Кроме семи действительных Вселенских Соборов, в Западной Церкви признаются и другие многие соборы вселенскими, подобными первым семи Соборам. Всех таких мнимовселенских соборов в Западной Церкви тринадцать, а именно:

Константинопольский IV, бывший еще до разделения с Восточною Церковью, в 869 г. против патриарха Фотия.

Латеранский I, бывший в Риме, в Латеранской базили­ке, в 1122 г., при папе Калликсте I и императоре Генри­хе V. Здесь находилось 300 епископов и более 600 абба­тов. Предметом собора был спор об инвеституре, который и разрешен так называемым «Калликстинским конкорда­том», не восстановившим прочного мира между Церковью и империей. Сверх того, сделаны разные постановления касательно церковной дисциплины и освобождения Святой Земли из рук неверных.

Латеранский II, в 1139 г., при папе Иннокентии II, в присутствии императора Конрада III. На нем было до 1000 церковных сановников. Собор имел целью прекратить раскаты и ереси, потрясавшие Западную Церковь, а, глав­ным образом, учение Арнольда Брешийского, восстававшее против злоупотреблений духовной власти, на которое и была произнесем анафема.

Латеранский III,     состоявший     из     302 епископов,     в1179 г., при папе Александре III и императоре Фридри­хе I. Здесь умиротворен раздор церквей, произведенный антипапами, осуждены еретические заблуждения вальденсов и приняты меры против развращения нравов в духовенстве.

Латеранский IV, в 1215 г., при папе Иннокентии III и при императоре Фридрихе II. Кроме 72 архиепископов, на нем было 412 епископов и 800 аббатов. Собор произнес анафему на еретиков — альбигойцев и утвердил начатое против них преследование.

Лионский I, созванный папою Иннокентием IV, в 1245 г., против императора Фридриха П. Присутствовавших епископов было 140. Лично находились из коронованных глав император константинопольский Балдуин II и Людо­вик, король французский. Собор произнес анафему на Фридриха, не дождавшись его прибытия; здесь же дана красная шляпа кардиналам и определен крестовый поход под предводительством Людовика.

Лионский II, под председательством папы Григория X, в 1274 г. Здесь присутствовало 15 кардиналов, 500 еписко­пов, 70 аббатов и 1000 докторов. Собор имел важную цель соединения Восточной Церкви с Западною, вследствие предложения императора Михаила VIII Палеолога, искав­шего узаконить свои права на похищенный престол вла­стью папы. Прибавление «F i 1 i о q u е» внесено тогда в символ по соборному определению.

Виенский, созванный в Виене, в 1311 г., папою Кли­ментом V, перенесшим резиденцию римского двора в Авиньон. Душой этого собора был Филипп Красивый, ко­роль французский, в руках которого папа был послушным орудием. Он лично присутствовал здесь; также Эдуард II, король английский, и Яков II, король арагонский, находи­лись при нескольких заседаниях, которые продолжались, по одним, 4 года, по другим, только 7 месяцев. Главным дей­ствием собора было истребление ордена тамплиеров, по на­стоянию Филиппа. Сверх того, произнесено осуждение на дух реформации, обнаруживаемый так называемыми бегуарами, бегуинами и лольярами, остатками вальденсов и аль­бигойцев — предшественниками протестантизма. Этим со­бором учреждены кафедры восточных языков в университе­тах. На соборе присутствовало 300 епископов, с титулован­ными патриархами Антиохии и Александрии.

Констанцский, открытый в 1414 г. в Констанце, на Ба-денском озере, по усиленному настоянию императора Си­гизмунда, для прекращения так называемого «Великого раскола» или «Схизмы» в Западной Церкви. В то время в Европе находилось вдруг трое пап, которые взаимно про­клинали друг друга. Состоявшийся собор объявил себя со­вершенно независимым ни от одного из трех пап и унич­тожил схизму. Кроме того, в фанатическом усердии к со­хранению единства Церкви он оставил по себе кровавый след в истории, осудив на сожжение знаменитого Иоанна Гусса и ученика его Иеронима Пражского. Но главною целью собора было преобразование самой Церкви в её иерархической организации: пользуясь своею независимо­стью, собор намеревался поставить пределы самовластию пап и вопиющему святокупству Рима. Между тем, по на­стоянию кардиналов, было приступлено к выбору папы. Общий конклав провозгласил (в 1417 г.) папою Марти­на V. Новый папа, как скоро был избран, тотчас вступил во все прежние права пап и властью своей распустил со­бор (в 1418 г.). Все, что могла выхлопотать оппозиция, состояло в обязанности, принятой папою, созвать через 5 лет новый Вселенский Собор для преобразования церкви. Вследствие этого, Мартин V назначил для 1423 г. местом собрания сначала Павию, потом Сиену; но собор на этот раз не состоялся по причине малочисленности епископов, не желавших ехать в Италию, где папа имел бы их в своих руках. Вследствие этого созван был собор Базельский.

