Баптисты

Секта, вышедшая из среды английских пуритан и отвергающая крещение младенцев. Первая бап­тистская община была создана в Англии в 1633 году, а в 1639 году она уже была перенесена в Северную Америку, где ее центром стал штат Род-Айленд, жители которого принадлежали к этой секте.

Секта баптистов не имела поначалу успеха ни в Англии, где подверглась преследованию, получив свободу по Акту о веротерпимости лишь в 1689 году, ни в США. Только в конце XVIII столетия, после со­здания Проповеднического союза, объявившего сво­ей целью не распространение баптизма как нового учения, а якобы только проповедь среди американ­ских негров христианства, свободного от догматов, обрядов и общеобязательных символических зна­ков, движение баптистов встретило сочувствие и материальную поддержку среди многих богатых американцев, и тогда потекли в кассу Проповедни­ческого союза щедрые дары и пожертвования. По­явились дома для призрения сирот, стариков, по­явились школы и баптистские миссионерские кур­сы, больницы, предложили свои безвозмездные услуги в большом числе миссионеры добровольные. С этого времени баптизм находит новых последова­телей в Англии, широко распространяется в Герма­нии, проникает в Китай, Японию, Индию. Проповед­ники баптизма наводнили Россию, особенно в период ленинского нэпа вооруженные громадными средст­вами для организации этого движения в стране, по­верженной Интернационалом, и в Польше. Основан­ный в 1814 году в США, Баптистский Союз вскоре стал располагать громадными денежными средства­ми, секта охватила своей пропагандой весь мир, имея на своем содержании к концу XIX века 35 ты­сяч миссионеров. В Россию впервые занесена была эта секта из Германии, где центром движения бап­тистов стал Гамбург.

Эта секта распадается на множество толков. Де­ление секты на толки началось с конца XVII века, когда баптисты разделились на «частных», усвоив­ших учение Кальвина о безусловном предопределе­нии, и «общих», или баптистов свободной воли, признающих всеобщность спасающей благодати Бо­жией, привлекаемой свободной волей человека. «Частные» баптисты, как прежде анабаптисты и меннониты, отвергали присягу, военную службу и суды; в настоящее время у них нет такого открытого отрицания государства и гражданских обязаннос­тей, хотя тенденции к этому прорывались как у рус­ских баптистов до 1917 года, так и у баптистов в Польше после первой мировой войны. Части баптис­тов свойственна тяга к иудаизму, на этой почве об­разовались в баптизме особые течения, как баптис­ты 7-го дня, вместо воскресения празднующие суб­боту, христианские баптисты, отвергающие догмат Троичности Лиц, учение об аде и диаволе, воскрес­ный день и христианские праздники как якобы про­тивные Св. Писанию; есть баптисты, которые на ос­новании еврейских апокрифических книг учат о двух потомствах Евы, одно из которых от диавола; существуют баптисты «шести принципов», кото­рые все для спасения нужное учение христианства сводят к 1-му и 2-му стихам VI главы Послания ап. Павла к евреям: «Посему, оставивши начатки уче­ния Христова, поспешим к совершенству; и не ста­нем снова полагать основание обращению от мерт­вых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возло­жении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». Есть ветвь баптистов «тункеров», которые кроме крещения и «вечери любви», своеобразно ночью ими совершаемого «причащения» признают еще три «таинства»: братский поцелуй, омовение ног и пома­зание больных елеем. «Евангельские христиане», «штундисты», «евангелисты» — все это названия одной и той же секты, одного и того же протестант­ского толка. Подразделения секты баптистов не на­рушают общей всему движению баптистов основы, баптизм внутренне однороден, в его основе лежит учение Лютера и учение Кальвина о предопределе­нии. От чистого лютеранства баптизм отличается: во-первых, последовательным и безоговорочным проведением в жизнь основных положений люте­ранства в учении о Церкви, Св. Писании и спасении, во-вторых— враждебностью к православию и к Церкви Православной и, в-третьих, большей, чем это замечается в лютеранстве, склонностью к иуда­изму и анархии. Все существующие ветви баптизма объединяет еще и всем им общее отрицание дейст­вительности крещения младенцев.

Как и у протестантов, нет у баптистов ясного и евангельски четкого учения о Церкви, более того, они просто отрицают апостольское учение о Церкви. «Я не в состоянии сформулировать наше учение о Церкви... Я говорю не от лица всех баптистов. Чело­век, который бы рискнул это сделать, еще не родил­ся, и я предполагаю, что родители его уже давно умерли», — сказал X. Филипс, один из руководите­лей баптистов в США на конференции в Эдинбурге в 1937 году, а баптист Ашверт на конференции в Ло­занне заявил: «Признавая, что общение христиан между собою существенно важно для усовершенст­вования характера христиан, мы не считаем ни одну Церковь необходимой для того, чтобы восстановить связь Бога с человеком». «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее, — сказал Христос и, обра­щаясь к апостолам, говорит: — Кому простите грехи, тому они простятся, на ком оставите, на том останут­ся». Подобно протестантам, и баптисты как бы ис­ключили из Св. Писания эти слова Спасителя, посе­му-то и представление их о Церкви имеет характер почти неуловимой и непознаваемой идеи. Да, Цер­ковь не от мира сего, но она в этом мире находится, как конкретное дело Божие, как тело Христово име­ет осязаемую форму, и ни Христос, ни апостолы не мыслили Церковь только как чисто духовное, неуло­вимое и непознаваемое явление. «(Кто) не послуша­ет Церкви, да будет тебе как язычник и мытарь», — говорит Господь; баптисты, отрицая Церковь и ее иерархию, отрицают и необходимость послушания Церкви и ее священноначалию, чем и зачисляют се­бя в разряд язычников и мытарей.

Возражая против крещения детей, баптисты, во-первых, утверждают, что младенцы, дети христиан, уже омыты и очищены Кровью Христовой, посему нет никакой надобности очищать их в крещении от Адамовой скверны: им прощены грехи ради заслуг и имени Иисуса Христа; во-вторых, ссылаются на за­поведь Христа, данную Его ученикам: «Шедше на­учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Мф. 28, 19; Мк. 16, 16). Из этих слов, гово­рят баптисты, явствует, что апостолам заповедано крестить наученных и верующих, но никак не мла­денцев. Крещение младенцев, говорят баптисты, бы­ло введено в III столетии.

Такое учение баптистов противоречит Св. Писа­нию и практике первоначальной Церкви. Св. Писа­ние ясно учит, что «в Адаме все согрешили» (Рим. V, 12). Следовательно и дети, не имея личных грехов, все же не являются свободными от первородного греха, от наследства Адамова, и, чтобы избавиться от этого наследства, они должны соединиться со Христом, каковое соединение и совершается в таин­стве крещения. «Се бо в беззакониях зачат и во гресех роди мя мати моя», — восклицает псалмопевец Давид. Человек рождается во грехе, и становится ребенок святым благодаря лишь верующим родите­лям (1 Кор. 7, 14). И чтобы очистить ребенка от пер­вородного греха, чтобы освятить его и тем самым ввести его в Царство Небесное, куда «не войдет ни­что нечистое» (Апок. 21, 27), детей проводят чрез очищение в таинстве святого крещения. Отказывая детям в таинстве крещения, баптисты подвергают их опасности: если дети умрут до крещения, «не ро­дившись от воды и духа» (Ин. 3, 5), как смогут они наследовать жизнь вечную?