На главную
страницу

Учебные Материалы >> Сектоведение.

Диакон Андрей Кураев. САТАНИЗМ для ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

Глава: 5.  "ЖИВАЯ ЭТИКА " В ШКОЛЕ

Не стану отрицать, бывают хорошие люди в дурной религии, и дур­ные — в хорошей. Но одну вещь я усвоил из опыта, вполне реально­го, так, как учатся различать марки хороших вин. Вряд ли мне попадался хотя бы один философствующий преступник, который не философствовал бы о Востоке и перевоплощении, о колесе судь­бы и круговороте вещей, о змее, закусившей собственный хвост. Первоистоки этого учения, быть может, иные, но в нашем реальном мире оно стало религией негодяев. — Мне кажется, — заметил док­тор Войн, — негодяй может исповедовать любую религию. — Да, — согласился его собеседник, — может, или вернее, мог бы, если бы тут было рассчитанное лицемерие. Любое лицо можно прикрыть любой маской. Всякий заучит несколько фраз и скажет, что дер­жится таких-то взглядов. Но мы ведь говорим о поэте. А поэту нуж­но, чтобы маска до известной степени была вылеплена на нем. Он может черпать лишь из того, что есть и у него в душе. Он не мог бы стать красноречивым методистом, а вот побыть красноречивым мистиком или фаталистом ему не трудно. Такой человек, даже весь покрытый кровью, способен вполне искренне уверять вас, что буд­дизм — лучше христианства, мало того, что буддизм — христианней христианства.

Г. К. Честертон 223

 

Как мы помним, "Живая этика" для того и стремится иметь имидж "светского", культурного движения, чтобы легче проходить в школы. Один из американских едино­мышленников Рерихов выразил это так: "Я убежден, что борьба за будущее человечества должна быть начата и вы­играна в классах школ учителями, которые правильно по­нимают свою роль провозвестников новой эры. Школьные классы должны стать ареной конфликта между гниющим трупом христианства и новым сознанием"224. Российские оккультисты также всерьез озабочены приручением шко­лы.

 

В резолюции международной встречи рериховских обществ (Мос­ква, 7-10 окт. 1994) значится: обратиться в ЮНЕСКО с целью объявить 1999 год (125-летний юбилей Н. К. Рериха) годом Рериха, назвать име­нем Н.Рериха малую планету и улицу Москвы, включить в школьные программы идеи "Живой этики" (Сегодня. 12.10.1994). По сообщению газеты "Знамя мира" (№1, 1995) при Министерстве Просвещения со­здан Центр глубинного образования, разработки которого внедряет Ря­занский университет духовно-нравственных знаний. Судя по тому, что рериховскую газету это радует, программы и "Центра", и "Университе­та" содержат достаточное число оккультно-медитативных практик.

 

Незаметные семинары и библиотечные выставки приучают учителей ставить знак равенства между словами "Рерих", "Культура", "Духовность". Когда же учителя доз­реют до того, чтобы войти в свои классы с проповедью "Жи­вой этики", они смогут воспользоваться "педагогическим опытом", который уже приготовлен для них. С чем же они входят в классы? Только ли с культурой и картинами?

С. Клещевская предлагает прививать первоклассникам живоэтическое сознание. Свой собственный опыт она счи­тает вполне удачным. После ее уроков первоклашки пра­вильно отвечали на задаваемые вопросы. Дается, напри­мер, вопрос: "Владыки какой планеты дали людям Земли разум?" Ответы: — Разум дали Владыки Шамбалы. — Ра­зум дали Владыки Юпитера. — Разум дали Владыки Ори­она. — Разум дали Владыки Венеры. Вопрос: "Почему Матерь Мира создала Шамбалу?" Ответы: Потому Матерь Мира создала Шамбалу, чтобы Боги могли жить отдельно от людей. — Потому что богам было негде жить. — Матерь Мира создала Шамбалу для того, чтобы Боги могли уйти туда и жить"225.

Неужели и это надо считать чисто светским образовани­ем? Неужели эти диалоги не являются религиозным вос­питанием?

