Миланским эдиктом открывается новая эпоха в истории христианства - эпоха симфонических отношений между Церковью и государством, эпоха Вселенских Соборов, на ко­торых, по благодати Святого Духа, отцами были сформулиро­ваны непогрешимые догматические оросы и изданы каноны. Этими канонами Церковь руководствуется в своей жизни и поныне.

Помимо чрезвычайных Вселенских Соборов, в рассматри­ваемый период истории регулярно созывались поместные Соборы. Дисциплинарные постановления десяти поместных Соборов были восприняты Вселенской Церковью и получили силу канонов. Общецерковное признание получили и Прави­ла святых отцов этой эпохи.

6.1. Правила I Вселенского Собора. Первый Вселенский Собор был созван в Никее в 325 году. Зонара писал о нем: «Святый и Вселенский I Собор был в царствование Констан­тина Великого, когда в Никее Вифинской собрались триста осьмнадцать святых отцов против Ария, бывшего пресвите­ра Александрийской Церкви, который произносил хулу про­тив Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа и говорил, что Он не единосущен Богу и Отцу, а есть тварь, и что бы­ло (время), когда Его не было. Сего Ария святый Собор под­верг извержению и предал анафеме, вместе с единомышленниками его, и утвердил догмат, что Сын единосущен Отцу и есть Бог истинный и Владыка и Господь и Творец всего со­творенного, а не тварь и не создание, Первым называется сей Никейский Собор в числе Вселенских. Хотя и прежде были различные Соборы поместные, но поелику он есть пер­вый из Вселенских, то и поставлен прежде прочих, бывших ранее его»⁷³.

Среди соборных отцов были великие святители - Николай Мирликийский, Осия Кордубский, Александр Александ­рийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Спиридон Тримифунтский, Пафнутий Фиваидский. Из числа пресвитеров и диаконов, привлеченных к участию в Соборе, выделялся своей преданностью Православию, богословской ученостью и красноречием Александрийский архидиакон св. Афанасий Великий.

Собор издал 20 канонов, которые касаются разных вопро­сов церковной дисциплины. Эти каноны были вскоре приня­ты всей Церковью. Первому Никейскому Собору приписыва­лись и другие, апокрифические правила. В течение долгого времени на Западе ему усваивали также каноны Поместного Сардикийского Собора.

6.2. Правила II Вселенского Собора. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе при императоре Феодосии в 381 году. В его деяниях участвовало 150 православных епископов - это были исключительно восточные отцы, по­этому Рим не сразу признал вселенский авторитет Собора. Председательствовал на Константинопольском Соборе святой Мелетий Антиохийский, а по его кончине - вначале святой Григорий Богослов, потом новоизбранный архиепископ Кон­стантинопольский Нектарий.

Второй Вселенский Собор окончательно отверг арианскую, полуарианскую и македонианскую ереси. С ним связано из­ложение символа веры, названного у нас Никеоцареградским.

Собор издал Послание, которое впоследствии было разделе­но на семь правил. В «Кормчей книге» 7-е правило разделе­но на два канона, и, таким образом, получилось восемь ка­нонов. В древние западные сборники включались лишь пер­вые четыре канона: три последних считались изданными не Собором, а добавленными впоследствии. Признавая, что 3-е правило издано Константинопольским Собором, Римская Цер­ковь отвергла его. Причина этого очевидна. В 3-м каноне го­ворится: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что град оный есть новый Рим». Известно, что в Риме неравенство чести кафедр связывают не с политическим значением городов, а с апос­тольским происхождением общин, и поэтому на первые мес­та в диптихе ставили в древности Римскую, Александрий­скую и Антиохийскую Церкви, основанные Апостолом Пет­ром и его учеником Марком. Римские епископы в течение нескольких столетий упорно противились возвышению сто­личной кафедры Константинополя.

