  въ Источникахъ, сборникъ № III, л.  396.

¹³²)  См. въ Источникахъ, сборникъ № III, л. 401.

¹³³)  Поланіе къ Нифонту, епископу Суздальскому.

¹³⁴)  Сохранилось во многихъ спискахъ XVI в. (Синод, библіот. JV» 187, Рум. музея ССѴІ и др.); въ Источн., сборн. № II, л. 245. 135) Въ техъ же рукописяхъ, гдѣ и посланіе къ Нифонту.

¹³⁶) Карамз., т. VI, прим. 629.

¹³⁷) Связь распространенія ереси съ возвращеніемъ Курицына изъ Литвы и нѣкоторые случаи безчннства и кощунства еретиковъ.

¹³⁸) Посланіе сохранилось въ большомъ количествѣ списковъ. Оно находится между прочимъ въ сборникѣ XII. (См. въ Источникахъ).

¹³⁹) «Егда речемъ твердо, егда же едина чертиица съ третца, то нѣсть разумѣти, твердо ли есть было или покой, такоже и егда покой верхняя ея черта сътрется такоже невѣдѣти покой ли есть, или иже, да тѣмъ въ три сотномъ числѣ 80 мнится и въ осмьдесятномъ числѣ 8 мнится».

¹⁴⁰) Сохранилось въ нѣсколькихъ спискахъ; см. въ Источникахъ, сборникъ V.

¹⁴¹)  См. разборъ этого слова въ книгѣ свящ. Булгакова: Дрет подобный Iосифъ Волоколамскій, стр. 120—126.

¹⁴²)  См. выше, стр. 123.

¹⁴³)  См. предисловіе къ изданію Просвѣтителя, стр. 15, примѣчаніе 1-е.

¹⁴⁴)  Toe же весны маія 17-го митрополитъ Зосима остави митрополію не своею волею, но не помѣрно питія дръжашеся и о церкви Божіи не радяше, и тако сниде въ келію на Симоновъ, а оттолѣ къ Троици въ Сергіевъ монастырь (П. С. Р. Л., т. IV, стр. 164).

¹⁴⁵)  Посланіе Геннадія, въ Древней Рос. Библіоѳ., часть XIV, стр. 203.

¹⁴⁶)  Воскр, лѣт. (П. С. Р. Л., т.ѴІІІ, стр. 228). Послы выѣхали изъ Москвы 9-го марта и въ Вильну прибыли только 18-го апрѣля. (Карамз., т. VI, примѣч. 399); поэтому 17-го мая они не могли быть обратно.

¹⁴⁷)  Князь Юрій Патрикѣевичъ, внукъ Гедеминова сына Наримонта, былъ женатъ на сестрѣ вел. кн. Василія Темнаго—-Маріи, отъ которой у него было два сына Иванъ и Василій и одна дочь за бояриномъ Челяднинымъ. У Ивана Юрьевича было два сына: Михайло и Василій Косой и дочь за княземъ Ряполовскимъ. У Василія — Иванъ Булгакъ (въ свою очередь отецъ князей Семена — Михаилы Голицы и Андрея Кураки) и Данило Щеня, знаменитый воевода Ивана III.

¹⁴⁸)  Князь Семенъ Ивановичъ Ряполовскій внукъ князя Андрея Ѳедоровича Стародубскаго  (6-е колѣно отъ Всеволода Большое Гнѣздо).

¹⁴⁹) А благословилъ княжну Елену изъ Пречистые Симонъ, игуменъ Троицкой, понеже тогда митрополіи не бысть. (П. С. Р. Л., т. IV, стр. 165).

¹⁵⁰) Отъ 10-го марта 1494 г. жалованая грамота вел. кн. Ивана Васильевича объ освобожденіи отъ пошлинъ отчины Сергіева мо­настыря. (Акт. АрхГЭксп., т. I, № 13).

¹⁵¹) Ист. Рос. С  древнѣйшихъ временъ, Соловьева, т. V, стр. 268.