Другая наставница Агни Йоги советует проводить заня­тия с детьми по такому плану: "Занятие 5. Закон перевоп­лощения. Цель занятия: 1. Что такое смерть. 2. Начать раз­говор о Тонком Мире. 3. Закон перевоплощения. Материал урока. Н. П. Баныкин. "Детям о Космосе, Земле и Челове­ке". Ш. Перро. "Спящая красавица". А. С. Пушкин. "Сказка о мертвой царевне и семи богатырях"... 1. Смерть. Вера в то, что человек живет один раз. Противоречия этой теории"226.

Так первоклассников, с одной стороны, лишают сказок (ибо приучают всюду видеть магическую эзотерику), а с другой стороны — с первых же шагов противопоставляют христианству (которое придерживается "противоречивой" теории однократной жизни человека).

Но все же остается еще вопрос: ради чего рериховцы нарушают закон о светском характере школьного образо­вания? Может, истины, возвещаемые ими, стоят того, что­бы презреть букву закона? Посмотрим.

В 1995 году Правление российского общества "Знание" издало двухтомную брошюру Н. А. Стадниковой "Искусст­во мыслить. Методическая разработка для учителей началь­ной школы". Это и есть учебник по "Живой этике" для первоклассников.

Учебное пособие не ограничивается целью дать детям некоторые представления об этике (пусть даже и "живой"). Дети должны под руководством учителя так изменить ("рас­ширить") свое сознание, чтобы быть готовыми к общению с Космосом. Поэтому, в частности, рассказы учителя реко­мендуется сопровождать медитативной музыкой: "Прочте­ние темы "Жители Звездных Миров помогают Ивану сто­тысячному" рекомендуется провести в сочетании с музы­кой (музыка должна звучать тихо, как бы издалека)227. От­рывки из Библии надо "читать с паузами, торжественно"228. Дети должны научиться общаться с духами — "дети не должны пугаться, если слышат голоса"229. Когда же дети научатся слышать потусторонние голоса, "начинается са­мостоятельное общение детей с внутренним водителем"230. А пройдя полный курс обучения "Живой этике", ученик научиться левитировать: "А может ли бхумовец летать без помощи техники? — снова спросил учитель детей. — Бху­мовец может летать в тонком теле, — ответили из старше­го класса"231.

"Бхумовец" — это житель планеты Бхуми, как на "язы­ке Космоса" называется наша Земля. Об истории Бхуми Н. А. Стадникова сочинила сказку, и с помощью этой сказки дети должны научиться смотреть на историю мира и Рос­сии через очки "Живой Этики". "Жил да был на свете Иван стотысячный. Больше всего на свете он любил странство­вать по разным космическим Мирам. В каких Мирах он только не побывал! Миры Огненные, Миры Звездные, Миры Дальние, Миры Высшие, Миры Тонкие, Миры плот­ные..."232. Затем герой сказки совершает своего рода грехо­падение, и мир Бхуми оказывается отрезан от "Миров Ог­ненных, Звездных, Дальних, Высших, Тонких". Но нако­нец Иван стотысячный "воспрянул духом и решил спасти Мир Бхуми", для чего он начинает собирать вокруг себя разные народы и строить мировую "Общину". Ему, конеч­но, мешают "темные" и "невежды", но ему же помогают "силы Космоса". В результате, например, преп. Сергий Ра­донежский и Куликовская битва предстают так:

"Напала на них силища темная-претемная, под назва­нием Хан. Порушила она все основание братское. Добра­лась силища и до строителей-бхумовцев вместе с Иваном стотысячным. Плохо пришлось бы им, да спасла их Сила-Свет Радонежская из Звездных Огненных Миров. Раски­нули Звездные жители Сферу-Радугу от Миров Невидимых к Мирам Звездным видимым, а от них пала она Дугой-Радугой над Миром Бхуми. И спустилась по этой дуге Сила-Свет Радонежская к строителям Братской Общины. Благо­словила Сила-Свет Радонежская строителей на битву со слугами темной силищи. Сама же Сила-Свет Радонежская вышла на битву один на один против силища Хан... Завы ла силища темная диким голосом да и рассыпалась вся, как будто ее и не бывало. Тогда сказала Сила-Свет Радо­нежская Ивану стотысячному: "Грядет роковой срок. Под­нимется сила черная против Знамени Мира. Примешь удар на себя. Больше мировых битв не будет". Сказала так Сила-Свет Радонежская и поднялась по Дуге-Радуге на седьмое, самое высокое небо Бхуми"233.

