На главную
страницу

Учебные Материалы >> Патрология.

Святитель Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказский и Черноморский. КНИГА ТРЕТЬЯ. Аскетическая проповедь

Глава: ЧАСТЬ II

Стремление, встречающееся в современном христианском обществе, видеть чудеса и даже творить чудеса не должно быть оставленным без внимания. Это стремление нуждается в тщательном рассмотрении. Стремление к совершению чудес очень порицается святыми отцами - та­ким стремлением обнаруживается живущее в душе и овладевшее душой самообольщение, ос­нованное на самомнении и тщеславии. Великий наставник иноков, святой Исаак Сирский, так рассуждает об этом предмете: «Господь - во вся­кое время близкий заступник к святым Своим, но без нужды не являет силы Своей каким-либо явным делом и знамением чувственным, чтоб за­ступление Его не сделалось как бы обычным для нас, чтоб мы не утратили должного благоговения к Нему и оно не послужило для нас причиною вреда. Так поступает Он, промышляя о святых: Он попускает им во всяком обстоятельстве явить подвиг, соответствующий силе их, и потрудить­ся в молитве; вместе с тем показывает им, что ниже на час прекращается его тайное попечение о них. Если же обстоятельство затруднительностию своею превышает меру разума их, если они изнемогут и не будут в состоянии действовать по естественному недостаточеству своему, то Сам совершает нужное к вспоможению их, по вели­честву державы Своей, как должно и как Он ве­дает. Он укрепляет их по возможности тайно, влагая в них силу к преодолению скорби их. Он разрешает запутанную скорбь разумом, который дарует из Себя, и уразумением промысла Своего возбуждает их к славословию - полезному во всех отношениях. Когда же обстоятельство тре­бует явного вспоможения, тогда, по нужде, дела­ет Он и это. Средства Его и образы вспоможе­ния - самые мудрые. Они помогают при скудо­сти, в случае нужды, а не действуют бессмыслен­но. Дерзающий и молящий Бога о совершении чего-либо необычайного, не будучи вынужден к тому необходимостию, желающий, чтоб чудеса и знамения совершались руками его, искушает­ся во уме своем от насмехающегося над ним ди-авола, оказывается тщеславным и недугующим совестью своею. Подобает в скорби просить по­мощи Божией, без нужды искушать Бога - бед­ственно. Поистине неправеден тот, кто желает этого. Мы находим примеры в житии святых, что Господь, выражая Свое неблаговоление, испол­нил подобные желания их. Хотящий и желаю­щий этого самопроизвольно, не быв вынужден к тому, ниспадает падением из состояния самохра­нения и уклоняется в поползновение от разума истины. Если просящий этого будет услышан, то лукавый обретает в нем место как в ходящем пред Богом без благоговения, с дерзостию и ввер­гает его в большие поползновения. Истинные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и, когда дастся им дар чудотворения, от­казываются от него. Они не только не хотят это­го пред очами человеков, но и в себе, в тайне сер­дец своих. Некоторый из святых отцов, по при­чине чистоты своей, получил от благодати Божи­ей дар провидеть приходивших к нему, но он просил у Бога, умолив и друзей своих молиться о том же, чтоб этот дар был взят у него. Если неко­торые из святых приняли дарования, то приня­ли по требованию нужды или по причине про­стоты своей; другие приняли по указанию Боже­ственного Духа, действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причины... Истинные праведни­ки постоянно помышляют, что они недостойны Бога. Тем, что они признают себя окаянными, не заслуживающими попечения Божия, свидетель­ствуется их истина (Слово 36. По переводу стар­ца Паисия). Из этого святого размышления вы­текает заключение, что желающие совершать знамения желают этого по плотскому разгорячению, по увлечению не понимаемыми ими стра­стями, хотя, может быть, и представляется им, что они руководствуются ревностию к делу Божию. В таком же состоянии самообольщения и разгорячения находятся и те, которые хотят ви­деть знамения. Искушать Бога, нарушать благо­говение к Нему воспрещается во всяком случае; дозволяется просить помощи Божией в крайней нужде, когда не имеется собственных средств, чтоб выйти из нее; но избрание средств к вспо­можению должно предоставить Богу, предавая себя Его. воле и милости. Господь всегда ниспо­сылает средство вспоможения душеполезное, оно доставляет нам и помощь, в которой нуждаемся, и в самой этой помощи преподает святое вку­шение смирения. Помощь не бывает соединена с наружным блеском, как желалось бы того плот­скому мудрованию, чтоб душа не повредилась от удовлетворения тщеславию ее. И в деле Божием, в самом служении Церкви, должно непрестанно призывать благословение Божие и помощь Бо-жию, должно веровать, что единственно спосо­бы Божественные, духовные могут быть полез­ны для веры и благочестия, а отнюдь не способы предлагаемые плотским мудрованием.