Базельский собор был открыт в 1431 г., под председа­тельством кардинала Джулиано Чезарини, назначенного па­пою Мартином V в легаты апостольского престола. Со всех сторон Западной Европы стекались на этот собор отличней­шие сановники тамошней Церкви, мужи, наиболее славив­шиеся ученостью и красноречием, с горячей ревностью к вере, но, с тем вместе, слишком ожесточенные против зло­употреблений папского самовластия, слишком чувствовав­шие необходимость радикальной реформы. Демократический дух собрания обнаружился с самого начала его действий. Собор для предварительных работ избрал из среды своей четыре депутатства, каждое для приготовительного совеща­ния по назначенной ему части из общего круга предло­женных занятий, и в эти депутатства избраны были чле­ны, в равном количестве от всех наций, не по титулам и иерархическим степеням, а единственно по личным досто­инствам. Папа Евгений IV, вступивший на престол после Мартина V за несколько месяцев до открытия собора, тот­час почувствовал угрожающую ему опасность. Вопреки же­ланию папы, собор сам, своею властью, от имени Церкви, примирился  с  гусситами, дозволив  им,   вопреки  Констанцскому собору, употребление чаши в причащении. В ряду заседаний, продолжавшихся до 1437 года, постепенно стес­нялась власть пап канонами, один другого строже. В 1438 г. собор наложил каноническое запрещение на Евге­ния IV за ослушание. Но нашлись члены, которых так ус­трашило это, что они немедленно отторглись от собора и поспешили на новый собор, открытый Евгением в Ферраре. Несмотря на то, Базельский собор, в котором оставалось еще до 400 сановников преимущественно германской и французской церквей, удержался. В 1439 г. он отрешил со­вершенно папу Евгения IV от первосвященнического пре­стола, как еретика, святокупца, клятвопреступника и врага Церкви, и на место его избрал отшельничествующего гер­цога савойского  Амедея, под именем Феликса V. Заседания продолжались еще и потом. Но авторитет собора, не под­держиваемый нисколько слабым антипапою, ослабевал бес­престанно. По оставлении Базеля, собор кое-как влачил свое существование в Лозанне до 1449 г., когда, наконец, по смерти Евгения IV, Феликс V был принужден отречься добровольно от своего папства, и жалкая тень собора, так величественно открытого за 18 лет, была окончательно уничтожена новым папою Николаем V. В летописях Запад­ной Церкви собор этот представляет необыкновенное явле­ние оппозиции, пытавшейся произвести реформу с сохране­нием католического единства, из недр самой иерархии. Хо­тя многие его постановления приняты в конкордаты, за­ключенные Римским двором с германскою и французскою церквами, однако он считается в числе Вселенских Со­боров только до тех пор, пока не был распущен буллою Евгения IV; тем более что во время его дальнейшего про­должения собран был новый собор — Ферраро-Флорентинский.