¹⁵²) Черезъ два года по сведеніи Зосимы, лѣтописецъ записалъ дошедшую до него вѣсть, что бывшій митрополитъ пріобщался «на орлецѣ во всемь святительскомъ чинѣ» (П. С. Р. Л., т. XV, стр. 503.

¹⁵³) П. С. Р. Л., т. VIII, стр. 234.

¹⁵⁴)  См. въ Источниках, сборникъ № III, ж. 383.

¹⁵⁵)  Посланіе митр. Филиппа I къ Новогородцамъ. (Акт. истор., т. I, № 282).

¹⁵⁶) П. С. Р. Л., т. III, стр. 184.

¹⁵⁷) П. С. Р. Д., т. VI, стр. 236.

¹⁵⁸)  П. С. Р. Л., т. VI, стр. 1.

¹⁵⁹)  Псковская первая Лѣтопись. П. С. Р. Л., т. IV, стр. 282.

¹⁶⁰) У Шевырева, въ его Исторіи Русской словесности (ГѴ т., стр. 79—83), изслѣдовапо это мнѣніе о 8-ой тысячѣ, какъ и  гдѣ, въ какихъ литературныхъ памятникахъ XV столѣтія и болѣе ранніхъ, оно проявлялось.

¹⁶¹) Сборникъ библіотеки Троиц, лавры, JV« 762, въ 4-ку. Пасхалія кончается въ немъ слѣдующими двумя строками: (древний текст)

¹⁶²) П. С Р. Л., т. III, стр. 144—146.

¹⁶³) Посланіе къ митрополиту Зосимѣ 1490 г. (Акты Арх. экс, т. I, № 380); П. С. Р. Л., т. VI, стр. 39.

¹⁶⁴)  Посланіе Филоѳея старца Елеазаровой пустыни къ дьяку Мунехину. (Доп. къ Актамъ истор., т. I, № 1).

¹⁶⁵)  Sunt plures, qui ex monasteriis in heremum se conferunt, ibique tuguriola faciunt, quae aut soli, autcum sociis incolunt: victum ex terra et arboribus querunt, ni mirum radices et alios arbo-rum fructus. (Eerum Moscovit. comentarii. Francoforti; M. D. C. 21).

¹⁶⁶) Объ этомъ соборѣ у Карамз., т. VI, въ седьмой главѣ и примѣч. 622.

Въ сборникѣ библіот.Москов. дух. акад. (№ 151/514, л. 426) находится извѣстіе объ этомъ соборѣ, которое даетъ возможность дополнить выписку Карамзина (изъ Синодал. рукописи, № 79), а равно и свѣдѣніе (по рукоп. Моск. дух. акад., Л» 200), сообщен­ное г. Калачевымъ въ 15-мъ примѣчаніи къ статьѣ его о Кормчей (въ Чтеніяхъ Имп. общ. ист. 1847, кн. 3). Дѣло, какъ видно, было такъ: сперва послали дьяка Леваша донести великому князю слова (ихъ приводятъ Карамзинъ и Калачовъ) о томъ, что со временъ равноап. Константина «святители и монастыри грады и волости и земли дрьжали» и т. д.

Послѣ того «самъ митрополитъ со всѣмъ освященнымъ соборомъ былъ у великаго князя Ивана Васильевича всея Руси и сей списокъ передъ нимъ чьли: Отъ Бытія» — о томъ какъ Iосифъ поступилъ съ жреческою землею въ Египтѣ. «Отъ Левитскія книги»—о земляхъ, которыми надѣлены были Левиты. Отъ житія равноапостольнаго царя Константина; Правило Карѳагенскаго собора на обидящихъ Божія церкви. Устиніаново правило. 7-го собора правило. Спиридона Тримифунскаго изъ житія. Бесѣдовникъ и другія сви-дѣтельства.