6.3. Правила Ефесского Собора. III Вселенский Собор был созван в 431 году в Ефесе при императоре Феодосии II. В соборных деяниях участвовало 200 отцов, в основном восточ­ных. Римского епископа Целестина представляли легаты. Председательствовал на Соборе Александрийский архиепис­коп святой Кирилл. Отцы Ефесского Собора осудили христологическую ересь Нестория.

Собор издал и несколько дисциплинарных постановлений, из которых впоследствии было составлено восемь канонов. В канонические сборники, в том числе в «Книгу правил», вклю­чается и Послание III Вселенского Собора «к священному Со­бору Памфилийскому о Евстафий, бывшем их митрополите».

Первые шесть канонов Ефесского Собора предусматривают прощения для епископов и клириков, приверженных ереси Нестория, а в 7-м правиле говорится о том, как следует хра­нить неповрежденной никейскую веру.

В изложении Аристина это пространное правило имеет такой вид: «Епископ, проповедующий другую веру, кроме Никейской, лишается епископства, а мирянин изгоняется из Церкви. Тот, кто, кроме веры, составленной святыми отцами, собравшимися в Никее, предлагает иной нечестивый символ на развращение и на пагубу обращающихся к познанию ис­тины из эллинства или иудейства или от какой бы то ни было ереси, если мирянин, должен быть предан анафеме, а если епископ или клирик, должен быть лишен епископства и служения в клире».

Впоследствии этот канон использовался православными полемистами против латинского искажения Никеоцареградского символа добавлением в него «filioque». По словам ар­хиепископа Петра (Л'Юилье), впервые этот аргумент был вы­ставлен на Ферраро-Флорентийском Соборе в 1438 году свя­тым Марком Ефесским. Архиепископ Петр не склонен интер­претировать это правило как абсолютный запрет всяких изменений в Символе. Он пишет по этому поводу: «Можно, ра­зумеется, сожалеть о добавлении, сделанном к тексту Симво­ла на Западе, однако совершенно невозможно в осуждении этого добавления ссылаться на правило 7-е Ефесского Собора, составители которого имели в виду не какое-нибудь добавле­ние, а составление иной формулы»⁷⁴.

Наконец, последнее, 8-е правило Собора утверждает авто­кефалию Кипрской Церкви, которая оспаривалась Антиохийской кафедрой, притязавшей на юрисдикцию над Кипром.

В канонические сборники Западной Церкви правила Ефесского Собора не вошли. В отдельных латинских руко­писях встречаются лишь отрывки из соборных определений, иные, чем те, которые получили канонический авторитет на Востоке.

6.4. IV Вселенский Собор 451 года. Деяниями IV Вселен­ского Собора руководили архиепископы Константинопольский Анатолий, Антиохийский Максим и Иерусалимский Ювеналий, а также легаты Римского папы. Как писал Зонара, «Свя­той IV и Вселенский Собор был во времена царствования Маркиана, когда 630 святых отцов собрались в Халкидоне против Диоскора, предстоятеля славной Александрии, и Евтихия, константинопольского архимандрита, которые, хотя исповедо­вали Господа нашего Иисуса Христа единосущным Отцу, но богохульствовали относительно вочеловечения Его и, избегая разделения Нестория, который вводил двух сынов, впадали в другое противоположное зло. Ибо нечестиво учили, что два естества, Божеское и человеческое, по соединении слились со­вершенно в единство и сделались одним естеством, так что и Божеству усвояемы были страдания. Сверх того говорили, что и плоть Господь принял не единосущную нам, не из Девствен­ных кровей образовавшуюся, но вымышляли, что Он вопло­тился каким-то неизреченным и божественным образом и вы­думывали и другое. Сих подверг извержению и анафеме сей святый Собор и утвердил догмат, что Господь наш Иисус Хри­стос есть совершенный Бог и совершенный Человек в двух естествах нераздельно и неслиянно...»⁷⁵

Основу Халкидонского догмата составил томос Римского папы святого Льва Великого святому Флавиану Константино­польскому.