Перед учителем методист ставит следующую цель, ко­торой должен достичь рассказ о "Силе-Свете": "работа над темой основывает начало приобщения сознания ребенка к положению древней мировой культуры о том, что все в этом проявленном мире есть силы или энергии"234.

Детям, которых учительница решила завербовать в адеп­ты "Агни Йоги", надо поведать еще и иные страшилки. Их ждет рассказ об Армагеддоне. В библейской традиции бит­ва Армагеддона — это последнее событие мировой исто­рии, победа Христа над силами Антихриста. Согласно же учению Рерихов Армагеддон уже произошел. "Н. К. Рерих относит это событие к сороковым годам двадцатого столе­тия (вторая мировая война)",  — пишет Н. А. Стадникова, демонстрируя этим или свою нечестность, или неосведом­ленность (по уверениям Елены Рерих, космический Арма­геддон произошел в 1947 г., а отнюдь не в годы второй ми­ровой войны).

 

 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19. Кстати, извес­тие о том, что в 1940-е годы Майтрейя уже пришел и провел победонос­ный Армагеддон, должно представлять особый интерес для иудеев. Дело в том, что, по заявлению Елены Рерих, именно Майтрейя и есть Мессия иудеев, Мессия, ожидаемый Ветхим Заветом (Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 42). И этот Майтрейя уже пришел, Рерихи его узнали — "Май­трейя и нынешний Владыка Шамбалы — Единая Индивидуальность" (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 125). Если вспомнить, что годы появления "иудейского Мессии", годы победоносного рериховско­го Армагеддона — это годы "холокауста", годы уничтожения милли­онов евреев, то станет понятно, что не только для христиан, но и для иудеев "мессианство" Рерихов является просто кощунственным.

 

Детям же об этом следует рассказать так: "Много ли, мало ли времени прошло, никто не ведает, по­дошел тут срок роковой, годы со-роковые. Поднялась си­лища черная-пречерная под названием Армагеддон. На ви­димую битву выслала армагеддонова силища Крушилу Хва-талу... А на невидимую битву силища армагеддонова по­ставила Разрушилу. Вполз Разрушило внутрь строения брат­ского. Стал он бхумовцев с пути Добра и Света сбивать, подозрения да рознь и доносы сеять. А кого сбить с пути не смог, того травил ядом зельиным. Остается тогда от бху-мовца одна тень-энергия. Много теней стало бродить по Миру Бхуми. Совсем не стало Света. А какое же во тьме строительство? Вот поэтому строил, строил Иван стотысяч­ный эту Общину, да сам и уснул. Перестал он летать в Дальние Миры, забыл он Отца и Матерь, забыл своих Стар­ших Братьев и Сестер. Да Старшие Братья и Сестры все время помнили о Нем. Увидели они, что Иван стотысяч­ный уснул, и послали ему весточку через своих вестников — Сестру Елену Прекрасную и Брата Николая Непобедимо­го... И стало в голове и вокруг головы Ивана светло, как днем... И когда наступил роковой срок, годы со-роковые, поднялся владыка Мира Знания Майтрейя на битву с са­мим князем Мира тьмы. Старшие Братья и Сестры бились с тьмою или неведеньем. И помогали им в этой тяжкой битве Елена Прекрасная и Николай Непобедимый. Так все вместе Они и победили князя Мира не-знания"235.

Отметим прежде всего решающую роль в судьбах Вто­рой мировой войны семьи Рерихов — "прекрасной" Елены Ивановны и "непобедимого" Николая Константиновича.

Во-вторых, обратим внимание на то, что дети сразу по­мещаются в апокалиптическую атмосферу. Век Майтрейи, время "второго пришествия" не отодвигается в некое не­определенное будущее: он уже наступил. Соответственно, стоит только заглянуть в эту школу миссионеру из "Белого братства" или из "Аум Синрике" и объявить, что Мессия-Майтрейя уже стоит во дворе (или ждет их на Олимпийс­ком стадионе) — как дети, обученные Стадниковой "Ис­кусству мыслить", побегут туда толпами.