Трудно человекам переносить славу без вреда для души своей (святой Исаак Сирский. Слово 1). Трудно это не только страстным или борю­щимся со страстями, но и победившим страсти, и святым. Хотя дарована им победа над грехом, но не отнята у них изменяемость, не отнята воз­можность возвратиться ко греху и под иго стра­стей, что и случилось с некоторыми при недостат­ке бодрствования над собою, при допущении доверенности к себе, к своему духовному состо­янию. Наклонность к гордости, как замечает пре­подобный Макарий Великий, пребывает в самых очищенных душах (Беседа 7, гл. 4). Эта-то наклон­ность служит началом совращения и увлечения. По причине ее дар исцелений и прочие видимые дары очень опасны для тех, которым они даны, как высоко ценимые плотскими и чувственны­ми людьми, прославляемые ими. Невидимые бла­годатные дары несравненно высшие видимых, как, например, дар руководить души ко спасе­нию и врачевать их от страстей, не понимаются и не примечаются миром; он не только не про­славляет служителей Божиих, имеющих эти дары, но и гонит их как действующих против начал мира, как наветующих владычество миродержца (святой Тихон Воронежский. Том 15, письмо 103, пункт 4). Милосердый Бог дает че­ловекам то, что им существенно нужно и полез­но, хотя они не понимают и не ценят этого - не дает того, что во всяком случае малополезно, а часто может быть весьма вредным, хотя плотс­кое мудрование и неведение ненасытно жаждут и ищут его. «Многие, - говорит святой Исаак Сирский, - совершили знамения, воскресили мертвых, потрудились в обращении заблудших, сотворили великие чудеса, привели других к познанию Бога, а после сего сами они, оживотво­рившие других, впали в скверные и мерзостные страсти, умертвили самих себя» (Слово 56). Пре­подобный Макарий Великий повествует, что не­который подвижник, живший вместе с ним, по­лучил дар исцелений в таком обилии, что исце­лял больных одним возложением рук, но, будучи прославлен человеками, возгордился и ниспал в самую глубину греховную (Беседа 27, гл. 16). В житии преподобного Антония Великого упо­минается некоторый юный инок, повелевавший диким онаграм в пустыне. Когда Великий услы­шал об этом чуде, то выразил недоверенность к душевному устроению чудотворца, не замедли­ло прийти известие о горестном падении инока (Алфавитный Патерик). В четвертом веке жил в Египте святой старец, имевший особенный дар чудотворения и по причине его - громкую сла­ву между человеками. Вскоре он заметил, что гор­дость стала овладевать им и что он не в состоя­нии победить ее собственными усилиями. Ста­рец прибег к Богу с теплейшими молитвами, чтоб попущено ему было для смирения беснование. Бог исполнил смиренномудрое прошение раба Своего и попустил сатане войти в него. Старец подвергался всем припадкам беснующего в те­чение пяти месяцев; принуждены были надеть на него цепи; народ, стекавшийся к нему во мно­жестве, прославлявший его великим святым, ос­тавил его, разгласив, что он лишился рассудка, а старец, избавившись от славы человеческой и от зарождавшейся в нем гордости по поводу этой славы, возблагодарил Бога, спасшего его от поги­бели. Спасение совершилось посредством незна­чительного томления и бесчестия пред плотски­ми людьми, которые не понимали, что по при­чине знамений диавол устраивал старцу бедствие, а посредством открытого беснования старец воз­вращен на безопасный путь дивным милосерди­ем Божиим69. После этого делается ясным, поче­му великие отцы Сисой, Пимен и другие, имея обильнейший дар исцелений, старались скрывать его: они не доверяли себе, они знали способность человека удобно изменяться и ограждали себя смирением от душевного бедствия (Алфавитный Патерик). Святым апостолам, которым дан был дар чудотворений для содействия проповеди, вместе попущены были Промыслом Божиим тяжкие скорби и гонения именно с тою целью, чтоб оградить их от превозношения. Говорит свя­той Исаак Сирский: «Дарование без искуше­ний - погибель для приемлющих его. Если твое делание благоугодно Богу и Он даст тебе дарова­ние, то умоли Его дать тебе и разум, каким образом смириться тебе при даровании, или чтоб был приставлен страж к дарованию (стражем дара у святых апостолов были попущенные им напас­ти), или чтоб взято было у тебя дарование, могу­щее быть причиною твоей погибели, потому что не все могут сохранить богатство безвредно для себя» (Слово 34).