Ферраро-Флорентинский собор был открыт в 1438 г. папою Евгением IV. Целью этого собора было соединение Восточной Церкви с Западною. Крайность императора Иоанна Палеолога, стесненного турками почти до стен своей столицы, принудила его обратиться к папе, все еще считавшемуся главою христианского Запада, и купить его покровительство и помощь ценою порабощения Востока Ри­му. После долгих переговоров о месте собора, наконец, на­значили его в Ферраре. Папа принял на свой счет проезд и содержание во время собора греческих епископов. В кон­це 1437 г. отправились в Феррару император Иоанн Палеолог, константинопольский патриарх Иосиф, уполномочен­ные от восточных патриархов и несколько греческих епископов. Отправился на собор даже русский митрополит Исидор, родом грек, давно уже согласившийся на унию. На первых же порах по прибытии в Феррару греческие иерархи испытали несколько оскорблений от латинян. Так, папа требовал, чтобы патриарх Иосиф при встрече с ним поцеловал, по латинскому обычаю, его туфлю, и только после решительного отказа со стороны Иосифа оставил свое требование. Прежде открытия собора происходили час­тные совещания между греческими и латинскими отцами о вероисповедных разностях. Наконец, 8 окт. 1438 г. папа, по соглашению с императором, открыл собор. Главным спорным вопросом было латинское учение об нахождении Святого Духа и от Сына. Греческие отцы поставили этот вопрос на почву каноническую и доказывали, что латин­ская Церковь поступила неправильно, когда внесла в Ни­кейский символ F i l i о q u е вопреки положительному запрещению III Вселенского Собора делать прибавление к символу. Латиняне, напротив, утверждали, что латинская Церковь в этом случае не ввела нового учения, а только раскрыла то, которое заключалось в символе. В такого ро­да спорах прошло 15 заседаний. Греческие отцы, особенно, Марк ефесский, оставались неуступчивыми. За это папа начал стеснять их содержанием. Между тем, в Ферраре появилась чума. Под этим предлогом папа в 1439 г. пере­нес собор во Флоренцию. Здесь продолжались споры о том же предмете. Только латиняне перенесли вопрос о Filioque с почвы канонической на догматическую. Они доказывали, что учение об исхождении Святого Духа и от Сына правильно само в себе. Палеолог стал убеждать греческих отцов прийти к соглашению с латинянами. Вис­сарион Никейский, доселе жаркий противник латинян, склонился к соглашению, признав, что латинское выраже­ние: «и от Сына» соответствует употребляемому греческими отцами выражению: «чрез Сына». Но Марк ефесский был против этого и назвал латинян еретиками. Палеолог все-таки продолжал действовать в пользу соединения. Волею-неволею греческие отцы должны были согласиться на тре­бование императора. Вместе с тем, они согласились и на признание главенства папы. Относительно же обрядовых разностей больших споров не было: латиняне согласились одинаково допускать обряды, как латинской, так и грече­ской Церкви. Когда, таким образом, всеми неправдами де­ло соглашения приведено было к концу, составлен был акт соединения церквей, в котором, между прочим, изложено было латинское учение о Святом Духе и главенстве папы. Этот акт подписали все греческие епископы, кроме Марка ефесского и патриарха Иосифа; последний в это время умер. Папа, не видя подписи Марка, откровенно сказал: «Мы ничего не сделали». Все-таки акт торжественно был прочитан в соборной Церкви на латинском и греческом языках, и в знак общения и единения греки и латиняне обнялись и поцеловались. Папа на радости дал грекам ко­рабли, и они отправились домой. Но те же греческие епи­скопы, которые согласились на унию во Флоренции, по приезде в Константинополь отказались от нее, выставляя на вид то, что их там принудили согласиться на соедине­ние с латинянами. Греческое духовенство и народ, узнав об унии, пришли в раздражение и униатов считали за еретиков. Вокруг Марка ефесского сгруппировались защит­ники православия. Патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский были также против унии. Состояв­шийся в 1443 г. в Иерусалиме собор отлучил всех привер­женцев унии. Сам Палеолог, не получив с Запада ожидае­мой помощи, относился холодно к делу унии. В 1448 г. он умер. При его преемнике еще раз была осуждена уния на соборе в Константинополе в 1450 г.

Латеранский V, созванный папою Юлием II в 1512 г. Этот папа, созданный носить не жезл пастыря, а меч вои­на, мутил всю Европу войнами, в которых сам принимал непосредственное участие, водя лично солдат на поле бит­вы. Сначала союзник императора Максимилиана I и Фран­ции против Венеции, он восстал потом на французского короля Людовика XII явною войною. Чтобы смирить беспо­койного папу, оба монарха потребовали от него немедлен­ного созвания Вселенского Собора. В 1513 г. назначен был собор в Пизе, но совершенно без согласия папы, одной властью кардиналов и союзных монархов. К Юлию отправ­лена была повестка явиться на этот собор, но он отвечал проклятием и низвержением мятежных кардиналов, с на­значением настоящего Вселенского Собора в Риме, в Церк­ви св. Иоанна Латеранского, на следующий 1512 г. Собор Пизский не состоялся; напротив, Латеранский был торжест­венно открыт Юлием 3 мая 1512 г. в присутствии 83 епи­скопов. Первым действием этого собора было одобрение не­примиримой вражды папы с французским королем. Собор продолжался и при папе Льве X, преемнике Юлия. Но его действия были совершенно ничтожны. В 5 лет своего су­ществования он имел только 12 заседаний, и то состояв­ших из одних только пустых формальных речей. Лев X закрыл его 16 марта 1517 г.