В-третьих, ребятам объясняется классическая схема со­ветской истории, разработанная еще в хрущевские време­на: "хорошая была идея, и так здорово мы все с Махатмой Лениным начали, да вот потом Сталин с Берией попута­ли". Все было хорошо до "роковых-сороковых", а потом появился "Разрушило". Кто имеется в виду — не очень понятно. Во всяком случае в годы "ежовщины" Рерихи от­зывались о советском режиме вполне ласково. В 1938 г. Н. К. Рерих пишет: "Планета тяжко больна. Равновесие мира держится лишь одной страной, и радостно, что там кипит строительство"236.

Действительно, лучше не приписывать Рерихам и их "Махатмам" политическую прозорливость. Но чтобы как-то выгородить их коммунистические симпатии, Н. А. Стад-никова поясняет учителям: ошибка коммунистического ре­жима была только в том, что "в основание строительства была заложена ошибочная идея — насильственное искоренение чувства собственности у человека, материалистическая на­ука и технократия, иначе говоря, материальная культура"237.

Вот опять науке досталось за то, что она недостаточно оккультна... А что касается "отказа от собственности" — то он может быть добровольным в монашеских общинах, но в целой стране, в целом обществе он и не может быть иначе как насильственным. И когда в "Напутствии Вож­дю" Рерих советует отменить собственность на землю или право наследования, вряд ли он полагает, что все потенци­альные наследники и реальные землевладельцы с востор­гом отнесутся к этому предложению. А потому и предус­матривает использование "сумасшедших домов и тюрем" (Община, 248).

Но дело не в политических убеждениях Рерихов или Стадниковой. Вопрос в другом: действительно ли чисто "светскую" этику несут с собою рерихианцы в школы? Хотят ли они расширить исторический, культурный, нравствен­ный кругозор детей или просто желают сделать из них адеп­тов своей секты?

Сама Стадникова цель своего учебника определяет так: "Учебное пособие "Искусство мыслить" для начальной шко­лы подготавливает сознание ребенка к самостоятельному изучению книг Живой этики, которое начинается с пятого класса"238. Итак, уже пятиклассники должны стать агни-йогами и "агни-йогинями".Как и в "вальдорфской педагогике" Р. Штейнера, уче­ники призываются к "самопознанию", которое сводится к открытию в себе семи различных тел. У Стадниковой в главе "Ученики Мартанды познают себя" это выглядит так: "Бху-мовец — существо космическое. Бхумовец — семеричен, — объявил Мартанда"239. Дальнейший текст стадниковской сказки не дает объяснений — почему же "бхумовец семе­ричен". Но зато дети впервые знакомятся с одной из из­любленных идей оккультной литературы.

Кроме того, уроки "Живой этики", которые, по реко­мендации Стадниковой, "должны стать любимым часом ре­бенка", призваны отравить оккультизмом весь мир малы­ша. Постепенно он должен приучиться даже обычные сказ­ки читать как "эзотерические трактаты". Сама Н. Стадни-кова не преминула пояснить, что "Богатырь в сказках зна­чит полубог" (с соответствующей практической рекоменда­цией — "неплохо разобрать с детьми поподробней внутрен­ние духовные силы, которыми владели богатыри")240.

Отечественная педагогика последних лет уже знает при­меры "эзотерических сказок". Впервые с ними я встретил­ся в учебниках, изданных сектой по имени "Юнивер". Офи­циально учебники этой секты, естественно, именуются "Учебниками живой духовности". Название предмета кра­сиво донельзя: "Искусство быть и стать человеком" (почти как учебник Н. Стадниковой). Изданы эти учебники при поддержке государственных образовательных структур ("На­учно-информационная внедренческая фирма "ЮКИС" Сис­темы Гособразования СССР. Центр непрерывной целевой радиотехнической подготовки специалистов. Редакция ли­тературы о культурных традициях"). Второй том этого учеб­ника спустя год был издан вообще издательством Всерос­сийского Заочного Педагогического Института. Тираж — сто тысяч. Внедрение "юниверовских" методик в Москве под­держивалось бывшим начальником Юго-Западного образо­вательного округа Москвы Евгением Ямбургом.

