Пасха Христова - торжество из торжеств. Об этом гово­рит в своем слове и св. Епифаний Кипрский: «Праздник Пас­хи торжественнее всех праздников: он составляет для всего мира ТОРЖЕСТВО ОБНОВЛЕНИЯ И СПАСЕНИЯ. Сей-то праздник ость глава и верх всех праздников…». Церковь в своих священ­ных песнопениях называет Пасху великою, двери райские нам отверзающей, неделей святой, светлым Христовым Воскресени­ем, призывает торжествовать, ее землю и небо, мир видимый и невидимый, ибо «Христос воста, веселие вечное». Св. Григории Богослов в своем 45-м слове на Пасху говорит:

«Ныне спасение миру - миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы, Христос во сла­ве Своей, восходите и вы. Христос из гроба, освобождайтесь от уз греха, отверзаются врата ада, истребляется смерть, Она у нас праздников праздник и торжество торжеств, столь­ко превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Хрис­та совершаемые, сколько солнце превосходит звезды».

Слово «Пасха» ведет свое начало еще от ветхозаветного праздника Пасхи, который в свою очередь так назван был от еврейского слова «песах» («проходит мимо») - для обозначе­ния события исхода евреев из Египта и египетского рабства. Ангел, погубивший египетских первенцев, когда видел кровь пасхального Агнца на дверях еврейских жилищ, проходил мимо.

В христианской Церкви наименование «Пасха» получило особый смысл и стало обозначать прохождение от смерти к жизни. от земли к небу, что выражается и в священных песно­пениях Церкви: «… Пасха, Господня Пасха, от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия».

История праздника.

Праздник Пасхи установлен уже в апостольской Церкви и праздновался в те времена. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла две седмицы: предшествующую дню Воскресе­ния и последующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наименования: Пасха крестная, или Пасха страданий, и Пасха воскресная, т.е. Пасха Воскресения. После Никейского собора (325 г.) эти на­именования считаются вышедшими из употребления и вводится новое название - Страстная и Светлая седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой.

В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же время. На Востоке, в Малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день нисана (марта), на какой бы день седмицы не приходилось это число. А Западная Церковь, по­читая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, со­вершала ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Попытка установить согласие по этому вопросу между Церквами была сделана при св. Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом но увенчалась. Два различных обычая существовали до Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено постановление праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской) повсеместно в первое воскресение после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апрели, чтобы христианская Пасха всегда праз­дновалась после иудейской.

Особенности пасхального богослужения.

Пасхальное богослужение совершается особенно торжест­венно как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу.

С вечера в храме читаются Деяния Апостолов, составля­ющие непреложные свидетельства Воскресения Христова.

Со времен апостольских Церковь совершает пасхальное богослужение ночью. Подобно древнему Израилю, бодрствовав­шему в ночь избавления своего от египетского рабства, и новый Израиль - Святая Церковь бодрствует « в священную и спасительную ночь светлого Воскресения Христова» - провоз­вестницу светоносного дня духовного обновления и освобож­дения от рабства греху и диаволу.

В день Пасхи и во всю Светлую седмицу священник совершает начало утрени, литургии и вечерни, а также все каждения с Крестом и пасхальным трисвечником (или свечой) в левой руке и кадилом - в правой. Диакон совершает кажде-ние и произносит ектении со свечой в левой руке. Он выходит из алтаря и входит в него через царские врата. (В обыч­ное же время диакон может проходить через царские врата только тогда, когда он несет Евангелие или другую святыню.)

На пасхальной утрени и утрени каждого дня Светлой сед­мицы не бывает шестопсалмия и великое славословие не поет­ся. (На Светлой седмице, но не в первый день Пасхи, поли­елей бывает только в день праздника Благовещения, храмово­го праздника или великомученика Георгия, 23 апреля).

Полунощница

Эта служба относится еще к Постной Триоди. Она начина­ется за час или полчаса до пасхальной утрени. Перед этим священнослужители совершают входные молитвы и облачаются в полное облачение.

Начинается полунощница перед Плащаницей возгласом священника: «Благословен Бог наш…». Чтец: Трисвятое по «Отче наш», «Приидите, поклонимся…» (3), 50-й псалом. Затем поется канон Великой Субботы: «Волною морскою…». По 3-й песни - седален, по 6-й - кондак Великой Субботы. На 9-й песни, при пении ирмоса: «Не рыдай Мене, Мати…», бывает каждение вокруг Плащаницы, затем священник под­нимает ее на главу и уносит (Ликом к востоку) в алтарь через царские врата, которые тотчас закрываются. Плащаница полагается на престоле, и совершается каждение вокруг не­го. Плащаница лежит на престоле до отдания- Пасхи - в вос­поминание того, что Христос Спаситель после Своего Воскре­сения пребывал на земле 40 дней.

После канона чтец читает Трисвятое по «Отче наш», хор поет тропарь: «Егда снизшел еси…» (обычным распевом, на 2-й глас). Затем произносится (перед царскими вратами) краткая сугубая ектения, как в начале утрени, и малый отпуст (вне алтаря): «Христос истинный Бог наш…».

Пасхальная утреня. Начало пения Цветной Триоди

Пасхальная утреня предваряется торжественным КРЕСТНЫМ ХОДОМ вокруг храма, чтобы встретить Христа вне его, подоб­но мироносицам, встретившим воскресшего Господа вне Иеруса­лима.

