На главную
страницу

Учебные Материалы >> Патрология.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение Современному монашеству

Глава: О непрочности монашеского жительства, когда оно не основано на евангельских заповедях

Основавший жительство свое на изучении Евангелия и на исполнении евангельских заповедей, основал его на твердейшем камне. В ка­кое бы он ни был поставлен положение обстоя­тельствами жизни, подвиг его всегда с ним. Он непрестанно делает, он непрестанно подвизает­ся, он преуспевает непрестанно, хотя дело его, хотя подвиг его и преуспеяние неприметны и непонятны для других. Какие бы ни постигли его скорби и искушения, они не могут ниспроверг­нуть его. Господь сказал:

Всяк, иже слышит словеса Моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени (Мф. 7: 24, 25). Здесь жительство и душевное устроение упо­доблены храмине: эта храмина получает необык­новенную прочность от Божественной, неогра­ниченной силы, которою преисполнены слова Христовы. Очевидно, что такой твердости, какую доставляет душе исполнение заповедей Христо­вых, не может доставить никакое другое сред­ство или пособие: сила Христова действует в за­поведях Его. Господь к вышеприведенным сло­вам присовокупил и нижеследующие: Всяк слышай словеса Моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на пес­це: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмина той, и падеся: и бе разрушение ея велие (Мф. 7: 26, 27). Удобно раз­рушается жительство, по-видимому благое, тех, которые полагают в основание ему исключитель­но какой-либо телесный подвиг, или и многие подвиги, иногда весьма трудные и весьма выстав­ляющиеся, но не обращают должного внимания на евангельские заповеди. Очень часто случает­ся, что подвижники даже не обращают никако­го внимания на евангельские заповеди, открыто попирают их, не давая им никакой цены и нис­колько не понимая их важности. Такие подвиж­ники при встретившемся неожиданно искуше­нии или при нечаянной перемене в жизни не только колеблются очень скоро, но и подверга­ются совершенному нравственному расстрой­ству, названному в Евангелии велиим разруше­нием храмины душевной. В пример возьмем пу­стынника, живущего в глубоком уединении, воз­ложившего на это уединение всю надежду свое­го преуспеяния и спасения. Положим, что вне­запно, по насилию обстоятельств, этому пустын­нику пришлось оставить уединение и жить сре­ди многолюдства. Он, как нескрепленный в себе самом евангельскими заповедями, непременно должен подвергнуться сильнейшему влиянию соблазнов, встречающихся во множестве в обществе человеческом. Это естественно, у него не было другой силы, его ограждавшей, кроме на­ружного уединения: лишившись его, он лишил­ся всей опоры своей и по необходимости должен уступить силе иных наружных впечатлений. Ска­занное сказано отнюдь не для уничижения пус­тынного жития, охраняющего от соблазнов и развлечения, особенно способствующего к изу­чению и исполнению евангельских заповедей; сказано для того, чтоб и пустынник в пустыне своей приложил особенное тщание изучать и ис­полнять евангельские заповеди, посредством которых вводятся в душу Христос, Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Истинное хри­стианство и истинное монашество заключаются в исполнении евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность. Праведницы наследят землю и вселятся в век века на ней: праведниками Писание называет тех, которые стараются тщательнейшим обра­зом исполнять истинно и единственно правед­ную волю Божию, отнюдь не свою, мнимо и лож­но праведную. Только исполнители правды Божией могут наследовать землю, то есть возобла­дать своим сердцем, своею плотию, своею кро­вью. Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Пс. 36: 29—31).

 