"Юнивер", будучи сектой, выдает себя за образователь­ный центр; его основатель Иван Гавриленков считает, что нескольких лет обучения в "инъязе" достаточно, чтобы на­зываться французом "Жаном Гавэром" и требовать обра­щения к себе "Ваше Превосходительство".

Сам Гавэр считает, что для него "наиболее близким по духу Учением и способным увидеть и ощутить его являет­ся философское наследие Николая и Елены Рерихов"241. Правда это или нет — вопрос малоинтересный. Важно, что почти нет в России такой секты, которая не использовала бы имя Рерихов в качестве отмычки к сердцам учителей и директоров школ.

Обычно он выдает себя за посланника некоей "цивили­зации N". Эта цивилизация находится на земле: "Кроме людей на земле есть другие цивилизации"242, "цивилиза­ция N существует независимо от человека"243. Эта цивили­зация духов передавала людям эзотерические оккультные знания.

И конечно, у него есть свои сказки для детей. Знаете ли вы эзотерический смысл сказки "Колобок"? Так слушайте: "Колобок означает Луну. И каждое животное откусывало от колобка по кусочку, а лиса съела остаток. Вот смысл, почему Луна такой бывает на небе. Еще Луна означает че­ловека. На самом деле в сказке написано о том, кем и как был создан человек, как он попал в наш мир и каких четы­рех врагов в жизни он должен побороть. "Жили-были ста­рик со старухой". Остановились. Ста-рик. Ста-руха. Что означают слова "рик" (укр. "рш" — год) и "рух" (укр. — движение)? У нас есть десять цифр. 10x10 — будет 100 — это совершенное число для 10. Старик — это совершенный год, совершенная старость, совершенная мудрость. А са­мый совершенный мудрец — Бог. Поэтому старик — нача­ло мыслящее. Старуха — совершенное движение, начало действующее. Или Слово и Дело, теория и практика. Бог един, но начала разные"244. Кстати, это толкование "Колоб­ка" предложила Т. Кузнецова — научная сотрудница Ки­евского института усовершенствования учителей...

Серый Волк преподает здесь науку Тайноведения и пре­дупреждает Царя: "Направо пойдешь — в Нижний Мир попадешь, налево пойдешь — в Верхний мир попадешь, прямо пойдешь — в Средний мир попадешь"245. Раз перед Царем открываются три мира — он на них смотрит явно из своего, четвертого мира ("Дворец"). Здесь стоит напомнить, что в каббалистической традиции мир слагается из четы­рех сфер, и человек должен пройти через все четыре в сво­ем космическом становлении. Подобному надругательству подвергаются в учебниках "Юнивера" и Пушкин, и Экзюпери, и просто самый обык­новенный человеческий вкус.

Но наиболее интересные тексты в этих учебниках на­браны по-французски. А в них-то и таится суть: "Тради­ции Каббалы и древа Сефиротов необходимы нам... Мы дол­жны набросать резюме обширного знания, перенесенного Зогар и Каббалой"246.

Претендуя не только на французское происхождение, но и на знание сокровенных тайн всех религий, "Гавэр" считает, что он постиг, например, истинный смысл хрис­тианского Креста. Крест в его понимании — символ ок­культного мира. Уподобив структуру мира кресту и чело­веческому телу, Гавэр видит место для Бога в весьма свое­образном органе. Оказывается, "тот знак, который соотно­сится с Высшими понятиями, находится в нижней части Перекрестия, и здесь же находится знак Бога. Это знак очень сильный, он символизирует интимные отношения"247.

В оккультной знаковой системе, в которую погружает детей Жан Гавэр, "Знак Духовности выглядит не совсем привычно. Аспект Духовности преобразуется и берет нача­ло в той части тела, которая обычно соотносится с функци­ями пола... Аккумуляция Духовной энергии позволяет ук­репить нижнюю часть живота"248. Такое соотнесение ду­ховности со сферой пола характерно для тантризма, вопло­тившегося в том самом "северном буддизме" или ламаиз­ме, что так полюбился Рерихам.