Послѣ того читаны были великому князю примѣры изъ русской жизни объ Антонии и Ѳеодосіи Печерскихъ и о митрополитахъ Петрѣ чудотворцѣ, Ѳеогностѣ и Алексіи, которые всѣ владѣли се­лами, а послѣдний кромѣ того многіе монастыри создалъ, и ихъ «селами, и землями и водами удоволилъ». Читано было о князьяхъ, начиная съ блаженнаго великаго князя Владиміра, которые всѣ монастырямъ волости, села и земли и воды и ловли рыбныя да­вали.

Послѣ этого засѣданія у великаго князя въ домѣ, опять собра­лись святители особо и постановили послать во второй разъ дьяка Леваша къ великому  князю.

Слова, произнесенныя дьякомъ Левашомъ передъ великимъ княземъ, были повтореніемъ прежняго: отецъ твои Симонъ митропо­литъ и т. д. какъ у Калачова. Но главнымъ отличіемъ этого втораго доклада отъ перваго были обстоятельныя указанія на праро­дителей великаго князя и ссылка на авторитетъ древнихъ русскихъ уставовъ: «яко же тамъ въ ихъ уставленіи писано есть».

Рѣчь дьяка кончалась и на этотъ разъ совершенно также какъ и первая его рѣчь.

Надо думать, что въ рукописяхъ, которыя извѣстны были Ка­рамзину и Калачову, эти двѣ рѣчи дьяка слиты въ одну, а о чтеніи у великаго князя неупомянуто.                                                  

 ¹⁶⁷) Отношенія  иноковъ Кириллова Бѣлозерскаго и Іосифова Волоколамскаго монастыря въ XVI вѣкѣ. А. Горскаго. Приб. къ твореиіямъ святыхъ отцевъ. 1851. X.

¹⁶⁸) См. выше, примѣчаніе 167.

 ¹⁶⁹) 9-с преданіе устава, по списку Макарьев. Минеи.

¹⁷⁰) 10, 28.

¹⁷¹) Ак. Арх. экс, т. I, стр. 484. П. С. Р. Л., т. ГѴ, стр. 276 и т. VI, стр. 49 (по списку Царскаго) см. и выше стр. 43.

¹⁷²) См. въ Источникахъ, сборникъ V. Намъ извѣстно о существованіи этого памятника въ 4-хъ спискахъ XVI вѣка.

¹⁷³) Митрофанъ былъ духовникомъ вел. князя Ивана Василье­вича до самой смерти этого послѣдняго: «А у сей моей душевные грамоты сидѣлъ отецъ мой духовной Ондрониковской архімандритъ Митрофанъ. (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 144. Духовная вел. кн. Ивана Васильевича 1504 г.).

¹⁷⁴) Издано въ Древн. Рос. Вивл., т. XVI, стр. 424. Охвѣтъ За­волжскихъ старцевъ, тамъ же.

¹⁷⁵) Древн, росс. Вивл., т. XVI, стр. 424. ¹⁷⁶) П. С. Р. Л., т. IV, стр. 278.

¹⁷⁷)  П. С. Р. Л., т. IV, стр. 162 и т. VIII, стр. 225.

¹⁷⁸)  П. С. Р. X, т. VI, стр. 49 и 244 и т. VIII, стр. 244.—Не задолго до казни Волкъ Курицынъ упоминается, какъ владѣтель селъ и деревень не подалеку отъ Москвы. (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, стр. 371). Въ библіотекѣ Моск. дух. академіи находится рукопись   «Мѣрило праведное — письма  Ивана Волка Курицына. Судьба Ѳедора Курицына неизвѣстна. Полагаютъ, что онъ не дожилъ до собора 1504 года. Сынъ его Аѳанасій былъ въ послѣдствіи также дьяконъ, при великомъ князѣ Васильѣ Ивановнчѣ».

¹⁷⁹)  См. въ Источникахъ, сборникъ II, л. 205.

¹⁸⁰) См. въ Источникахъ, сборникъ подъ № V.