Перед началом утрени священник в полном облачении, имея в левой руке пасхальный трисвечник с Крестом, а в правой -кадило, совершает вместе с диаконом каждение престола (триж­ды).

В 12 часов ночи - удар в колокол.

После каждения священник становится на горнем месте и поет с диаконом стихиру (трижды):

«Воскресения Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесах, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Вначале царские врата и завесы закрыты. При пении сти­хиры во второй раз открывается завеса; при пении ее в тре­тий раз открываются царские врата и духовенство с пением пер­вых слов стихиры выходит из алтаря на крестный ход, а хор продолжает: «И нас на земли сподоби…» Старший священ­нослужитель берет Евангелие (с правой стороны престола), а с левой - икону Христа Спасителя, покрытые платом. Трезвон. Обойдя один раз вокруг храма с пением стихиры: «Воскресение Твое, Христе Спасе…», крестный ход входит в притвор и ос­танавливается перед закрытыми западными дверями, ведущими в храм. Трезвон прекращается. Священник кадит иконы, а также предстоящих и диакона. Затем диакон кадит священника.

После этого священник, взяв кадило и стоя лицом к во­стоку, трижды кретообразно знаменует кадилом затворенные церковные двери и творит велегласно НАЧАЛО УТРЕНИ (без возгласа диакона: «Благослови, владыко»):

«Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Хор: «Аминь». Духовенство трижды поет тропарь: «Христос воскресе…», и хор трижды повторяет тропарь.

Затем духовенство поет стихи: «Да воскреснет Бог…» «Яко исчезает дым…». «Тако да погибнут грешницы…», «Сей день, его же сотвори Господь…», «Слава…», и «И ны­не», а хор после каждого стиха - тропарь «Христос воскре­се… «.

После тропаря на «И ныне» свяшеннослужители поют пер­вую половину тропаря: «Христос воскресе из мертвых», а хор допевает: «И сущим во гробех живот даровав».

В этот момент открываются церковные двери и все участни­ки крестного хода при пении тропаря «Христос воскресе…» входят в храм, ликуя и радуясь, «узрев Царя Христа из гро­ба, яко Жениха, происходяща». Священник входит в алтарь, а диакон на солее произносит мирную ектению.

После нее поется пасхальный канон, исполненный незем­ного восторга. Его составил св. Иоанн Дамаскин (VIII в.). Начальные слова ирмоса каждой песни запеваются в алтаре, а хор продолжает следующие за этим слова ирмоса. Например:

духовенство поет первые слова ирмоса «Воскресения день…», а хор продолжает «Просветимся, людие…». После каждого тропаря канона припев: «Христос воскресе из мертвых». Каж­дая песнь заканчивается повторением ирмоса и заключитель­ным пением (скоро) тропаря: «Христос воскресе…» (трижды).

На всех песнях канона священник с диаконом совершает каждение алтаря, иконостаса и предстоящих. Кадя народ, священник приветствует (трижды) молящихся словами; «Христос воскресе». Верующие отвечают: «Воистину воскресе» и, взирая на Крест в руке священника, осеняют себя крестным знамением. На 8-й песни каждение совершает диакон (со свечой в левой руке). Он также приветствует народ словами: «Христос вос­кресе».

После каждой песни и заключительного пения тропаря «Христос воскресе» диакон произносит малую ектению, а священ­ник - особый возглас. Все эти возгласы приведены в Типиконе, Цветной Триоди и в книге «Служба на пасхальную седмицу».

После 3-й песни поется ипакои: «Предварившия утро…»

По 6-й песни - кондак: «Аще и во гроб…» и икос: «Еже прежде солнца…», затем - «Воскресение Христово видевше…» (трижды) и «Воскрес Иисус от гроба, якоже пророче, даде нам живот вечный и велию милость» (трижды).

На 8-й песни перед Троичным тропарем: «Отче Вседер­жителю…» поется припев: «Пресвятая Троице, Боже наш, сла­ва Тебе».

На 9-й песни вместо припева: «Христос воскресе из мер­твых…» поются особые припевы к ирмосу и тропарям. Первый припев (к ирмосу): «Величай, душе моя, воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца», и т.д.

По 9-й песни - ексапостиларий: «Плотию уснув…» (три­жды).

Затем поются хвалитные стихиры и стихиры Пасхи:

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его», «Пасха священная нам днесь показася…».

При пении стихир Пасхи священнослужители обычно хрис­тосуются в алтаре. Христосование с мирянами обычно относится к концу службы.

Сразу после стихир читается слово св. Иоанна Златоус­та: «Аще кто благочестив и боголюбив…», в котором - на ос­новании притчи Спасителя о работниках виноградника (Мф. 20, 1-16) - все призываются насладиться светлым торжеством Свя­той Пасхи и войти в радость Господа своего. После этого пасхального слова поется тропарь св. Иоанну Златоусту: «Уст твоих…» (единственное песнопение святому в службе Пасхи).

Затем произносятся две ектении - сугубая и проситель­ная. После возгласа: «Твое бо есть…» Диакон: «Премудрость» Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен…» Хор:

«Аминь». Утверди, Боже». Священник (вместо возгласа: «Сла­ва Тебе, Христе Боже…» поет «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Хор допевает: «И сущим во гробех живот даровав». Священник с Крестом (без трисвечника) со­вершает отпуст.

«Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть попра-вый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

После отпуста, осеняя народ Крестом на три стороны, священник трижды произносит приветствие: «Христос воскресе». Народ трижды отвечает: «Воистину воскресе». Хор поет тро­парь: «Христос воскресе…» (трижды), «И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному Воскресению», а затем многолетие.

Пасхальные часы.

Они поются как в первый день Пасхи, так и во всю Свет­лую седмицу. На Светлой седмице 1-й час поется после утре­ни, 3-й и 6-й часы - перед литургией л 9-й час - перед ве­черней.

1-й час во всю Светлую седмицу начинается сразу после утрени. Священник возглас: «Благословен Бог наш…». Хор поет тропаоь: «Христос воскресе…» (трижды), «Воскресения Христово видевше…» (трижды), ипакои: «Предварившия утро…» кондак: «Аще и во гроб…», тропарь: «Во гробе плотски…», «Слава: Яко Живоносец…», «И ныне: «Вышняго освященное Божественное Селение…», «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых отец наших…». Хор: «Аминь. Хрис­тос воскресе…» (трижды), «Слава, и ныне», «Господи, поми­луй» (3), «Благослови». Иерей - отпуст: «Христос, воскресни из мертвых, смертию смерть поправый…». Так же поются 3-й, 6-й и 9-й часы.

3-й и 9-й часы начинаются возгласом священника: «Благословен Бог наш…», 6-й и 9-й часы оканчиваются отпустом.

Во время пения пасхальных часов совершается проскоми­дия и бывает обычное каждение. Тотчас за ними совершается литургия св. Иоанна Златоуста.

Литургия

Литургия в день Св. Пасхи бывает «порану», «труда ра­ди бденнаго». Начало литургии  - такое же, как и пасхальной утрени. Диакон: «Благослови, владыко». Священник: «Благос­ловенно Царство…». Хор: «Аминь».

Затем священник перед престолом, имея в левой руке Крест и трисвечник, а в правой - кадило, и диакон на гор­нем месте со свечой поют трижды тропарь: «Христос воскресе… Хор трижды повторяет.

Далее священнослужители поют стихи: «Да воскреснет Бог. ..». Хор после каждого стиха поет один раз тропарь:

«Христос воскресе…». Священник с диаконом в это время совершает каждение престола, алтаря, иконостаса и народа. При каждении народа священник приветствует молящихся слова­ми: «Христос воскресе».

Возвратившись в алтарь и стоя у престола, священнослу­жители поют: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Хор: заканчивает: «И сущим во гробех живот даровав». Затем - мирная ектения и пение праздничных антифонов: «Вос­кликните Господеви вся земля…» (они поются во все дни Светлой седмицы).

Малый вход с Евангелием бывает не через царские врата, а как обычно. Входный стих: «В церквах благословите Бо­га, Господа от источник Израилевых» (произносится во все дни Светлой седмицы), и сразу хор поет тропарь: «Христос воскре­се…», ипакои: «Предваривший утро…», «Слава, и ныне» - кондак: «Аще и во гроб…». Вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся…». Прокимен: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь». Затем чтение Апостола (Деян., зач. 1-е) и Евангелие (от Иоанна, зач. 1-е). Евангелие положено читать на разных языках, осо­бенно на древних, в знак того, что апостольская проповедь распространилась по всей земле, среди всех народов (Мк.16. 15). Диакон читает Евангелие обычно на славянском языке.

После чтения Евангелия произносятся ектении сугубая и об оглашенных; заупокойной ектении не бывает (до вторника Фоминой седмицы).

Задостойник на литургии поется с припевом: «Ангел вопияше Благодатней…» и ирмос 9-й песни: «Светися, светися, новый Иерусалиме…».

Причастный стих: «Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите».

Перед причащением народа - диакон: «Со страхом Божиим…» Хор: «Христос воскресе…» (единожды). Священник читает мо­литвы: «Верую, Господи, и исповедую…». После причащения -священник: «Спаси, Боже, люди Твоя… «. Хор: «Христос воскресе. ..» (один раз). Священник: «Всегда, ныне и присно…» Хор - «Христос воскресе…» (один раз). Ектения: «Прости приемше…», возглас. Затем священник: «С миром изыдем» и заамвонная молитва, после которой освящается артос по осо­бому чину (см. ниже). Затем хор поет трижды «Христос воскресе…» (священник: «Благословение Господне на вас…» и за­тем, после «Аминь», поет с диаконом в алтаре «Христос воскресе…» (до половины), а хор заканчивает. Отпуст - такой же, как и на утрени, только без трисвечника.

Но если совершается крестный ход (а это бывает со второго дня Пасхи), то отпуст священник творит по его оконча­нии. После возгласа: «Благословение Господне на вас…» духовенство поет в алтаре «Христос воскресе…» (до поло­вины), а хор заканчивает его и сразу начинается крестный ход. Впереди идет свещеносец с фонарем, за ним несут запрестольный Крест, иконы, хоругви и идут певцы. Священник идет с Крестом и трисвечником и кропит народ святой водой. В это время хор поет пасхальные ирмосы. По выходе из храма, возле притвора, священник читает Евангелие. Диакон произносит: «И о сподобитися нам…». Хор: «Господи, помилуй» (3), затем - «Премудрость, прости». Священник: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Священник: «От Матфея святаго Еван­гелия чтение». Хор: «Слава Тебе, Господи…», и читается Евангелие. По окончании его диакон возглашает: «Господу по­молимся, рцем вси». Хор: «Господи, помилуй» (трижды). Свя­щенник кропит народ св. водой со словами: «Христос воскресе». Верующие отвечают: «Воистину воскросе». Таким же образом чтение Евангелия совершается и на других сторонах храма. По возвращении в храм диакон произносит на амвоне сугубую ек-тению: «Помилуй нас, Боже…». Возглас: «Яко милостив и Че­ловеколюбец Бог…». Затем священнослужители поют «Христос воскресе…» (до половины), а хор заканчивает: «И сущим во гробех живот даровав». Священник творит отпуст.