 

Пример эзотерической практики тантризма: "Когда период зат­ворничества закончился, и были выполнены все необходимые посвяще­ния мужа и жены, когда был создан кйилкхор и закончены все церемо­нии, Марба заперся вместе со своей женой Данмедма и молодой четой в своей молельне. Лама занял свое место на ритуальном троне вместе со своей супругой-дагини, тогда как Нгог Чойдор и его жена оставались в объятиях друг друга у его ног. Марба излил свою сперму в чашу из человеческого черепа и, смешав ее с различными компонентами, обла­дающими якобы магическими свойствами, дал выпить смесь ученику и его жене. Этот необычный ритуал известен лишь очень немногим ла­мам. Судя по собранным мною сведениям, он выполняется редко. Гово­рят, что только те, кто был посвящен в самые сокровенные таинства определенной категории эзотерического учения, имеют право на его вы­полнение. Любой другой, кто рискнет его использовать, родится демо­ном" (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. — СПб., 1994, с. 44). Более подробное описание схожих ритуалов см. на ее. 125-126.

 

Как и подобает нелегальной оккультной структуре, "Юнивер" уверяет учителей, что он — чисто светская организация. Но в его учебниках, предлагающих новую "единую религию" человечеству, есть такие декларации: "Под Звез­дой Любви, в Откровении, ты раскроешь суть Веры Истин­ной, Веры в Господа, что Единою называется". В коммен­тарии к этому стиху говорится: "Советуем читать текст Уче­ния медленно, размышляя над каждой строкой. Попробуй­те понять тайный смысл слов-знаков, написанных с боль­шой буквы"249.

Насколько "едина" эта новая "вера", можно усомнить­ся. История знака "Игрек", например, слишком напомина­ет историю Люцифера: "Он бесконечно долго падал в Без­временье, Он знал, что его ждет. И это была сознательная жертва, заключение себя в Безвременье. Он увидел, что ему предстоит, и, собрав все свое мужество, раскинув кры­лья в полете, Он падал спеша, жертвуя собою во имя Жиз­ни"250. О том, что Люцифер "жертвенно служил делу про­свещения людей", в текстах и Блаватской, и Елены Рерих говорится неоднократно и вполне ясно251.

Гавэр сетует на "утрату сакрального отношения к при­роде", приведшую к "внешней форме религиозности". На­помню, что "сакральное отношение к природе" и есть язы­чество, почитающее тварный мир вместо Творца, а утверж­дение о том, что смысл жизни рождают низшие, иррацио­нальные уровни психики, несовместимо со всей традицией европейской философии, всегда видевшей смысл человечес­кого бытия в развитии именно разумного его начала. Упор на иррационализм и бессознательное — характерная черта именно теософской, неоязыческой педагогики (например, "вальдорфской"). Характерный для оккультизма мир пе­ревертышей (где путь к добру начинается с нисхождения вниз, где сатана и Бог оказываются проявлением единого начала и т. п.) проявляет себя и в предлагаемой Гавэром психологии. Он, например, утверждает, что "суггестивные формы методик" совершенствуют "высшие уровни созна­ния"252. Поскольку суггестия может быть обращена только к подсознанию человека, приходится признать, что имен­но оно и есть по Гавэру "высший уровень сознания", а от­нюдь не разум.

Гавэр не очень-то и скрывает эзотерический характер своего учения; его "Юнивер" собирается знакомить детей, прошедших "инициацию", с "эмпирическими методами религий"253.Вот намек на одну из этих "инициаций": "Для того, чтобы подростки превратились во взрослых людей, необхо­димы провоцирующие ритуалы. Ребенок обязательно дол­жен выдержать поединок с отцом перед тем, как будет под­вергаться символическому обряду инициации"254. Этот его совет особо интересен, если его сопоставить с советом более ранней ступени: "Мать никогда не затрагивает вопросов интимных отношений и не пробуждает в сыне чрезмерный интерес к интимной области. Об этом говорит исключи­тельно Учитель и Отец"255. Похоже, что слова "Учитель и Отец". относятся именно к Гавэру. Но если даже под "От­цом" с большой буквы понимается обычный отец, то как же удастся сыну поговорить с ним об этом, если Гавэр пред­писывает подростку именно скандальное поведение с от­цом. И, значит, опять же, остается обсуждать интимные вопросы только наедине с Учителем. А чтобы рекоменда­ции не расходились с делом, "Его Превосходительство" любит наедине тестировать мальчиков у себя в квартире... При этом подростку предлагается вполне нехитрая логи­ческая схема: а) каждый человек — это "микрокосмос"; б) следовательно, в человеке должно быть все, что есть в мире; в) в мире есть мужское и женское начало; г) следова­тельно, в гармоничном человеке оба этих начала должны быть равно развиты. И, наконец, конкретное предложение: поскольку ты начинаешь быть мужчиной, тебе нужно мак­симально развивать в себе мужское начало, а поскольку "Его Превосходительству" для большей гармоничности не­обходимо подчеркнуть в себе начало женское, то он готов выступить в "пассивной" роли ...