Воззрение духовного разума на телесные не­дуги и на чудесные исцеления их - совершенно иное, нежели воззрение плотского мудрования. Плотское мудрование признает недуги бедстви­ем, а исцеление от них, особливо чудесное, - ве­личайшим благополучием, мало заботясь о том, сопряжено ли исцеление с пользою для души или со вредом для нее. Духовный разум видит и в не­дугах, посылаемых Промыслом Божиим, и в ис­целениях, даруемых Божественною благодатию, милость Божию к человеку. Озаряемый светом Слова Божия духовный разум научает богоугод­ному и душеспасительному поведению в обоих случаях. Он научает, что позволительно искать и просить у Бога исцеления недугу при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служение Богу - отнюдь не в служение суетности и греху. Б противном случае чудесное исцеление послужит только к большему осуж­дению, привлечет большее наказание во времени и в вечности. Это засвидетельствовал Господь. Исцелив расслабленного, Он сказал ему: Се здрав ecu: ктому не согрешай, да не горше ты что бу­дет (Ин. 5:14). Немощен человек, удобопреклонен ко греху. Если некоторые святые, имевшие благодатный дар исцелений, обиловавшие духов­ным рассуждением, подверглись искушению от греха и пали, то плотские люди, не имеющие оп­ределенного понятия о духовных предметах, тем удобнее могут злоупотребить даром Божиим. И многие злоупотребили им! Получив чудесным образом исцеление от недуга, они не обратили внимания на благодеяние Божие и на обязан­ность свою быть благодарным за благодеяние, начали проводить греховную жизнь, дар Божий обратили во вред себе, отчуждились от Бога, ут­ратили спасение. По этой причине чудесные ис­целения телесных недугов бывают редко, хотя плотское мудрование очень уважает их и очень желало бы их. Просите и не приемлете, говорит апостол, зане зле просите да в сластех ваших иждивете (Иак. 4:3).

