О молитве

Возлюбленные братия! Чтоб преуспеть в мо­литвенном подвиге, чтоб в свое время, по неиз­реченной милости Божией, вкусит!) сладчайший плод молитвы, состоящий в обновлении всего человека Святым Духом, надо молиться посто­янно, надо мужественно переносить те трудно­сти и скорби, с которыми сопряжен молитвен­ный подвиг. Это заповедал нам Господь, как мы слышали сегодня во Евангелии. Подобает всегда молитися, и не стужати си (Лк. 18:1), то есть не унывать. Унывают обыкновенно при неудачах, следовательно, Господь повелевает вам не уны­вать; если мы, занимаясь продолжительное вре­мя молитвенным подвигом, не замечаем вожде­ленного успеха; если ум наш, вместо того чтоб молиться внимательно, расхищается различны­ми суетными помыслами и мечтаниями; если сердце наше, вместо того чтоб ему быть преис­полненным умиления, которое почти всегда сопровождается утешительными слезами, холодно и жестко; если во время молитвы внезапно воскипают в нас непристойные и буйные страсти, приносятся порочные воспоминания; если мо­литву нашу наветуют обстоятельства и человеки; если наветуют нашу молитву злейшие враги мо­литвы - демоны, все препятствия, встречаемые на поприще молитвы, побеждаются постоян­ством в молитве.

Учение о пользе и плоде постоянной молит­вы, как и многие другие учения Свои, Господь благоволил облечь притчею. Притча с особенною удобностию напечатлевается в памяти, а с нею напечатлевается в памяти и учение облеченное притчею.

Судия бе некий в некоем граде, сказал Господь, объясняя необходимость постоянного и терпе­ливого пребывания в молитве, Бога не бояся и человек не срамляяся. Вдова же некая бе в граде том: и прихождаше к нему, глаголющи: отмсти мене, то есть защити меня от соперника моего. И не хотяше на долзе времени. Последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся, но зане творит ми труды вдовица сия, от­мщу ея, да не до конца, то есть беспрестанно и бесконечно приходящи, застоит мене (Лк. 18: 1-5). По наружности здесь выставлен правитель достигший крайней степени греховности. Мно­гие люди, проводящие порочную жизнь, потеря­ли страх Божий, но они, согрешая безбоязненно пред всевидящим Богом, Который представляет­ся им по их слепоте и ожесточению ничего не видящим и даже несуществующим, стыдятся грешить явно пред человеками, всячески стара­ются скрыть от них свои беззакония, стараются внушить им о себе самое доброе мнение. Прави­тель утратил и страх Божий, и стыд человечес­кий - ничто уже не связывало его в действиях; он мог руководиться одним произволом. Таким отчаянным грешником при первом поверхност­ном взгляде представляется судия, но при более глубоком исследовании оказывается, что, в таин­ственном смысле, многие черты, приписанные судье, относятся к Богу (Толкование блж. Феофилакта Болгарского. Лествица. Слово 28 и пр.). Бог не может страшиться Сам Себя, и лица челове­ческого Он не приемлет: все человеки пред Ним равны, все - творения, все - рабы Его, все оди­наково нуждаются в Его милости, состоят в Его полной власти. Неправедным, то есть несправед­ливым, Он назван потому, что не по беззакони­ям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы, (Пс. 102:10,14). В духовном восторге от созерцания неизречен­ного человеколюбия Божия святой Исаак Сирский восклицает: «Не дерзни назвать Бога право­судным, потому что не видно правосудия Его над тобою. Хотя пророк называет Его праведным и правым, но Сын Его объявил, что Он более благ и милостив: Он благ к неблагодарным и злым (Лк. 6:35). Как назвать Его правосудным, если про­честь притчу о плате работникам? Друг мой! Я не обижаю тебя, но хочу и этому последнему (едва прикоснувшемуся к работе) дать ту же цену, в которой я условился с тобою (понесшим тяготу целого знойного дня)? Разве я не властен в своем? Потому ли твое око завистливо, что я благ? (Мф. 20:1 - 15) Опять, как назвать Бога пра­восудным, если прочитать повесть о блудном сыне, который расточил все богатство свое в рас­путстве? По причине одного умиления, выражен­ного сыном, отец выбежал к нему навстречу, зак­лючил его в объятия и предоставил ему прежнее достоинство. Сам Сын Божий - не кто иной - засвидетельствовал это о Боге; сомнению об этом нет места. Где правосудие Божие, когда Христос умер за нас в то время, как мы были врагами Его?» (Слово 90).Вдовицею названа в притче душа человеческая, разлученная грехом от Бога, сознающая и ощущающая это разлучение. Градом назван мир как создание Божие. Очень немногие в этом городе исповедуют духовное вдовство свое; большинство пребывает вне воспоминания о смерти и о суде Божием, пребывает погруженным всецело во временных попечениях и наслаждениях. Так мало помышляющих о вечности и приготовля­ющихся к ней, что помянуто во всем городе одно такое лицо. Состояние вдовства есть состояние одиночества, беспомощности, состояние не раз­лучающееся с печалью, состояние непрестанно­го сетования. В такое состояние приходят, при­водят себя, приводятся Богом ощутившие духов­ное вдовство свое, лишившиеся общения с Свя­тым Духом посредством греха, жаждущие и уси­ливающиеся возобновить это общение посред­ством покаяния, мертвые для Бога по причине расторгнутого общения с Ним, мертвые для мира по причине несочувствия миру. Это состояние души необходимо для успеха в молитвенном под­виге: Бог внемлет молитвам одних вдовиц, то есть одних нищих духом, преисполненных сознания своей греховности, своей немощи, своего паде­ния; чуждых самомнения, которое состоит в при­знании за собою достоинств, добродетелей, пра­ведности. Самомнение есть самообольщение. Признающие за собою достоинства, добродетели, праведность названы в Священном Писании богатящимися. Богатящиеся суть те, которые на самом деле не имеют никакого богатства, но, об­манывая себя, думают иметь его и стараются представиться богатыми пред человеками. Тщес­лавные, гордые понятия, из которых составляет­ся самомнение, разрушают в человеке тот духов­ный престол, на который обыкновенно восседа­ет Святой Дух, разрушают то единственное ус­ловие, которое привлекает к человеку милость Божию. Напротив того, из понятий смиренных престол для Святого Духа в человеке зиждется, условие, залог к получению милости Божией со­ставляются. Самомнение само собою уничтожа­ет возможность преуспеяния в молитве, почему Писание и говорит: Расточи гордыя мыслию сер­дца их. Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя. Алчущия исполни благ, и богатящияся отпусти тщы (Лк. 1: 51 - 53). Молитва гор­дых уничтожается рассеянностью. Они лишены власти над собою: не повинуются им ни мысли их, ни чувствования. Их ум не может сосредото­чиваться в самовоззрение, от которого рождает­ся в душе чувство покаяния и умиления. Сеющий на камне семена свои не пожинает никакого пло­да, так и молящийся без умиления, молящийся холодно и поверхностно отходит по совершении молитвы своей чуждым плода духовного, не до­пущенным к общению с Богом. Бог приемлет в общение с Собою одних смиренных.