На своих последних заседаниях Собор издал 27 канонов, которые вошли в «Синагогу» Иоанна Схоластика и в древние латинские сборники. Тогда же было принято Собором и постановление о преимуществах Константинопольской кафедры, которое в конце V века было включено в собрание канонов Халкидонского Собора как его 28-е правило. В это собрание были включены также выдержки из деяний 4-го заседания Собора, обозначенные как 29-е и 30-е правила Собора.

В западных канонических сборниках приводится лишь 27 канонов IV Вселенского Собора. Правило 28-е, о прерогати­вах Константинопольских епископов, было уже на самом Соборе оспорено римскими легатами, подобно тому, как от­верг Рим и 3-е правило II Вселенского Собора, на которое сделана ссылка в 28-м каноне.

«Тожде самое и мы определяем и постановляем о преиму­ществах святейшия Церкви тогожде Константинополя, новаго Рима, - говорится в 28-м каноне после ссылки на 3-е правило II Вселенского Собора. - Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества, поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению, и 150 боголюбезнейших епископов предоставили равныя преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно разсудив, да град, получивший честь быти градом царя и сингклита и имеющий равныя преимущества с ветхим царственным Ри­мом, в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем».

Первым каноном Халкидонского Собора утверждались пра­вила предшествовавших Соборов: «От святых отец, на каж­дом Соборе, доныне изложенныя правила соблюдати призна­ли мы справедливым». По словам архиепископа Петра (Л'Юилье), «это решение вовсе не является, как можно поду­мать по его лаконичной формуле, выражением общего прин­ципа, согласно которому следует соблюдать все правила, из­данные предшествующими Соборами. Оно имеет отношение к сборнику, который постепенно сложился на Востоке и чей нормативный авторитет признавался уже на деле. Халкидонский Собор утверждает эту рецепцию со стороны Церкви»⁷⁶.

В состав этого сборника, считает архиепископ Петр (Л'Юи­лье), входили правила I Вселенского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и, вероятно, Лаодикийского Соборов, а также послание Константинопольского Собора 381 года, не разделенное еще тогда на отдельные каноны⁷⁷.

6.5. Правила Труллъского Собора. V и VI Вселенские Со­боры занимались исключительно догматическими темами и дисциплинарных правил не издали. Но через десять лет после VI Вселенского Собора, 1 сентября 691 года, по приглаше­нию императора Юстиниана II в дворцовой Трулльской пала­те собрались 227 отцов во главе с Патриархами Константино­польским, Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским и легатом Римского папы. Собор заседал ровно год, до 31 ав­густа 692 года, и посвятил свои деяния церковно-дисциплинарным вопросам.

102 канона этого Собора, именуемого Шестым, или, даже ради символической полноты присутствия всех Вселенских Соборов в каноническом корпусе, Пято-Шестым, в Православ­ной Церкви имеют авторитет правил Вселенского Собора. Легат паны архиепископ Гортинский Василий подписался под актами Собора. Когда на VII Вселенском Соборе правила Трулльского Собора были упомянуты как каноны VI Вселен­ского, римские легаты не возражали. Папа Адриан I в посла­нии к Константинопольскому Патриарху Тарасию выразил признание этих канонов. В средневековую эпоху папа Инно­кентий III упоминает 82-е правило Трулльского Собора как канон VI Вселенского Собора. Многие из правил Трулльско­го Собора вошли в классический канонический сборник Ка­толической Церкви -  «Декрет» Грациана.

Однако в новое время римско-католические канонисты и патрологи (Гергенретер, Гефеле, Питра) стали отвергать все­ленский авторитет этих правил. Гефеле в своей «Истории Соборов» писал, что «лишь по ошибке латиняне тоже иног­да приписывали каноны этого собора VI Вселенскому Собо­ру»⁷⁸. Причина подобного скепсиса относительно правил Трулльского Собора заключается, конечно, не в мнимой ис­торической ошибке, - история происхождения этих правил была хорошо известна в древности, - а в том, что ряд ка­нонов Трулльского Собора направлен против практики Рим­ской Церкви. В 13-м правиле осуждается обязательный цели­бат для диаконов и пресвитеров, в 55-м - пост в субботу, в 73-м - начертание креста на земле, попираемое ногами.