Духовный разум научает, что недуги и другие скорби, которые Бог посылает человекам, посы­лаются по особенному Божию милосердию; как горькие целительные врачевания больным, они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, нежели чудес­ные исцеления. Часто, весьма часто недуг бывает большим благодеянием, нежели исцеление, если б оно последовало; недуг бывает благодеянием столько существенным, что отъятие его исцеле­нием было бы отъятием величайшего блага, не­сравнимого с тем временным благом, которое доставляется исцелением телесного недуга. Ни­щий, больной Лазарь, упоминаемый в Евангелии, не был исцелен от тяжкой болезни своей, не был избавлен от нищеты, скончался в том положении, в котором томился долгое время, но за терпение свое вознесен ангелами на лоно Авраама (Лк. 16:22). Священное Писание на всем простран­стве своем свидетельствует, что Бог посылает раз­личные скорби, а между ними и телесные недуги тем человекам, которых Он возлюбил (Евр. 12:6 и пр.). Священное Писание утверждает, что все без исключения святые Божии совершили зем­ное странствование по пути узкому и тернисто­му, исполненному разнообразных скорбей и ли­шений (Евр. 12:3). Основываясь на таком поня­тии о скорбях, истинные служители Бога вели себя по отношению к постигавшим их скорбям с величайшим благоразумием и самоотвержени­ем. Приходившую им скорбь, какая бы она ни была, они встречали как свою принадлежность70,веруя от всей души, что скорбь не пришла бы, если б не была попущена правосудным и всебла­гим Богом соответственно потребности челове­ка. Первым делом их при пришествии скорби было сознание, что они достойны ее. Они искали и всегда находили в себе причину скорби. Потом, если усматривали, что скорбь препятствует им к богоугождению, обращались с молитвою к Богу об избавлении от скорби, предоставляя исполне­ние и неисполнение прошения воле Божией, от­нюдь не признавая правильным своего понятия о скорби. Оно не может быть вполне правиль­ным: суждение ограниченного, хотя и святого человека, не обнимает и не усматривает всех при­чин скорби, как обнимает и усматривает их все­видящее око Бога, попускающего скорби рабам и возлюбленным Своим. Святой апостол Павел трижды обращался с молитвою к Богу о том, чтоб ангел сатанин, препятствовавший апостолу в про­поведи христианства, был устранен. Павел не был услышан - суд Божий об этом предмете был иной, нежели боговдохновенного апостола (2 Кор. 12: 7-10). Предание себя воле Божией, ис­креннее, благоговейное желание, чтоб она совер­шалась над нами, есть необходимое, естествен­ное последствие истинного, духовного рассужде­ния. Святые иноки, когда подвергались болезням то принимали их как величайшее благодеяние Божие, старались пребывать в славословии и бла­годарении Бога, не искали исцеления, хотя чудес­ные исцеления и совершаются наиболее между святыми иноками. Они желали терпеливо и сми­ренно переносить попущение Божие, веруя и исповедуя, что оно душеполезнее всякого произ­вольного подвига. Преподобный Пимен Великий говорил: «Три иноческие делания равны по дос­тоинству своему: когда кто безмолвствует пра­вильно, когда кто болен и благодарит Бога, когда кто проходит послушание с чистою мыслию» (Алфавитный Патерик). Б Египетском Ските, где пребывали величайшие святые иноки, жил пре­подобный Вениамин. За добродетельную жизнь его Бог даровал ему обильный дар исцеления не­дугов. Имея этот дар, он сам подвергся тяжкой и продолжительной водяной болезни. Он отек нео­быкновенно. Принуждены были вынести его из собственной келии в другую, более поместитель­ную. Для этого должно было в его келии вынуть двери и с косяками. В новом помещении устро­или для него особенное сидение, потому что он не мог лежать на постели. Находясь в таком по­ложении, преподобный продолжал исцелять дру­гих, а тех, которые, видя его страдания, соболез­новали ему, увещавал, чтоб они молились о душе его не заботясь о теле. «Когда мое тело здраво, - говорил он, - тогда мне нет особенной пользы от него, ныне же, подвергшись болезни, оно не приносит мне никакого вреда» (Алфавитный Патерик). Авва Петр сказывал, что он, посетив однажды преподобного Исаию Отшельника и нашедши его страждущим от сильной болезни, выразил сожаление. На это преподобный сказал: «Столько удрученный болезнию, я едва могу со­держать в памяти грозное время (смерти и суда Божия). Если б тело мое было здраво, то воспо­минание об этом времени было бы совершенно чуждым для меня. Когда тело бывает здраво, тог­да оно наклоннее к возбуждению враждебных действий против Бога. Скорби служат нам посо­бием к сохранению заповедей Божиих» (Препо­добный Исаия Отшельник. Слово 27). Святые отцы при постигавших их болезнях и других скорбях, во-первых, сами старались явить зави­севшее от них терпение: они прибегали к само­укорению и самоосуждению, насилуя ими серд­це и принуждая его к терпению (Преподобный авва Дорофей. Поучение 7): они воспоминали смерть, суд Божий, вечные муки, при воспоми­нании которых слабеет значение и ощущение земных скорбей (Мф. 10:28-31); они возносили мысль к Промыслу Божию, напоминали себе обетование Сына Божия неотступно пребывать с последователями своими и хранить их - этим призывали сердце к благодушию и мужеству (Мф. 28:20); они принуждали себя славословить и благодарить Бога за скорбь, принуждали себя к сознанию своей греховности, требующей на­казания и вразумления по причине правосудия Божия, по причине самой благости Божией. К по­сильному собственному труду стяжать терпение они учащали прилежные молитвы к Богу о даро­вании духовного дара - благодатного терпения, неразлучного с другим духовным даром - бла­годатным смирением, служащим вместе с ним верным залогом спасения и вечного блаженства. Великие знаменоносные отцы не преподавали исцеления, столько для них удобного, ученикам своим, подвергавшимся болезни по попущению или Промыслу Божию, чтоб не лишить их духов­ного преуспеяния, которое непременно должно доставиться болезнию переносимою по нрав­ственному преданию Церкви. Игумен газского общежития, преподобный Серид, ученик Вели­кого Варсанофия, безмолвствовавшего в том же общежитии, был долго болен. Некоторые из стар­ших братии просили Великого об исцелении игу­мена. Святой Варсанофий отвечал: «О здравии сына моего могли бы помолиться Богу некоторые из находящихся здесь святых, о чем я извес­тил его, и он бы не был болен ни одного дня, но тогда он не получил бы плодов терпения. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения и благода­рения» (Ответ 130). Объясняя необходимость скорбей для подвижника Христова, святой Иса­ак Сирский говорит: «Искушение полезно каж­дому человеку. Если оно полезно Павлу, то всяка уста да заградятся, и повинен будет весь мир Богови» (Рим. 3:18). Подвижники подвергаются искушению, с тем чтоб они приумножили богат­ство свое; слабые - с тем чтоб охранили себя от вредного для них; спящие - с тем чтоб пробуди­лись; отстоящие далеко - чтоб приблизились к Богу; свои - чтоб еще более усвоились. Необу­ченный сын не вступает в распоряжение богат­ством отца, потому что он не сумеет полезно рас­порядиться богатством. По этой причине Бог сперва искушает и томит, а потом дает дарова­ние. Слава Владыке, Который горькими врачевствами доставляет нам наслаждение здравием. Нет человека, который бы не скорбел во время обучения. Нет человека, которому не казалось бы горьким то время, в которое он напоявается на­питком искушений. Но без них невозможно стя­жать душевной кротости. И то, чтоб претерпе­вать не наше. Как может сосуд из брения вынесть тонкость воды, если предварительно он не будет укреплен Божественным огнем? Если в благого­вении, в непрестанном желании терпения будем просить его со смирением у Бога, то получим все о Христе Иисусе, Господе нашем» (Слово 37)

Часть I ЧАСТЬ II ЧАСТЬ III