Тридентский собор был вынужден реформацией. Внача­ле, когда реформация казалась еще случайною вспышкою, сами протестанты изъявляли неоднократно желание подвер­гнуть возникший раздор суду Вселенского Собора. Импера­тор Карл V и другие государи, оставшиеся католиками, требовали того же, ласкаясь надеждою примирить распри, угрожавшие слишком явно гражданскому спокойствию на­родов. Само католическое духовенство, чувствуя во многих отношениях справедливость обнаружившегося восстания, признавало необходимость преобразования Церкви, начиная с главы, что, конечно, не могло иначе произведено быть законно, как через посредство собора. Но это-то последнее и отвращало пап уступить общему желанию. Ослепление последующих пап было так велико, что они гораздо боль­ше боялись аристократического духа епископов, могущего употребить собор в свою пользу к ущербу папской власти, чем открытого возмущения ереси, нападавшей на все зда­ние Церкви. Однако опасность возрастала со дня на день. Император Карл V, поборник католичества, но враг столь­ко же папского деспотизма, сколько и республиканского духа реформации, беспрестанно настаивал на созвании со­бора. Но собор открылся в Триенте не прежде 13 дек. 1545 г., и то в присутствии только 25 епископов и нескольких других сановников Церкви. Председательство на этом соборе, который тотчас же принял имя святейшего и вселенского, исправляли 3 папские легата. Положено было избегать гласности в совещаниях, приготовлять мнения в избранных комитетах, потом пускать их на голоса общего собрания поголовно и, наконец, решения большинства про­возглашать всенародно в кафедральной Церкви, как опре­деления собора. С четвертого заседания, 8 апр. 1546 г., начались, собственно, действия организующего собора. Са­мыми первыми канонами определена была нерушимая важ­ность предания в делах веры, апокрифические книги Св. Писания поставлены наравне с каноническими, латин­ский перевод Вульгаты признан неприкосновенно достовер­ным и только Церкви предоставлено право быть законною изъяснительницею догматов. Это опрокинуло протестантизм в основаниях и уничтожило всякую возможность примире­ния. Продолжавшиеся после перерывов дальнейшие заседа­ния собора шли все в том же духе. Были приглашены и протестанты к участию в соборе; но ясно было, что им нечего ожидать от собора, который поражал их учение анафемами в каждом заседании. В последних заседаниях собора   дело   шло   уже   не   о   примирении   протестантов   с Церковью, а об утверждении «божественного происхожде­ния епископской власти», которое все присутствовавшие единогласно полагали признать каноническим законом цер­ковного права, кроме итальянцев. В 23-м заседании, 15 июля 1563 г., утверждено было иерархическое устройст­во Церкви совершенно в папском духе. На 25-м и послед­нем заседании, состоявшемся 3 и 4 декабря 1563 г., собор заключил свои действия торжественною анафемою, которая навсегда отсекла протестантов от Католической Церкви. Акты собора подписаны были 255 прелатами и утверждены во всем их объеме папою Пием IV, 26 янв. 1564 г. Так, Тридентский собор, считая с первого заседания, продолжал­ся 18 лет. Постановления его утвердили окончательно дог­матическую систему Римско-католической Церкви, в проти­воположность не только реформации Западной, но и Вос­точному православию, отвергшему Ферраро-Флорентинскую унию. Всякое прибавление или исключение в Тридентском исповедании веры, согласно с которым папе предоставлено было составить катихизис и бревиарий, или служебно-молитвенную книгу для всеобщего употребления, поражено анафемою. Для объяснения и истолкования канонов собора, признанного безапелляционным и потому последним, уч­режден был особый совет кардиналов папою Сикстом V. Это не нашло никакой оппозиции в католическом христи­анстве относительно догматов веры. Но, в рассуждении со­борных постановлений касательно иерархической организа­ции и церковной дисциплины, только Италия, Португалия и Польша изъявили безусловную покорность; даже Испа­ния предоставила себе изъятия, сообразные с государствен­ными постановлениями королевства, а Франция, Германия и Венеция остались упорно при множестве не соглашенных с канонами собора отдельных прав, которые были призна­ны и от пап в различные времена разными так называе­мыми «конкордатами».