Трулльский Собор суммирует правотворчество Церкви эпо­хи Вселенских Соборов. В своем 2-м правиле он перечисля­ет каноны, принятые на Вселенских и Поместных Соборах, а также правила святых отцов. При этом на первое место в перечне канонов поставлены «нам преданные именем святых и славных Апостолов осмьдесят пять правил».

6.6. II Никейский Собор. Этот Собор был созван императ­рицей Ириной в 787 году и заседал под председательством Константинопольского Патриарха Тарасия. Вальсамон писал о нем: «Святый и Вселенский VI Собор был в 6296 году, ин­дикта 11, в царствование Константина и матери его Ирины (а этот Константин был сын Льва, сына Копронимова), ког­да 367 святых отцов собрались во второй раз в Никее Вифинской против иконоборцев или клеветников на христианство. Он постановил покланяться и благоговейно лобызать иконные изображения»⁷⁹.

Собор восполнил к тому времени уже сложившийся в сво­ей основе канонический корпус 22-я правилами. Западная Церковь приняла их лишь в конце IX века, когда они вмес­те с деяниями Собора были переведены на латинский язык библиотекарем папы Иоанна VIII Анастасием.

6.7. Правила Поместных Соборов. Два Поместных Собора, чьи правила вошли в Канонический кодекс Православной Церк­ви, состоялись до I Вселенского Собора. Первый из них, Анкирский, был созван в период между Пасхой и Пятидесятницей в 314 году в главном городе Галатийской провинции. Зонара пи­сал о нем: «На сем Соборе собрались священные отцы, среди коих первенствующим был Виталий, епископ Антиохии Сирий­ской, Агриколай, епископ Кесарии Каппадокийской, и мученик Василий, епископ Амасийский. Во время гонения против хрис­тиан, когда многие не могли до конца вытерпеть мучений, но уступали мучителям и приносили жертвы идолам, потом неко­торые из таковых раскаивались и приходили в Церковь на пока­яние, возник вопрос, как должно принимать отрекшихся от Христа, и об них-то Собор сей изложил правила»⁸⁰.

Как считает архиепископ Петр (Л'Юилье), к 19-ти прави­лам, принятым в Анкире, в древних и новых канонических сборниках присоединяются 6 канонов (правила 20-25), име­нуемых правилами Анкирского Собора, которые, однако, были приняты на Соборе в Кесарии Каппадокийской, состо­явшемся в том же 314 году. Сведения о Кесарийском Собо­ре и его правилах сохранились в древних латинских, сирий­ских и армянских рукописях.

Объединению правил этих двух Соборов способствовала как хронологическая близость Соборов, так и географическое соседство Анкиры и Кесарии, а также и то обстоятельство, что из двадцати отцов Кесарийского Собора пятеро участво­вали в деяниях Анкирского Собора⁸¹.

По словам Зонары, «Собор, состоявшийся в Неокесарии, что в Понтийской области, есть вторый после Анкирского, но древнее прочих и самого Первого Вселенского Собора, бывше­го в Никее. Собравшиеся на нем святые отцы, в числе коих был и святой мученик Василий, епископ Амасийский, изрек­ли для церковного устроения правила...»⁸²

На Неокесарийском Соборе председательствовал Виталий Антиохийский, а поскольку он скончался в 319 году, этот Собор мог состояться не позже 319 года. Неокесарийскому Собору принадлежат 15 канонов.