Совсем иным представляется подвиг молит­вы для тех, которые только мечтают о нем, до­вольствуясь самым скудным упражнением в нем, нежели для тех, которые тщательно занялись молитвенным подвигом, изведали его опытом. Первые признают этот подвиг самым легким, совершенно зависящим от воли человека, соделывающимся собственностью его во всякое вре­мя, когда бы он ни вздумал вступить в облада­ние этою собственностью. Они полагают, что едва оставят попечения и вступят в безмолвие, как уже встретит их там обильнейшее духовное наслаждение. «Мы будем постоянно беседовать с Богом», - думают и говорят они! И сочиняют уже для себя разные высокие духовные состоя­ния, как то: состояние прозорливства, пророче­ства, чудотворения и врачевания недугов. Так мечтает и блуждает неведение руководимое непонимаемою страстью тщеславия. Опыт показы­вает и доказывает совсем другое.

Вступившего в истинный молитвенный под­виг руководствует в нем Сам Бог с премудрос­тью непостижимою для тех, которые не посвя­щены в ее таинства. «Молитва, - сказал святой Иоанн Лествичник, - сама в себе содержит учи­теля себе, Бога, Который научает человека уразу­мевать (молитву), Который дает молитву мо­лящемуся и благословляет лета праведных» (Слово 28, гл. 64; 1 Цар. 2:9). По распределению Божественной премудрости вступившему в мо­литвенный подвиг первоначально предоставля­ется вкусить утешение от молитвы (Слово о авве Филимоне. Добротолюбие, ч. 4). Так удачно из­бранное лекарство от какой-либо застарелой бо­лезни, прикоснувшись к поверхности ее, немед­ленно, при первых приемах, доставляет облегче­ние. Это же лекарство, при дальнейшем употреб­лении его начиная проникать в телосложение, растревоживает болезнь и, постепенно исторгая ее, усиливает боли, приводит иногда больного в мучительное состояние. При таких явлениях нео­пытный больной легко может усомниться в бла­готворности лекарства, но искусные врачи в этих-то именно явлениях и видят его благотворность. Точно то же случается и при молитве. Когда хри­стианин постоянно и тщательно займется ею, тогда она мало-помалу начнет открывать в нем страсти его, о существовании которых в себе он доселе не ведал. Она обнажит пред ним в пора­зительной картине падение естества человечес­кого и плен его. Когда же христианин вознамерится возникнуть из падения и освободиться из плена, тогда придут те духи, которые поработи­ли нас себе, и с упорством восстанут против мо­литвы, усиливающейся доставить христианину духовную свободу. Это служит доказательством действительности молитвы, как сказал тот же великий наставник иноков: «О пользе молитвы мы заключаем по тому противодействию от бе­сов, которое встречаем при совершении ее, а о плоде ее заключаем по побеждению нами вра­га» (Слово 28, гл. 61). В невольном созерцании нашего падения и в борьбе со страстями наши­ми и духами злобы очень часто наиболее весьма долгое время держит Божественный Промысел подвижников для их существенной пользы. Видя постоянно возникающие в себе страсти, видя постоянное преобладание над собою греховных помыслов и мечтаний, приносимых духами, под­вижник стяжавает нищету духа, заповеданную Евангелием, умерщвляется для мира, соделывается истинною вдовицею в духовном отношении и от сильнейшего ощущения вдовства, сиротства, одиночества, бесприютности своей начинает с особенным бесстудием, с особенною неотвязчивостию стужать молитвою, соединенною с пла­чем, Судии, не боящемуся Бога и человек несрам-ляющемуся, - утомлять Неутомимого. «Хотя этот Судия, будучи Бог, и не боится Бога, но зане творит Ему труды душа, соделавшаяся по при­чине греха и падения вдовою по отношению к Нему: Он сотворит отмщение ея от соперника ея - тела и от ее супостатов - духов» (Лествица. Слово 28, гл. 28). Каким образом совершает­ся это отмщение, эта защита? Дарованием Свя­того Духа подвижнику, истомленному молитвен­ным подвигом: Просите, и дастся вам, ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет: и ищай обретает: и толку­щему отверзется... Отец, иже на небесе, даст  Духа Святого просящим у Нею (Лк. 11: 9-13), так удостоверяет нас Господь. Но чтоб получить  дар, повелено просить, искать, стучаться неот­ступно в духовные двери милосердия Божия.