Кстати, Гавэр не так глуп, как кажется. Христианство мыслит человека как образ Бога, а не как модель Космоса, и потому может освободить его от рабства стихиям пола. Но там, где нет надмирного, надполового Бога — там впол­не логично заключить, что именно через секс совершается посвящение в "тайны Космоса". Так полагает новый "Мес­сия" Сан Сен Мун, проповедуя двуполого "Бога" и вхождение в семью Мессии как единственный путь спасения. Так пола­гали древние греки, возводя в культ любовь к мальчикам.

И потому отнюдь не случайно, что неоязычество, едва только появившись на свет, стало отбрасывать гомосексуальную тень. Курт Воннегут отмечает подчеркнутую муже-подобность мадам Блаватской, ее страх перед обычными брачными отношениями. И при этом цитирует записную книжку Блаватской: "Счастье женщины — в обретении власти над потусторонними силами. Любовь — всего лишь кошмарный сон"256.

Ученик Блаватской Ледбитер, в прошлом пастор англи­канской церкви, был также известен среди теософов свои­ми гомосексуальными наклонностями. Можно представить себе ужас отца Джидды Кришнамурти, когда он узнал, что Ледбитер признал в его мальчике Мессию и потому желает взять его к себе на воспитание...

 

 см. Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 82. Г. Померанц излагает этот эпизод так: "Обладая известными па-рапсихологическими способностями, Ледбитер занимался тренировкой подходящих мальчиков, воспитывая из них будущих оккультистов. Джидду (Кришнамурти) стал его лучшим учеником... Ледбитер, обви­ненный в применении безнравственных педагогических методов, вы­нужден был уехать из Индии". — Померанц Г. Выход из транса. — М., 1995, с. 496.

 

Нет, грех может слу­читься с носителем любых религиозных взглядов. Но в том-то и дело, что оккультная теософия готова не просто оправ­дать, но даже освятить некоторые грехи... Во время судеб­ного процесса "на обвинения в гомосексуализме Ледбитер отвечал, что в его прошлых рождениях в Древней Греции педерастия была частью культуры, а поэтому он ни в чем не виноват"257. Если в Абсолюте есть доброе и злое, мужс­кое и женское, то естественно от гармоничного человека ожидать андрогенических склонностей.

И эта идея прямо обосновывается Блаватской: "В конце следующего Круга Человечество опять станет муже-женс-ким. В Седьмой Расе эти двое сольются в одно"258. Поскольку же "Махатмы", "гуру", "посвященные" ходят среди людей как посланцы высшей и будущей расы, им позволительно носить в себе черты всеобщего светлого будущего. Так что не нужно удивляться открытию Блаватской: оказывается, "ни один настоящий Посвященный не был женат"259. И уточ­няет: поскольку у Сократа была жена — его нельзя счи­тать "посвященным". И напротив — поскольку Моисей почтен званием "Учителя", он "никогда не мог быть жена­тым"260. А свидетельство Библии о женитьбе Моисея надо считать "аллегорией". Отсутствие семейных людей среди тех, кого теософы считают своими Учителями, не просто любопытная историческая "случайность" или совпадение. Нет, это — императив: "женатый человек не может быть адептом"261.