Гангрский Собор состоялся в середине IV века: около 340 года, как считает епископ Никодим (Милаш)⁸³, в 343 году, по датировке архиепископа Петра (Л'Юилье)⁸⁴, между 362-370 годами, по мнению профессора А. С. Павлова⁸⁵.

О деяниях указанного Собора Зонара писал: «Собор, быв­ший в Гангре, Пафлагонийской митрополии, был после I Никейского Собора против Евстафия и единомышленных с ним, которые, возводя клевету на законный брак, говорили, что никому из состоящих в браке нет надежды на спасение у Бога... Они заповедовали также поститься и в воскресные дни, а посты, установленные в Церкви, отвергали... гнуша­лись мясом и в домах женатых людей не хотели ни молить­ся, ни причащаться, отвращались женатых священников и презирали как нечистые те места, в которых находились мученические останки, и осуждали тех, которые имели день­ги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно... Итак, против них-то священные отцы, собрав­шись, изложили помещенные правила, почему и прилагали к каждому правилу анафему...»⁸⁶ Этих правил, изреченных про­тив евстафиан Гангрским Собором, - 21.

За ними в каноническом сборнике следуют 25 правил Антиохийского Собора. Традиционно, начиная с V века, эти правила приписывались Собору «на обновление», состоявше­муся в 341 году по случаю освящения новой «Золотой» цер­кви в Антиохии под председательством Антиохийского епис­копа Плакета. Но названный Собор, осудивший святого Афа­насия, имел полуарианское направление. Установление при­надлежности ему правил, общепринятых в Церкви, представ­ляло бы трудную экклезиологическую проблему. Однако, как считает архиепископ Петр (Л'Юилье), в действительности эти 25 канонов принадлежат Антиохийскому Собору 330 года⁸⁷.

В наше время на принадлежности указанных правил по-луарианскому Собору «на обновление» настаивает униатский канонист П.-П.  Иоанну.  По его убеждению,  4,  12 и  15-е правила Антиохийского Собора «составлены против Афана­сия, дабы исключить возможность апелляции в Рим с его стороны»⁸⁸.

Близость многих канонов Антиохийского Собора и Правил Святых Апостолов по содержанию, как уже отмечалось выше, дает повод большинству западных ученых и некото­рым русским канонистам и церковным историкам находить источник Апостольских правил в канонах Антиохийского Собора. Между тем, сравнительный анализ текстов аналогич­ных по содержанию канонов доказывает, что Апостольские правила относятся к более древней эпохе.

Рим вначале отвергал каноны Антиохийского Собора, но со временем его отношение к ним изменилось. В 534 году папа Иоанн II в послании Кесарию Арелатскому ссылался на 4-е и 15-е правила Антиохийского Собора.

После правил Антиохийского Собора в каноническом ко­дексе помещены 60 правил Лаодикийского Собора. О них архиепископ Петр (Л'Юилье) пишет: «Не приходится сомне­ваться в том, что некий Собор действительно заседал в этом городе, ибо Феодорит говорит о Соборе в Лаодикии в связи с вопросом о почитании ангелов. Именно этот вопрос затра­гивается в 35-м правиле. Это собрание, по всей видимости, состоялось во второй половине IV века. На такую мысль на­водит картина общего состояния церковной дисциплины, на­шедшая отражение в канонах. Несомненно, здесь мы имеем дело с компиляцией. По первым словам канонов можно раз­граничить два ряда правил: первые девятнадцать начинают­ся формулой «περί του», другие же «οτι ου δει» (прав. 20-45 и 49-59), либо словами «οτι δει» (прав. 46-48). Есть и дублеты, как, например, правила 10 и 31-е; 9 и 34-е... Во втором ряду правил можно отметить большое сходство меж­ду правилами 22-м и 43-м; это результат сложного наплас­тования. Многие правила сформулированы исключительно лаконичным образом. Все эти данные заставляют предполо­жить, что перед нами краткое изложение фригийского цер­ковного законодательства по состоянию на вторую половину IV века»⁸⁹.