Не полезно нам, даже вредно, скорое и бес­трудное приобретение духовного богатства (прп. Макария Великого слово 4, гл.19): легко получив его, мы не сумеем сохранить его; оно может по­служить нам поводом к тщеславию, к презрению и осуждению ближних, что ведет подвижника к тяжким падениям, которые обыкновенно после­дуют за гордостью и служат наказанием и вра­зумлением для увлеченных пагубнейшею страстью, низвергшею с Неба падших ангелов. По этой причине Бог оставляет подвижников молитвы долгое время томиться в нерешенной борьбе со страстями и духами посреди надежды и безна-дежия, посреди частых побед и побеждений. Во обличениях о беззаконии наказал ecu человека, говорит великий делатель молитвы, и истаял ecu яко паучину душу его (Пс, 38:12). В это трудное время подвижники основательно изучаются опытному знанию разнообразных страстей и де­монских козней, основательно изучаются еван­гельским заповедям, которые соделываются до­стоянием их от продолжительного и тщательно­го изучения. В это трудное время подвижники основательно приготовляются к принятию и хра­нению Божественной благодати. Бог не имать ли, заключается этими словами евангельская прит­ча, сотворити отмщение избранных своих, во­пиющих к нему день и нощь, и долготерпя о них. Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре. Долготерпением Божиим. названа здесь про­должительность борьбы с грехом, попускаемая избранным Божиим не кем иным - Самим Бо­гом. Отмщение, или защита, названы подаваемы­ми скоро, потому что и во время борьбы Бог по­стоянно поддерживает избранных Своих; по про­шествии же борьбы и по обновлении Святым Духом человека в него изливается такое блажен­ство, что он немедленно забывает все томление борьбы: она представляется ему как бы действо­вавшею в течение кратчайшего времени. Испол-нихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся, и возвеселихомся - так исповеду­ются Господу те, которые удостоверились, что молитва их услышана; которые узрели в душах своих явление духовного утра после мрака ночи, во вся дни наша возвеселихомся, за дни, в няже смирил ны ecu, лета, в няже видихом злая (Пс. 89:13-15). Но борьба столько бывает тяжка, что молитвенный вопль избранных по причине ее постоянно усиливается; по причине ее он не пре­кращается ни днем ни ночью; расстояние меж­ду молитвословиями уничтожается, и рабы Бо­жии начинают стужать Богу непрерывающими­ся молитвою и плачем, производимыми тем сми­ренным понятием о себе, которое является от зрения своей греховности. Весь день сетуя хождах, говорит святой пророк Давид, яко лядвия моя наполнишася поруганий и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых страстями моими и духами злобы, и смирихся до зела (Пс. 37: 7- 9). Доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лицо Твое от мене? Доколе Ты долготерпишь? Доколе не совершаешь отм­щения Твоего над супостатами моими? Доколе положу, по причине недоумения моего, многие и бесплодные советы в душе моей, болезни в сер­дце моем день и нощь? Доколе вознесется враг мой на мя (Пс. 12: 2, 3). Врази мои душу мою одержаша! Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных. Воскресни, Гос­поди, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго (Пс. 16: 9,12,13 ). Боже мой! на Тя уповах, да не постыжуся вовеки, ниже да посмеютмися врази мои: ибо вси терпящии Тя не постыдятся (Пс. 24:1, 2).