УЧЕНИЕ

Монотеистическая религия, которую имели праотцы всех народов, но которая приобрела свою фиксированную определенность через Откровение, полученное Моисеем и другими еврейскими пророками, называется ветхозавет­ной. Поэтому она обычно понимается как религия евреев до пришествия Христа Спасителя и начала Нового Завета (далее начинается иудаизм или новоиудейство).

К основным чертам этой религии, как повествует Биб­лия, следует отнести, во-первых, ее безусловный моноте­изм. Утверждения некоторых исследователей о политеис­тическом характере ветхозаветной религии не выдерживают критики при внимательном рассмотрении приводимых ими аргументов. Главные из них следующие:

1. В еврейском тексте Библии с первых же строк гово­рится об «Элогим», т. е. о богах (так как суффикс «им» указывает на множественное число), а не о Боге, как это пере­ведено на другие языки.

2. В Библии упоминаются имена различных богов, ко­торым поклонялись евреи: Адонаи, Ягве, Саваоф и др.

3.       Многочисленные библейские антропоморфизмы в отношении Бога говорят о примитивном, свойственном политеистам представлении о Боге в ветхозаветной рели­гии.

Относительно этих возражений можно заметить следу­ющее:

1. Суффикс «им» в еврейском языке указывает не толь­ко на множественное число, но также используется для вы­ражения полноты бытия, качества, превосходной степени. Например, в Библии небо звучит как «шамаим», вода (как стихия) - «маим» и т. д. Это же относится и к имени «Эло­гим», которым выражалось особое благоговение перед Бо­гом, подчеркивались Его исключительность и единствен­ность. Это словоупотребление являлось как бы вызовом окружающему политеизму: «В еврейском языке «Элогим» не означало «боги», а являлось заменой превосходной степе­ни, которой еврейский язык не знает. Употребление «Эло­гим» вместо «Эль» должно было подчеркнуть, что речь идет не просто о семитском божестве, а о Боге высочайшем. Примечательно, что ни «Элогим», ни «Элоах» в семитской литературе не встречается нигде, кроме Библии»²⁹.

Некоторые отцы склонны были полагать, что уже в Свя­щенном Писании Ветхого Завета этим именем прикровен-но указывалось на троичность ипостасей в Боге. Так, свт. Василий Великий писал: «И рече Бог: сотворим человека. Скажи мне: неужели и теперь одно Лицо? Не написано:  да будет человек, но: сотворим человека... Слышишь, хрис-тоборец, речь обращена к Участвующему в мироздании, к Тому, Им же и веки сотвори (Евр. 1,23)!» «Итак, говорит соб­ственному Своему Образу, Образу живому, вещающему: «Аз и Отец едино есма» (Ин. 10,30)... Ему говорит: сотворим че­ловека по образу Нашему»³⁰.

2. Ягве, Адонаи и другие встречающиеся в Библии име­на Бога означают не разные божества, но различные име­на единого Бога, указывающие на те или иные свойства Бо­га. Так,  «Адонаи (евр.) —  сильный, могущественный повелитель — Господь»;