Ватиканский собор был собран папою Пием IX в Риме в конце 1869 года. На соборе присутствовало до 764 епи­скопов, и он продолжался с 8 дек. 1869 по 20 окт. 1870 года. В изданной по поводу созвания собора булле о цели собора говорилось только в общих чертах: очистить вероучение от вкравшихся в него заблуждений, восстано­вить строгое благочиние и дисциплину и тем спасти Цер­ковь и гражданское общество от угрожающих им зол. Но хотя о назначении собора и не имелось никаких ясных представлений, однако же стало известным, что собору бу­дет предложено объявить догматами  учение о  вознесении Девы Марии и, особенно, учение о непогрешимости папы. Ввиду этого, еще до соборных совещаний папою приняты были все меры, чтобы эти вопросы прошли благополучно. Так, пред созванием собора папа поставил множество без­местных епископов, которые при соборных совещаниях бы­ли в полном его распоряжении; итальянских и испанских епископов, вполне преданных папе, на соборе вызвано бы­ло весьма много, между тем как представителей от Герма­нии, Франции и Португалии, откуда можно было ожидать оппозиции, приглашено было сравнительно небольшое чис­ло; до 300 епископов папа взялся содержать на свой счет, рассчитывая действовать на их убеждение отпускаемыми субсидиями; соборные совещания назначено было вести на одном латинском языке, на котором не все епископы мог­ли свободно говорить; наконец, заправлять всем ходом со­борных деяний назначены были епископы, на которых па­па мог вполне положиться. После немногих совещаний, не имевших, в сущности, никакого значения, некоторые из епископов, по приказанию папы, составили петицию к со­бору об утверждении догмата о непогрешимости и стали собирать подписи. Многие подписались, но нашлось много и таких епископов, которые обратились к папе с формаль­ною просьбою не дозволять, чтобы учение о непогрешимо­сти предложено было на соборное обсуждение, представляя разные вполне основательные возражения против этого. Вместе с тем, протестовавшие против непогрешимости епи­скопы, несмотря на строгий надзор за ними иезуитов, ус­пели сообщить о ходе дел на соборе в печать, в которой после этого также начались протесты против нового догма­та. Но папа не смутился ни протестом епископов и обще­ственного мнения, ни последовавшими затем предостереже­ниями католических государств, издал декрет о своей не­погрешимости, как догмате веры, в такой формулировке: «С одобрения священного собора учим и постановляем мы, как Богом откровенный нам догмат, что римский папа, когда говорит ex cathedra, т. е. при отправлении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан, и, на основании свыше дарованной ему апостольской власти, определяет учение, касающееся веры или нравов и обяза­тельное для всей Церкви, то обладает, в силу обещанной ему в лице св. Петра Божественной помощи, непогрешимо­стью, которую Божественный Искупитель даровал Своей Церкви. Вследствие этого постановления римского папы, по собственной, присущей им силе и независимо от одобрения Церкви,   не   подлежат   никаким   изменениям.   Кто   же  дерзнет, чего, Боже, сохрани, возражать против сего нашего постановления, тот да будет предан проклятию и отлуче­нию от Церкви». По приказанию папы, данному согласно петиции членов собора, этот догмат был подвергнут голо­сованию. После голосования оказалось, что из 770 еписко­пов, составлявших собор, за новый догмат высказались только 326 епископов, так как из остальных одни уехали из Рима раньше голосования, другие воздержались от под­ачи голоса, иные высказались условно, а некоторые, нако­нец, высказались положительно против. Несмотря на то что декрет принят был меньшинством епископов, папа счел дело окончательным и новый догмат 18 июля 1870 г. торжественно объявлен был всему католическому миру.

КОНЕЦ

 

 

III раздел ЗАПАДНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

IV раздел СОБОРЫ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