По окончании литургии бывает христосование священно­служителей с народом. При целовании и приветствии христиане издревле дарят друг другу красные яйца. Яйцо есть символ жизни.

Обычай дарить пасхальные яйца, согласно древнему цер­ковному преданию, ведет свое начало от св. Марии Магдалины, которая преподнесла императору Тиверию красное яйцо с при­ветствием: «Христос воскресе».

Чин освящения артоса

В конце литургии в день Пасхи, после заамвонной молит­вы, совершается освящение АРТОСА (в переводе с греческого означает «хлеб»). Артосом называется большая просфора с изо­бражением на ней Креста или Воскресения Христова. В день Пасхи она полагается на аналое в храме (обычно у местной ико­ны Спасителя) и находится там всю Светлую седмицу. Во время крестного хода на этой седмице обычно носят и артос, а в мо­настырях после литургии он переносится в трапезную при пении тропаря. Здесь после трапезы бывает возношение артоса, а по­том он снова переносится в храм при пении 9-й песни пасхаль­ного канона. В светлую пятницу вечером, т.е. на субботу, ар­тос раздробляется и раздается верующим в субботу после ли­тургии для вкушения (прежде принятия обычной пищи).

Исторически употребление артоса возникло в подражание апостолам. Апостолы, привыкшие вкушать трапезу вместе с Гос­подом, и по вознесении Его на небо отлагали часть хлеба для Него и так представляли Его как бы присутствующим среди них. Вместе с тем артос напоминает нам, что Христос Спаситель Своей крестной смертью и Воскресением соделался для нас истинным Хлебом вечной жизни.

Чин освящения артоса совершается следующим образом. На солее, на приготовленном аналое или столе, полагается артос (может быть их и несколько). По заамвонной молитве священник совершает каждение артоса. Диакон: «Господу помо­лимся». Священник читает молитву на освящение артоса (из Требника, часть 2-я): «Боже Всесильный и Господи Вседержи­телю…» Хор: «Аминь». Священник окропляет артос св. водой, произнося трижды: «Благословляется и освящается ар­тос сей, окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сы­на, и Святаго Духа. Аминь». Хор поет вместо «Буди имя Гос­подне…» - «Христос воскресе» (трижды). Затем священник:

«Благословение Господне на вас…». Хор: «Аминь». Священник поет вместо «Слава Тебе, Христе Боже…». «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Хор допевает: «И сущим во гробех живот даровав». И бывает отпуст литургии.

В этот день также освящаются куличи, пасхи, яйца и «брашна мяс». Освящение яств бывает вне храма, так как, по Уставу, их запрещено вносить в храм. Священник читает мо­литву из Требника: «Во еже благословити брашна, мяса во свя­тую и великую Неделю Пасхи» и затем окропляет яства святой водой. В это время поются песнопения пасхального канона.

Если освящение куличей и пасох совершается в Великую Субботу (до светлой утрени), то пасхальных песнопений петь нельзя; следует петь тропарь Великой Субботы: «Егда снизшел еси к смерти. Животе Безсмертный…».

Великая вечерня в первый день Пасхи

Вечерня предваряется 9-м часом, который поется по пас­хальному чину. В это время священник (а при соборном служении - предстоятель) облачается во все священнические одежды).

По окончании 9-го часа священник, став перед престолом с кадилом в руке, «знаменует (им) крестовидно» и произносит возглас: «Благословен Бог наш…». Затем следует начало, ка­кое было на утрени и литургии, мирная ектения и стихиры на «Господи, воззвах». Вход с Евангелием. Премудрость, прости. «Свете тихий»… Вонмем. Мир всем. Далее: Премудрость, вонмем и произносится Великий прокимен, гл. 7-й: «Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса». После прокимна - диакон: «И о сподобитися нам слышанию святаго Еван­гелия…» и прочее.

Священник в царских вратах, лицом к народу, читает Евангелие от Иоанна (зач. 65-е - о явлении Господа апосто­лам вечером в день Воскресения).

После Евангелия - сугубая ектения, «Сподоби, Господи…» просительная ектения, стихиры на стиховне со стихирами Пас­хи. Далее диакон: «Премудрость». Священник: «Сый благосло­вен…», хор: «Аминь. Утверди, Боже…». Духовенство: «Хрис­тос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Хор: «И сущим во гробех живот даровав». Священник (с Крестом) творит отпуст: «Христос, воскресый из мертвых…».

Уставные особенности богослужения на Пасхальной седмице

Вся седмица, называемая Великой, или Светлой, есть как бы один великий светлый праздник Пасхи. Отцы Церкви и цер­ковные правила VI Вселенского Собора (66-е правило) повеле­вают верующим в течение всей Светлой седмицы в храмах уп­ражняться в пениях духовных, радуясь и торжествуя о Воск­ресшем Господе.