Константинопольский Собор 394 года, в деяниях которого участвовали архиепископы Константинопольский Нектарий, Александрийский Феофил и Антиохийский Флавиан и еще семнадцать архиереев, издал постановление о том, что для низ­ложения епископа недостаточно суда двух или трех епископов, а требуется приговор собора многих или всех епископов обла­сти. Это постановление вошло в канонический корпус.

С именем Патриарха Фотия связано три Константинополь­ских Собора IX века: 861, 869 и 879 годов. Первый из них, Двукратный, состоявшийся в храме святых Апостолов в при­сутствии императора Михаила III, папских легатов и 318 епископов, утвердил избрание Фотия на Патриаршую кафед­ру и низложение святого Игнатия. Собор 869 года по насто­янию папы отменил постановление предыдущего Собора и объявил о низложении святого Фотия и восстановлении на столичной кафедре Игнатия. Константинопольский Собор 879 года был созван в храме Святой Софии. Он проходил под председательством восстановленного в Патриаршем достоин­стве святого Фотия уже после кончины святого Игнатия. В Соборе участвовало 383 отца Восточной и Западной Церкви. Собор восстановил прерванное общение между Восточной и Западной Церквами.

Каждый из этих Соборов издавал каноны. Католическая Церковь признает Собор 869 года за VIII Вселенский. Напро­тив, Православная Церковь придает каноническое значение лишь правилам Двукратного Собора и Собора в храме Святой Софии, отвергая Собор 869 года. Некоторые же православные богословы и церковные историки, в частности, архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин), приравнивают Констан­тинопольский Собор 879 года по его значению для Церкви к Вселенским Соборам⁹⁰. Двукратный Собор издал 17, а Собор в храме Святой Софии - 3 правила.

6.8. Правила святых отцов. Помимо канонов святых отцов доникейской эпохи, в канонический свод вошли правила еще девяти отцов, упомянутых во 2-м правиле Трулльского Собо­ра: святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амфилохия Иконийского, Кирилла Александрийского, Геннадия Константинопольского, а также Тимофея и Феофила Александрийских и Каноничес­кое послание святого Тарасия Константинопольского, живше­го уже после Трулльского Собора.

Святой Афанасий Великий (у 372 г.), борец за Никейскую веру, названный отцом Православия, автор целого ряда дог­матических, апологетических и полемических творений. В канонический свод вошли три его послания: к Аммуну мо­наху о невольно осквернившихся (356 г.), к епископу Руфиниану о присоединении к Церкви отпавших ранее в ереси (370 г.) и «Послание о праздниках» (367 г.), в котором дает­ся перечень Священных книг.

Особую важность для церковного права имеют правила святителя Василия Великого (t 379 г.). Святой Василий вы­рос в христианской семье, образование получил в Афинах. После паломничества по монастырям Египта, Сирии, Палес­тины и Месопотамии святой уединился вместе со своим дру­гом святым Григорием Назианзином в пустынном месте, от­куда в 370 году был призван на епископское служение в Ке­сарию Каппадокийскую. Святой Василий возглавил право­славных епископов Понтийского диоцеза и всего Востока в борьбе против арианской и полуарианской ересей. Догмати­ческие творения Василия Великого, как и творения святых Афанасия и Григория Богослова, послужили основой право­славного тринитарного богословия.

В канонический свод вошли 92 правила святого Василия. 16 первых правил составляют его Первое каноническое по­слание к святому Амфилохию Иконийскому; 17-85-е прави­ла - Второе, а 86-е правило - Третье послание к святому Амфилохию. Канон 87-й - это послание к епископу Тарсскому Диодору, 88-й канон - это послание к Григорию пре­свитеру, 89-й - к хорепископам, 90-й - к подчиненным ему епископам Каппадокийской митрополии, наконец, 91-й и 92-й каноны взяты из сочинения Василия Великого «О Свя­том Духе». Каноны святого Василия первыми из святоотечес­ких правил вошли в канонические сборники. Содержание этих правил охватывает разные стороны церковной жизни, среди них особенно много епитимийных правил. В них уста­навливаются различные прещения за грехи: вероотступниче­ство, убийство, блуд.