О хранении себя от соблазнов

Основывая жительство на евангельских запо­ведях, вместе с тем должно избрать в местопре­бывание себе монастырь, наиболее удаленный от соблазнов. Мы немощны и повреждены грехом. Соблазн, находясь пред нами или вблизи нас, по необходимости найдет сочувствие себе в нашем греховном повреждении и произведет на нас впе­чатление. Впечатление это сначала может быть и непримеченным; но когда оно разовьется и уси­лится в человеке, тогда возобладает им и может поставить на край погибели. Иногда впечатление соблазна действует и весьма быстро, не дав, так сказать, опомниться или одуматься искушаемо­му: мгновенно омрачает ум, изменяет располо­жение сердца, ввергает инока в падение и паде­ния. Преподобный Пимен Великий говорил: «Хо­рошо убегать причин греха. Человек, находящий­ся близ повода к греху, подобен стоящему на краю глубокой пропасти, и враг всегда, когда бы ни захотел, удобно ввергает его в пропасть. Но если мы по телу удалены от поводов ко греху, то бываем подобны далеко отстоящему от пропасти; враг, хотя бы и повлек нас в пропасть, но в то время, когда подвергнется влечение, может ока­зать сопротивление, и Бог поможет нам»4''. При­чины (вины) греха, поводы к нему, соблазны суть нижеследующие: вино, жены, богатство, здравие (излишнее) тела, власть и почести. «Это, — гово­рит святый Исаак Сирский, — не суть собствен­но грехи; но наше естество по причине их удоб­но преклоняется ко греху, почему человек дол- . жен тщательно охраняться от них»48. Отцы вос­прещают избирать в место жительства славный монастырь во мнении мирских людей49: тщесла­вие, общее всему монастырю, необходимо дол­жно заразить и каждого члена. Опыт показыва­ет, что все братство может заразиться духом тщеславия не только по причине вещественных преимуществ своего монастыря, но и по причи­не высокого мнения мирян об особенном благо­честии его устава. Рождающееся отсюда презорство к братиям других обителей, в чем именно и заключается гордость, отнимает возможность иноческого преуспеяния, основанного на любви к ближним и на смирении пред ними. В пример того, каким образом соблазн, действуя мало-по­малу на инока, как бы неприметно и нечувстви­тельно, может наконец возобладать им и вверг­нуть его в страшное падение, приводим следующую повесть: «В Египетском Ските был некото­рый старец, впадший в тяжкую болезнь и при­нимавший услужение от братии. Видя, что бра­тия трудятся ради его, он задумал переместить­ся ближе к селениям, чтобы не утруждать бра­тию. Авва Моисей (вероятно, тот, которого пре­подобный Кассиан называет рассудительнейшим между отцами Скита, вообще отличавшимися обилием духовных дарований) сказал ему: «Не перемещайся в соседство селений, чтоб не впасть в блуд». Старца удивили и огорчили эти слова; он отвечал: «У меня умерло тело, и об этом ли ты говоришь?» Он не послушал аввы Моисея и по­местился в соседстве мирского селения. Жители, узнав о нем, начали приходить к нему во множе­стве. Пришла послужить ему ради Бога и неко­торая девица. Он исцелил ее — видится: девица имела какой-нибудь недуг, а старец имел дар чудотворения — потом, по прошествии некоторо­го времени, пал с нею, и она сделалась беремен­ною. Поселяне спрашивали ее: «От кого она бе­ременна?» Она отвечала: «От старца». Ей не ве­рили. Старец говорил: «Я сделал это, но сохрани­те дитя, которое должно родиться». Дитя роди­лось, и было вскормлено грудью. Тогда, в один из праздников Скита, пришел туда старец с дитятею за плечами, и вошел в церковь при собрании всего братства. Братство, увидев его, восплакалось. Он сказал братии: «Видите дети: это сын преслушания». После этого старец пошел в прежнюю келию свою и начал приносить покаяние Богу»50. Такова сила соблазна, когда пред ним встанет инок лицом к лицу. Дар исцелений не остановил от впадения в блуд; тело, умерщвленное для гре­ха старостию, недугом и продолжительным ино­ческим подвигом, снова ожило, будучи подверг­нуто непрестанному или частому действию со­блазна. В пример того, как вина греха может мгновенно подействовать на инока, омрачить его ум, превратить сердечное расположение и ввер­гнуть в грех, приведем опять церковную повесть: «Епископ некоторого города впал в болезнь, по причине которой все отчаялись в его жизни. Там был женский монастырь. Игумения, узнав, что епископ отчаянно болен, посетила его, взяв с со­бою двух сестер. В то время как она беседовала с епископом, одна из учениц ее, стоявшая у ног епископа, прикоснулась рукою к ноге его. От это­го прикосновения возгорелась в болящем лютая брань блудная. Страсти лукавы. Он начал просить игумению, чтоб она оставила сестру при нем для услужения ему, приводя в причину такой просьбы недостаток в собственной прислуге. Игу­мения, ничего не подозревая, оставила сестру. По действу диавола епископ ощутил восстановление сил и впал в грех с инокинею, которая сделалась беременною. Епископ оставил кафедру и удалил­ся в монастырь, где окончил жизнь в покаянии, принятие которого Бог засвидетельствовал даро­ванием покаявшемуся силы чудотворений»51.Та­кова наша немощь! Таково влияние на нас соблаз­нов! Они низвергли в пропасть падения и святых пророков (2 Цар. 11), и святых епископов, и свя­тых мучеников, и святых пустынножителей. Тем более мы, страстные и немощные, должны при­нимать все меры предосторожности и охранять себя от влияния на нас соблазнов. Страсти в ино­ках голодны: они если будут оставлены без хра­нения, то кидаются с неистовством на предметы похотения, подобно хищным зверям, спущен­ным с цепей.

Монашеское жительство есть жительство по евангельским заповедям О непрочности монашеского жительства, когда оно не основано на евангельских заповедях Богоугодному жительству в безмолвии должно предшествовать богоугодное жительство в обществе человеческом