Богослужения на Светлой седмице совершаются при откры­тых царских вратах - в знак того, что Господь Своим Воскресением отверз верующим двери рая. Они остаются откры­тыми и после богослужения, а закрываются только в субботу, перед 9-м часом.

Во всю Пасхальную седмицу начало и окончание церковных служб совершается так же. как и в первый день. Крестный ход бывает после литургии, начиная с понедельника.

К пасхальному канону, в конце каждой песни, присоединя­ются Богородичны (преп. Феофана и Иосифа), напечатанные в Цветной Триоди. Малые ектении произносятся только после 3-й, 6-й и 9-й песни. Каждение священник совершает с трисвечником и Крестом.

Литургия совершается точно так же, как и в первый день: прокимен: Апостол, Аллилуарий и Евангелие - положены на каждый день Светлой седмицы особое. Причем Евангелие чи­тается только одним диаконом.

Причастен для всех один и тот же: «Тело Христово приимите…».

В субботу после литургии разрезается и раздается моля­щимся артос. Перед этим читается из Требника молитва на раздробление артоса.

Вечерня предваряется пасхальным 9-м часом и имеет то же исследование, что и в первый день, только на ней соверша­ется вход с кадилом, а не с Евангелием. Евангелие не чита­ется.

Примечание.

Если в Светлую седмицу (за исключением первого дня) случится праздник великого святого (например, великомуч. Георгия, 23 апреля, или храмовой праздник), то к песнопени­ям Пасхи присоединяются стихиры, тропарь, канон и другие пес­нопения в честь святого. На вечерни читаются паремии, на утрени бывает полиелей, степенна - 1-й антифон 4-го гласа, читается Евангелие и молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя…». Канона - два. Первый пасхальный, на 8, и святому, на 6-ть. Катавасия пасхального канона. Великого славословия не быва­ет. По 9-й песни - светилен Пасхи. «Слава» - Святого, «И ны­не» - Пасхи. На хвалитех стихиры воскресны - 3, гл. 2-й, и святого 3, гл. 2-й. Стихиры Пасхи со стихами их. «Слава» -святого, гл. 2-й. «Да помавают праведная…», «И ныне» -«Воскресения день…» «Христос воскресе…» (3-жды). «Слава» - тропарь святому», «И ныне» - Богородичен воскресный 4-го гласа. Ектении и отпуст со крестом, как в 1-й день (помина­ется святой). На литургии - прокимен. Апостол, Евангелие и Причастен дня и святого.

Есть обычай в пятницу Светлой седмицы совершать последование в честь обновления храма Пресвятой Богородицы «Живоносный (Живоприемный) Источник». На вечерни и утрени к пасхальным песнопениям присоединяются особые стихиры в честь Богородицы, а на утрени - канон Никифора Каллиста (XIV в.).

На литургии - прокимен. Апостол и Евангелие дня и Бого­родицы.

После литургии обычно совершается освящение воды. Поря­док его таков (в богослужебной практике Троице-Сергиевой Лавры).

После литургийного отпуста священнослужители выходят к сосудам с водой, и диакон произносит: «Благослови, владыко». Священник: «Благословен Бог наш…», и священнослужи­тели поют трижды: «Христос воскресе…», затем стихи Пасхи:

«Да воскреснет Бог…». В это время совершается малое кажде­ние. Далее - «Бог Господь», тропари «Еже радуйся, ангелом приимшая…» и прочее последование малого освящения воды. При погружении Креста в воду поется обычный тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя…», и сразу бывает крестный ход.

По другой практике, освящение воды совершается по заамвонной молитве. Хор поет (трижды): «Христос воскресе…», настоятель произносит возглас: «Благословение Господне на вас…», и сразу хор поет тропари: «Еже радуйся, ангелом приимша…» и т.д.

Неделя Антипасхи (Фомина)

Светлая седмица заканчивается Фоминым воскресеньем, яв­ляющимся как бы заменой (повторением) самого Пасхального дня, отчего оно и названо еще Антипасхою (в переводе с гре­ческого - «вместо Пасхи»).

В этот день в первый раз обновляется память Воскресе­ния Христова, т.е. воспоминаются те события, при которых Христос являлся женам-мироносицам, апостолам. В девятый день Господь благоволил обновить радость Своего Воскресения но­вым явлением апостолам, в том числе и Фоме, который осяза­нием язв Господа удостоверился в действительности Его Воскре­сения. (В воспоминание этого события сама Неделя получила название «Неделя о Фоме»).

Вся служба в Неделю Фомину побуждает верующих пробудиться от сна греховного, обратиться к Солнцу Правды - Христу, укрепить в себе веру и вместе с ап. Фомою искренно, радостно воскликнуть: «Господь мой и Бог мой».

Уставные особенности в Неделю Антипасхи

Богослужение посвящено гласным образом воспоминанию явлений Христа по Воскресении апостолам, а в том числе и Фоме Согласно Уставу, в Неделю Антипасхи воскресные песнопения из Октоиха не поются, вся служба - праздника (по Цветной Трио­ди). Не поются и пасхальные песнопения за исключением тропаря «Христос воскресе…» в начале и конце служб и ирмо­сов пасхального канона на катавасии.