¹⁸¹) Просвѣтитель, стр, 566 и 566.

¹⁸²) Въ Рустѣй же земли—еретика или злочестива нигдѣ же никто видѣлъ есть. Просвѣт., стр. 43.

¹⁸³) «Бози бывше измрете и во пса мѣсто во адъ сведени бу­дете, по Ефрему» — такъ сказано въ наказаніи княземъ, иже даютъ волость и судъ не богобойнымъ и лукавымъ мужемъ, (Памят­ники старинной русской литературы вып. IY). Вотъ готовый образчикъ тѣхъ понятій, на которыхъ воспитанъ Грозный.

¹⁸⁴)  П. С. Р. Л. т. VIII, стр. 245 и т. III, стр. 147.

¹⁸⁵)  См. ваше стр. 46—47.

¹⁸⁶) Житіе писанное неизвѣстнымъ, стр. 49.

¹⁸⁷)  П. С. Р. л., т. V, стр. 39.

¹⁸⁸)  Посланіе Иосифа къ Кутузову.

¹⁸⁹) Посланіе къ Кутузову; посланіе къ митрополиту Симону.

¹⁹⁰) Позднѣйшее посланіе Иосифа къ мщроподиту Симону.

¹⁹¹) Въ лѣто 7015 (1507) бысть моръ въ великомъ Новгороде  велікъ железою, паде же людей безчисленно, и той бысть моръ по три лѣта... (П. С. Р. JL, т. IV, стр. 186).

¹⁹²) Посланіе Иосифа къ Третьякову.

¹⁹³) Князь Ѳедоръ Андреевичъ Стародубскій, родные братья котораго сдѣлались родоначальниками Ряполовскихъ, Пожарскихъ и Палецкихъ, имѣлъ трехъ сыновей въ свою очередь родоначадьниковъ Кривоборскихъ, Ромодановскихъ и Гагариныхъ. Въ родословныхъ книгахъ киязь Иванъ Ивановичъ Кривоборскій значится па службѣ у архіепископа, въ Новгородѣ.

¹⁹⁴)  Оно находится въ сборникѣ И, л. 202 (см. въ Источник.).

¹⁹⁵)  См тамъ же, сборникъ № II, я. 249.

¹⁹⁶) Эта первая разрѣшительная грамота митрополита Симона Иосифу находится въ сборникѣ Моск. дух. ак., Волокол. рукописей № 166/535, л. 381 об. Она начинается слѣдующими словами: Благословеніе преосвященнаго Симона митрополита всея Русіи въ честную обитель святѣи Бцы и въ общій Іосиѳовъ монастырь. Что еси прислалъ... бити челомъ.

¹⁹⁷)  См. въ Источникахъ, сборникъ И, л. 316. Начинается слѣдующими словами:  «многими нужами и бѣдами обдержимъ сын вкупѣ со всею братьею отъ князя Ѳедора Борисовича.... писалъ еси».... Отъ первой грамоты отличается торжественнымъ складомъ и большею офнціальностью.

¹⁹⁸)  См. въ Источникахъ, сборникъ VIII.

¹⁹⁹) См. выше, стр. 51 и примѣч. 68.

²⁰⁰) Сохранилось въ нѣсколькихъ спискахъ и между  прочимъ въ сборникахь II, л. 222 в IV, л. 77 (см. въ Источникахъ).

²⁰¹) Т. е. Ростовскій и Ярославскій, Вассіанъ Санинъ.

²⁰²) См. выше. стр. 208.

²⁰³) См. въ источникахъ сборникъ XII, л. 542.

²⁰⁴) См. въ Источникахъ, сборникъ II, ж. 283. — Иванъ Головинъ прозывался скрябою.

²⁰⁵)  Разсказъ о распрѣ, помѣщенный во 2-й Софійской лѣтописи, писавъ сторонникомъ Иосифа и дѣло представлено въ томъ же видѣ, въ какомъ онъ самъ его представилъ въ посланіи къ Третья­кову. Разсказъ этотъ не современенъ событію и писанъ послѣ 1516 года, такъ какъ въ немъ упомянуто о смерти Серапіона. (П. С. Р. JL, т. VI, стр. 249).