Святой Григорий Нисский (| 395 г.), младший брат Васи­лия Великого, известен своей изумительной богословской и философской образованностью и ревностью в защите Истины от лжеучений. Святой Григорий Нисский принимал участие во II Вселенском Соборе и в Константинопольском Соборе 394 года. Одно из его сочинений - «Послание епископу Мелитинскому Литонию» - вошло в канонические сборники. Посла­ние разделено на 8 правил, в которых святой Григорий, опи­раясь на великолепное знание человеческой души, определяет епитимии, налагаемые для врачевания греховных страстей.

Из творений великого отца Церкви, друга святого Василия Кесарийского Григория Богослова (f 389 г.), в канонический кодекс внесен написанный в стихах перечень Священных книг Ветхого и Нового Завета.

Аналогичное содержание заключено и в послании святого Амфилохия Иконийского (f 395 г.) к Селевку, вошедшее в Канонический свод.

Тимофей, архиепископ Александрийский, ученик святого Афанасия, скончался в 385 году. Он участвовал в деяниях II Вселенского Собора. О жизни его известно мало, к лику святых он не причислен. В свод церковных правил вошло 18 его ответов на вопросы епископов и клириков.

В канонический свод внесено 14 правил архиепископа Александрийского Феофила, который Церковью не прослав­лен. Архиепископ Феофил известен как гонитель святого Иоанна Златоуста. Общецерковное признание его правил ос­новано, конечно, не на его личных достоинствах, а на том, что как предстоятель славной и великой в древности Алек­сандрийской Церкви он был выразителем ее предания. Алек­сандрийская богословская школа во II-IV столетиях превос­ходила своей ученостью все другие церковные школы. Ей отчасти обязана своим высоким авторитетом Александрий­ская кафедра. Видимо, с этим авторитетом связано то обсто­ятельство, что среди 13 отцов, чьи правила вошли в канони­ческий свод, шестеро были Александрийскими епископами: святые Дионисий, Петр, Афанасий, Кирилл, а также Тимо­фей и Феофил.

Племянник Феофила святой Кирилл Александрийский (f 444 г.) был защитником православной христологии против несторианской ереси. Ревность святого Кирилла об истине имела решающее значение для исхода III Вселенского Собо­ра. В канонический свод вошли его послания к архиеписко­пу Антиохийскому Домну, разделенные на три канона, и к епископам Ливии и Пентаполя, разделенные на два правила.

В канонических сборниках помещаются также окружные послания архиепископа Геннадия (f 471 г.) и отцов Констан­тинопольского Собора 459 года о симонии и послание свято­го Тарасия, Патриарха Константинопольского (| 809 г.), к папе Римскому Адриану,  посвященное тому же злу.

Посланием святого Тарасия завершается основной канони­ческий свод Православной Церкви.

Дополнением к нему считается «Каноникон» святого Иоан­на Постника (t 595 г.), который в позднейшей обработке иеромонаха Матфея Властаря стал руководством для духовников. Это руководство включено в греческие канонические сборники «Пидалион» и «Афинскую Синтагму». «Каноникон» Иоанна Постника частично послужил основанием для «Номо­канона» при славянском «Большом Требнике»⁰¹.

В «Пидалионе», «Афинской Синтагме» и «Кормчей книге» содержатся (но в разном количестве) каноны Патриарха Кон­стантинопольского святого Никифора Исповедника (t 818 г.). Эти каноны принято также рассматривать как дополнение к каноническому кодексу.

5. ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА ДОНИКЕЙСКОЙ ЭПОХИ

6. ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА ЭПОХИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ

7. ЗАПАДНЫЕ ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА ЭПОХИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