Начиная с Фомина воскресенья, возобновляется на службах (на вечерни и утрени) стихословие Псалтири, полиелей и про­чее последование. Восстанавливается обычная структура всенощного бдения, а также часов и литургии (за исключением не­которых особенностей).

В Неделю Антипасхи, в начале великой вечерни, перед шестопсалмием, после начального возгласа литургии и после отпуста ее поется (трижды) тропарь «Христос воскресе…» (об этом подробнее см. ниже).

На утрени - «Бог Господь…» и тропарь праздника триж­ды: «Запечатану гробу…». По полиелее тропари: «Ангельский собор…» не поются, а сразу величание:

«Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго».

Степенна - 1-й антифон - 4-го гласа. Прокимен: «Пох­вали, Иерусалиме, Господа, хвали Бога твоего, Сионе». Еван­гелие от Мф., зач. 116-е. После Евангелия - «Воскресение Христово» (трижды). «Слава: Молитвами апостолов…», «И ны­не: Молитвами Богородицы…».»Помилуй мя. Боже…», «Воск­рес Иисус от гроба…».

Канон праздника Антипасхи: «Поим вси людие…» Припев к тропарям канона: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Катавасия - пасхальные ирмосы: «Воскресения день…».

На 9-й песни «Честнейшую» не поем; диакон, совершая обычное каждение, перед местным образом Божией Матери запевает ирмос: «Тебе светлую свещу». Хор продолжает: «И Матерь Божию, пречудную славу и высшую всех тварей, песньми вели­чаем».

На литургии - изобразительны. По входе - тропарь: «За­печатану гробу…», «Слава, и ныне» - кондак: «Любопытную десницею…». Прокимен: «Велий Господь наш и велия крепость Его и разума Его несть числа». Стих: «Хвалите Господа, яко благ псалом; Богови нашему да усладится хваление». Апостол -Деян., зач. 14-е. Евангелие от Иоанна, зач. 65-е. Зад остой-ник: «Ангел вопияше… Светися, светися…».

В конце литургии вместо «Видехом Свет истинный» поется тропарь «Христос воскресе…» (один раз). По возгласе: «Сла­ва Тебе, Христе Боже…» - «Христос воскресе…» (трижды).

Отпуст: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш…». Этот же отпуст бывает и на утрени до отдания Пасхи.

Неделя Антипасхи имеет попразднство, которое продолжа­ется до субботы, в субботу - отдание. В течение всей Фоми­ной седмицы тропарь, кондак, прокимен и причастен - празд­ника (Недели Антипасхи) и святому.

В Фомино воскресенье вечером совершается великая вечер­ня, которая предваряется 9-м часом. После начального возгласа чтец читает (трижды) тропарь: «Христос воскресе…». Три-святое по «Отче наш», «Приидите, поклонимся…»и прочее ис­следование 9-го часа.

На вечерни кафизмы нет. Вход с кадилом. Великий проки-мен: «Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса»

После прокимна - сугубая ектения, «Сподоби Господи…» и просительная ектения. Далее обычное последование великой вечерни. По «Ныне отпущаеши…» - тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне» - тропарь праздника.

В прочие воскресные дни вечером (до Пятидесятницы) ве­черня бывает без входа и великого прокимна - обычная.

Во вторник (или в понедельник) Фоминой седмицы бывает служба с поминовением усопших (этот день известен под названием «РАДОНИЦА»). В Триоди нет специального последования этой службы. Обычно после вечернего богослужения или после литургии совершается полная панихида, в которую включается. и пасхальные песнопения.

В храме Московской духовной академии, по установившей­ся практике, в этот день на утрени, по 6-й песни канона, священнослужители выходят на середину храма и поминают усоп­ших, а в конце утрени совершается заупокойная лития.

После литургии бывает великая панихида. Порядок ее следующий. Начальный возглас: «Благословен Бог наш…», «Хрис­тос воскресе…» (трижды), стихи: «Да воскреснет Бог…» с пением тропаря: «Христос воскресе…». В это время - ма­лое каждение. Мирная заупокойная ектения. Затем пасхальный канон (ирмосы без тропарей, без припева: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих»). После 3-й песни - малая ектения и ипакои: «Предварившия утро…». По 6-й песни - малая ектения заупокойная, кондаки «Со святыми упокой…» и «Аще и во гроб …». По 9-й песни - малая заупокойная ектения. Затем: «Плотию уснув…» и воскресные тропари: «Благословен еси. Господи… Ангельский собор…». Совершается полное каждение. Далее - стихиры Пасхи, сугубая ектения, «Премуд­рость», «Христос, воскресе…» (трижды). Затем священнослу­жители запевают до половины «Христос воскресе…», а хор заканчивает, и бывает отпуст: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш…». Далее диакон возглашает: «Во блажен­ном успении…». Пением «Вечной памяти» служба заканчивает­ся.

Поминовение усопших в этот день совершается также и на кладбищах, куда верующие вместе с молитвой приносят близ­ким усопшим и всем православным христианам радостную весть о Воскресений Христовом, предвозвещающем общее воскресение умерших и жизнь «в невечернем дни Царствия Христова».

С Фоминой Недели начинается обычное ежедневное поми­новение усопших (панихиды, сорокоусты и проч.) а также со­вершается таинство Брака. 