Что же касается Гавэра, то он на службу своей страсти ставит не только оккультизм, но и "глубинную психоло­гию". Чтобы отношения с Учителем становились теснее, "у нас в Лицее существует методика "Откровение помыслов", которая состоит в том, что человеку необходимо признать­ся при всех в своих положительных и отрицательных ка­чествах. Для начала предлагаем выписать их для себя и подумать"262. Вообще-то эта методика публичной исповеди распространена в тоталитарных сектах. Но Гавэр, похоже, не настаивает на публичности. Письменные исповеди он хранит у себя дома: "На каждого моего сотрудника у меня дома лежит огромный том его личного психоанализа и от­кровения помыслов. У нас никто не боится голым раздеть­ся. Я считаю, что если человек боится своего тела, — это уже не человек. У нас нет никого посторонних в центре. Это у нас семья. Представьте себе, что Вы переодеваетесь, и вдруг папа пришел. Побыв месяц на нашем тренинге, чело­век выходит на сцену без всяких проблем и рассказывает о своих проблемах и плохих сторонах характера"263.

Директора школ вновь и вновь будут приторговывать детскими душами, вновь и вновь забывая потребовать ли­цензий и экспертных заключений у бесчисленных оккульт­ных "новаторов". "Мне обидно, когда меня спрашивают, какие у меня дипломы", — сказал Иван Гавриленков в ин­тервью радио "Надежда". Но руководство округа и школ могли бы потребовать документы с человека, которому до­веряют тысячи детей! Неужели можно отдавать детей "но­ваторам", не просмотрев их учебники и не проведя экспер­тизы?

Секты типа "Юнивер" выживают в любых скандалах: после публичного провала они меняют свое имя и прихо­дят в соседнюю школу в новой маске — естественно, не религиозной, а чисто культурной.

Чтобы не приносить в жертву оккультистам новые сот­ни детских душ, приходится просить родителей и учите­лей: если в ваших школах появились "нетрадиционные" преподаватели "духовности", присмотритесь к ним. Они могут называть себя просто философами или просветите­лями, представителями "эвритмического искусства", мо­гут заявлять, что они нашли способ соединения сразу всех религий и что они хотят принести детям "живую этику" Рерихов. На деле за ними будет стоять все та же практика магического оккультизма.

Для работы же с более взрослыми людьми, со студенче­ством оккультисты располагают ширмой, называющейся "Новый Акрополь". Как обычно, эта организация зареги­стрирована как образовательная и культурная. Как обыч­но, она ставит своей уставной целью достижение "братства религий". И, как тоже обычно у неоязычников, "Новый Акрополь" стремится избавить своих учеников от узкого христианского догматизма.

Для этого уже при отборе учеников проводится их тес­тирование с весьма характерными вопросами. Например: "Выберите фразу, которая наиболее полно отвечает Вашим взглядам: 1. Перед Вечным и божественным нет привиле­гированных религий и народов. Каждая религия — лишь отражение Единой Вечной Истины. 2. Нужно вернуться к Христианству. Христос есть Бог, единственный  возможный Путь, Истина и Жизнь. 3. Для человека хорошо бы выб­рать себе одну из многочисленных религий (буддизм, ис­лам, христианство, иудаизм и т. д.) и пытаться придержи­ваться их наставлений". Понятно, что первый ответ пред­почтительнее третьего, а второй просто закрывает двери в "Новый Акрополь".

На пороге обычной школы или семинара по истории культуры странно отвечать на вопрос "Происходили ли с Вами необычные явления?". Варианты ответов: "Вижу кра­сивые, интересные сны; определяю силу и характеристики биополя; имею мистические откровения через медитацию; имею мистические откровения через молитву; общаюсь с пришельцами из Космоса, с Внеземными Цивилизациями; вижу ауру других людей; имею способность лечить энерге­тическими потоками; выхожу в Космос, на Астрал и дру­гие невидимые планы; общаюсь с Мастерами мудрости и другими Высокими духовными существами; могу оказы­вать помощь через способность ясновидения; слышу голоса, приказывающие что-то делать и направляющие меня во всем".

Но, естественно, и "Новый Акрополь" очень обидится, если его назвать религиозной организацией и тем более сектой. И будет он колоннами уводить людей в Астрал, уверяя, что именно оттуда лучше всего изучается земная культура.

4. НЕЛЕГАЛЫ 5.  "ЖИВАЯ ЭТИКА " В ШКОЛЕ II. ПУТЬ К ПУСТОТЕ. 6. РЕЛИГИЯ СЕБЯ