²⁰⁶)  П. С. Р. Л., т. III, стр. 147 и т. VI, стр. 24.

²⁰⁷) Тамъ же, т. III, стр. 148.

²⁰⁸) См. въ Источникахъ, сборникъ II, л. 202.

²⁰⁹) «Пожаловалъ государь владыку Новгородскаго Серапіона въ седмое лѣто сведенія его изъ Великаго Новагорода» П.СР.Л., т. III, стр. 148.

²¹⁰) Въ духовной этого князя: «А по души даю къ Пречистой Богородици въ Осифовъ монастырь свою вотчину волость Буй-городъ со всѣмъ съ тѣмъ какъ было за мною». (Собр. Гос. гр. и дог., т. I, № 151).

²¹¹) Выписка изъ «Обихода» Волоколамскаго Іосифова мона­стыря — конца XVI вѣка о дачахъ въ него для поминовенія. (Чт. общ. ист. и древн., 1863, кн. 4-я). Гроба обоихъ братьевъ цѣлы, но на нихъ нѣтъ никакихъ надписей.

²¹²) См. въ Источникахъ, сборникъ X, л. 128.

²¹³) См. выше стр. 188.

²¹⁴)  О роскошной жизни Вассіана Патрикѣева въ Симоновѣ монастырѣ свидѣтельствуетъ близкій къ нему по времени инокъ Зиновій Отенскій, въ книгѣ своей:  «Истины показаніе къ вопросившимъ о новомъ ученіи», изданной въ приложеніи къ Православн. Собесѣднику за 1863 г. (стр. 899—901).

²¹⁵)  У Саввы Черн., стр. 36 и Письмо о нелюбкахъ въ Приб. къ Тв. Св. Отцевъ. X, 506.

²¹⁶) См. въ Источникахъ, сборникъ II, л. 202.

²¹⁷) «Нѣкій отъ еретиковъ покаяся и повѣриша его покаянію, «таже и въ попы его поставиша. И въ нѣкій день служивъ литургію, пріиде въ домъ свой потиръ имѣя въ руку свою, пещи тогда «горящи и волья изъ потира въ пещь отыде: а подружіе его варящи ястіе и узрѣ въ пещи во огни отроча мало, и гласъ отъ «него изыде глаголя: ты мя здѣ огню предаде, а язъ тя предамъ «вѣчному огню. И абіе отврьзеся покровъ избы и прилѣтѣша двѣ «птицы великія и взяша отроча, и полѣтѣша на небо: таже покровъ «ста, якоже и преже. И жена сія видя, бысть въ велицѣ страсѣ и «ужасъ нападе нань, и повѣдаша сія вь скрай живущимъ сосѣ-«дамъ». (У Саввы Черн. стр. 38 — 38.)

²¹⁸) Сборникъ Моск. синод, библ. № 927, XVI вѣка.

²¹⁹) См. въ Источниках, сборникъ II, л. 293.

²²⁰) Слово отвѣтно противу клевещущихъ истину евангельскую и т. д. (Правосл. Собесѣд., 1863 г.). Изъ него видно, что Iосифъ опровергалъ Вассіана въ слѣдующихъ девяти словахъ:

а) «Яко подобаетъ учительство приводити отъ ветхихъ писати, «б) Сказаніе о томъ, еже Вассіанъ глаголетъ и пишетъ о милосердіи Божіи, яко всѣхъ хощетъ спасти. Сіе убо пишетъ еретикомъ «хотя устроити жизнь немятежну, яко да небоящеся еретицы «прелщаютъ и въ жидовство отводятъ. в) О томъ, еже Вассіанъ «глаголетъ, яко аще и согрѣшиша еретицы и отступницы, пріяти «будутъ. г) О томъ, еже Вассіанъ пустынникъ глаголетъ: которыхъ «еретиковъ казнили, то суть мученицы, д) О еже како Нилъ и «ученикъ его Вассіанъ похулиша великихъ чудотворцевъ Антонія и Ѳеодосія»... (Въ защиту русскихъ преподобныхъ, «въ отвѣщаніе любозазорнымъ» написалъ Iосифъ свое «Сказаніе о святыхъ отцѣхъ въ монастырѣхъ рустѣй земли» см. выше, стр. 80). е) «О «еже, како во второе лѣто князь великій Иванъ Васильевичъ всея «Росіи велѣлъ быти на Москвѣ святителемъ и Нилу и Иосифу поповъ ради, иже дръжаху наложницы, паче же рещи: въсхотѣ отъ «имати села у святыхъ церквей и монастырей, ж) О еже како иногда пріиде на Москву Вассіанъ пустынникъ, яко да великаго князя научитъ и вся благородный человѣки, иже у монастырей и у «мирскихъ церквей села отъимати. з) О еже како Нилъ и ученикъ «его Вассіанъ похулиша не токмо въ руской земли чудотворцевъ, «но иже и въ древняя лѣта и въ тамошнихъ земляхъ бывшихъ чудотворцовъ, чюдесемъ ихъ не вѣроваша и отъ писанія изметаша «чудеса ихъ. и) О еже како Нилъ и ученикъ его Васіанъ глаголють «и пишуть, яко не подобаетъ божественныхъ церквей и всечестныхъ иконъ украшати златомъ и сребромъ, такоже и священныхъ «съсудовъ не подобаетъ въ церкви имѣти златыхъ и серебряныхъ. к) Яко не подобаетъ Ниловымъ и Васіановымъ ученикамъ совокуплятися въ дружбѣ и совѣтѣ, ниже съжительствовати съ ними, яко да не навыкнемъ такоже хулити чудотворци».

²²¹) Сохранилось въ большемъ количествѣ списковъ, помѣщено въ житіи Иосифа — Саввы Чернаго и встрѣчается при Уставѣ его. (См. въИсточникахъ, сборникъ II, л. 281).

²²²) Вотъ имена семи остальныхъ старѣйшихъ иноковъ; Калистъ, бывшій гдѣ то игуменомъ, Гурій, бывшій келарь (въ послѣдствіи архіепископъ Казанскій), Геронтій Рокитинъ, Геласій Суколѣновъ, Варлаамъ старый, Селиванъ Келарь, Тихонъ Леньковъ (въ послѣдствіи игуменъ Іосифова монастыря).

²²³) Встрѣчается въ сборникахъ Волокол. библіот. (Моск. дух. ак. №№ 152/515, 163/529, 189/577) а равно и тамъ, гдѣ и предъидущее посляніе. (Въ Источникахъ, сборникъ II, л. 201).

Житія Иосифа свидѣтельствуютъ о посѣщеніяхъ великимъ княземъ обители и о неисчислимыхъ его благодѣяніяхъ. Свѣдѣній же о дарахъ великаго князя немного. Въ Актахъ Арх. Эксп. (т. I, № 169) помѣщена грамота великаго князя Василія Ивановича отъ 1520 года объ отводѣ Іосифову Волоколамскому монастырю мѣста подъ осадный дворъ въ г. Твери. Въ большой церкви Іосифова монастыря хранится плащаница, даръ этого великаго князя.

²²⁴) Житіе Иосифа сост. Саввою Чернымъ. Въ Воскрес. лѣтоп. подъ 1515 годомъ: Князь велики Василей Ивановичь всеа Руси былъ впервые въ своей отчинѣ на Волоцѣ на Ламскомъ на свою потѣху. (П. С. Р. Л., т. VIII, стр. 259)

НОВАЯ БОРЬБА Иосифа СЪ ЕРЕСЬЮ  и ИНОКЪ ВАССІАНЪ

ПРИМЕЧАНИЯ