Особенности служб от Фоминой Недели до отдания Пасхи

В состав воскресных богослужений от Недели Фоминой до Пятидесятницы входят песнопения: I) пасхальные, 2) воскрес­ные (по гласу Недели) и 3) Цветной Триоди. Все эти песно­пения помещены последовательно в Цветной Триоди. Пасхальные песнопения обозначаются в богослужебных книгах словом «Пасха», например: «канон Пасхи». Воскресные песно­пения обозначается словом «воскресни», например: «стихиры воскресны».

Песнопения Триоди обозначаются словами: «Триоди», «пра­здника», «праздника Триоди», «настоящие Недели», или назва­нием Недели: мироносиц, расслабленного, слепого, или словом «дне», например: «седален дне».

Но после Преполовения (т.е. в дни попразднства Препо­ловения, которое продолжается 7 дней) слово «праздника» указывает на песнопения Преполовения, а не Недели расслаб­ленного или самарянине.

Во все Недели (воскресенья) Цветной Триоди Минея ос­тавляется, за исключением служб св. вмч. Георгия, св. апо­столу и евангелисту Иоанну Богослову, святителю Николаю и храмового праздника. Службы остальным святым (полиелейным) и бдением совершаются на повечериях.,

В седмичные дни от Недели Фоминой до отдания Пасхи службы Цветной Триоди соединяются с Минеей, причем песно­пения Триоди (стихиры, тропари, каноны) всюду предваряют песнопения Минеи.

Уставной порядок пения и чтения тропаря «Христос воскресе…»

От Фоминой Недели до отдания Пасхи все службы начина­ются (после возгласа иерея) троекратным пением или чтением тропаря: «Христос воскресе…».

Так, в начале всенощного бдения «Христос воскресе…» поется трижды священнослужителями, причем третий раз они поют половину тропаря, а хор доканчивает: «И сущим во гробех живот даровав». Перед шестопсалмием этот тропарь триж­ды поет хор.

На литургии, после возгласа: «Благословенно Царство…», священнослужители в алтаре поют два с половиной раза тро­парь: «Христос воскресе…», хор доканчивает: «И сущим во гробех живот даровав». (Царские врата в это время открывает­ся). «Христос воскресе…» поется (один раз) также вместо «Видехом свет истинный…» и после возгласа: «Слава Тебе, Христе Боже…» (трижды). Но в конце всех прочих служб (вечерни, утрени и др.), после возгласа: «Слава Тебе, Христе Боже…» - конец обычный: «Слава, и ныне…» и прочее.

Тропарь «Христос воскресе…» поется также в начале молебна, панихиды, таинства Крещения, венчания, отпевания и других служб.

На воскресном всенощном бдении стихиры Пасхи с припе­вами «Да воскреснет Бог» поются только, после стиховных (вос­кресных) стихир великой вечерни, причем порядок пения их та­ков: первая стихира воскресная, а затем пасхальная. Далее на «Слава» поется стихира снова воскресная, на «И ныне» -пасхальная «Воскресения день и просветимся торжеством…». В конце последней стихиры Пасхи «Христос воскресе» поется только один раз. На утрени в хвалитных стихирах стихиры Пас­хи не поются. В седмичные дни стихиры Пасхи не поются вовсе.

На воскресном всенощном бдении, после прочтения Еван­гелия, «Воскресение Христово видевше…» поется трижды. В седмичные дни «Воскресение Христово видевше…» поется на утрени один раз (после кафизмы).

Канон Пасхи с Богородичными поется (в соединении с ка­ноном Цветной Триоди) в Недели: жен-мироносиц, о расслаб­ленном, о самаряныне и о слепом. К Богородичным тропарям припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас». К тропарям Трио­ди припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Заключитель­ное «Христос воскресе…» (трижды) в конце каждой песни не поется.

9-я песнь поется следующим образом. После 8-й песни -ирмос: «Светися, светися», припев «Христос воскресе из. мерт­вых» и тропарь: «О Божественного, о любезного», затем при­пев и тропарь: «О, Пасха Велия»; после этого Богородичны тропаря с припевом: «Пресвятая Богородице, спаси нас» и за­тем читаются тропари канона Триоди с припевом к тропарям: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

После канона - светилен Пасхи и Триоди.

В седмичные дни канон Пасхи не поется, но и в поли елейные праздники на катавасии поются только ирмосы Пасхи. Указание Типикона относительно пения в седмичнне дни (от Недели Фоминой до отдания Пасхи) «канона праздника» следует понимать в том смысле, что в эти дни поется из Цветной Три­оди канон настоящей Недели (Фоминой, Жен-мироносиц и т.д.) или Преполовения (от праздника Преполовения до отдания его).

Во все Недели (воскресенья) до отдания Пасхи «Честней­шую» не поется, после катавасии 8-й песни сразу следует ир­мос 9-й песни. Но в седмичные дни «Честнейшую» поется

Экзапостиларий «Плотию уснув» поется в тех же неделях, когда поется и канон Пасхи. Во время пения канона и экзапостилария царския врата открыты.

На 1-м часе принято петь вместо «Взбранной Воеводе…» кондак: «Аще и во гроб…»

В воскресные и седмичные дни - в период пения Цветной Триоди - на литургии поются изобразительны.

После малого входа (в воскресенья) - тропарь воскресный, «Слава» - кондак Триоди, «И ныне» - кондак Пасхи. Вместо «До­стойно» - «Ангел вопияше… Светися, светися…».

Причастен Пасхи - «Тело Христово приимите» (во все дни от отдания Пасхи, кроме седмиц Фоминой и Преполовения с его попразднством).

В воскресные и седмичные дни отпуст воскресный: «Вос­кресный из мертвых, Христос, истинный Бог наш…». Пасхальный отпуст произносится только после литургии в день отда­ния Пасхи.

Земные поклоны во время богослужения до дня Святой Тро­ицы Устав отменяет.

Богослужебные особенности каждой Недели от праздника Святой Пасхи до отдания его

Всего Недель до отдания Пасхи - шесть, а до Пятидесят­ницы - семь.

1-я Неделя - Пасхальная, 2-я - Фомина, 3-я - свв. жен-мироносиц, 4-я - о расслабленном, 5-я - о самаряныни, 6-я - о слепом, 7-я - святых отчев Первого Вселенского Собора.

По своим воспоминаниям эти Недели (воскресенья) и сед­мицы относятся к Божественному прославлению Воскресшего Христа.

Третья Неделя по Пасхе носит название свв. жен-мироносиц. Святая Церковь в своем богослужении в 3-ю неделю побуждает нас перенестись мысленно от Голгофы ко гробу Хрис­тову и Его славному Воскресению, весть о котором удостои­лись воспринять первыми жены-мироносицы.

На утрени, на «Бог Господь», поются три тропаря Вели­кой Субботы: «Егда снизшел еси…» (дважды), на «Слава» -«Благообразный Иосиф…», «И ныне» - «Мироносицам женам…»

Евангелие, читаемое на утрени (Мк., зач. 71-е) и на литургии (Мк., зач. 69-е), повествует о погребении Господа, Его Воскресении и явлении мироносицам.

Четвертая Неделя - о расслабленном.

В эту Неделю Церковь воспоминает чудесное исцеление расслабленного Иисусом Христом во второй год Его евангель­ской проповеди, в день иудейской Пятидесятницы.

В среду 4-Й седмицы празднуется Преполовение Пятидесят­ницы. В этот день воспоминается событие из жизни Спасителя, когда Он в преполовение ветхозаветного праздника Кущей учил в храме о Своем Божественном посланничестве и таинственной воде, под которой разумеется благодатное учение Христово и благодатные дары Святого Духа. Об этой воде говорится и в тропаре Преполовения: «Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благо­честия напой водами, яко всем. Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе».

Вся служба Преполовения совершается по Триоди. Накану­не праздника совершается великая вечерня. Но стихословится не «Блажен муж», а рядовая кафизма; бывает вход с кадилом и читаются три паремии. На утрени полиелея нет. Канон -Триоди, но не Пасхи. Катавасия: «Море сгустил еси…». «Честнейшую» не поется, после 8-й песни - сразу ирмос 9-й песни. Поется великое славословие. На литургии вместо «До­стойно» поется ирмос: «Чужде матерем девство…». После ли­тургии бывает по обычаю водоосвящение в воспоминание Боже­ственного учения о живой воде Св. Духа.

Преполовение празднуется 8 дней. Отдание в среду 5-й седмицы. В отдание на литургии поется Задостойник: «Чужде матерем девство…». В дни между Преполовением и его отда­нием - Задостойник Пасхи: «Ангел вопияше… Светися, светися…».

Пятая Неделя - о самаряныне.

В эту неделю Святая Церковь воспоминает евангельскую беседу Господа Иисуса Христа с женщиной - самарянкой (еван­гелие на утреня - от Иоанна, зач. 63-е).

Служба Недели о самаряныне поется четыре дня: в вос­кресенье, четверг, пятницу и субботу. В понедельник же и вторник - служба попразднства Преполовения, в среду - отда­ние его.

Шестая Неделя - о слепом.

В эту Неделю воспоминается дарование Христом Спасите­лем зрения слепорожденному в Иерусалиме в третий год Его общественного служения, в праздник обновление храма (Мф., зач. 67-е).

ОТДАНИЕ ПАСХИ совершается в среду 6-й седмицы. Одно­временно поются песнопения Недели о слепом и предпразднст-ва Вознесения Господня (предпразднство - только один день).

Служба отдания совершается подобно тому, как и в от­дание прочих Господских двунадесятых праздников. Последний раз поются пасхальные песнопения. Начало вечерни, утрени в литургии - то же, что и в Светлую седмицу. Священник с Крестом, пасхальным трисвечником и кадилом творит началь-ный возглас и затем поет стихи: «Да воскреснет Бог…» и прочее. Но отпуст пасхальный бывает только после литургии: «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый…» с вспоминанием святого дня, а в конце других служб - обыч­ный воскресный отпуст.

На утрени, после кафизмы, поется обычное во все дни святой Пасхи «Воскресение Христово видевше…». Канонов три: Пасхи, Недели о слепом и предпразднства Вознесения.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется, но поется ирмос 9-й песни пасхального канона с припевами (как на Пасхальной седмице) и после канона - светилен Пасхи: «Плотию уснув…» (дважды) и экзапостиларий Недели о слепом.

Часы читаются обычные, трипсалмные (а не пасхальные).

После литургии священнослужители снимают Плащаницу с престола и полагают в устроенный для нее ковчег (так называ­емую гробницу). Особого чина для этого в Уставе нет.

ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ

П А С Х А. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