При избрании Бориса Годунова на царство в 1598 г. случился быть на Москве иеромонах Герасим, недовольно искусный в писании, (Фил. 1—103) ревнитель жития преп. Нила Столбенского (ум. в 1554 г.), декабря 7.

Встретив игумена Болдина монастыря (Смоленской епархии) Феоктиста, он дал ему краткое описание жизни святого, которое тот отвез для обработки в свою обитель преподобному мужу Филофею Пи-рогову. Последний и написал пространное житие и к нему присово­купил канон и стихиры (Ключ. стр. 314 и Фил. жития св. дек. прим. стр. 381: записки о святом составил инок Герман лет за 20 до того) Барс. 407—указывает год написания жития — 1599 (58). Гол. Кан. указывает, что уже в 1595 г. была икона преподобного, но что празд­нование началось позже. Филофей Пирогов (59), человек, очевидно, больной и больной опасно, составляет службу: все богородичны ка­нона являются личной молитвой об исцелении от болезней, см. в осо­бенности богор. п. 7. Начинает он ее полным заимствованием: мал. веч. стих. Г. В. из службы преп. Сергия 25 сентября, стихиры на сти­ховне пишет он по подражанию — «Дом и селение», в них упоминает обитель преподобного. Далее он уже более самостоятелен. В стихиры на Г. В. вкладывает он житийные указания о жизни у Селигера озера: стих. 1 «Яко древо при водах насажден», стих. вторая, также стих. третья: «яко лоза плодовита при водах насажден», слава «древа живот­ного ветвь». В стихирах на литии (одна из них в 22 строки) он также излагает житие, упоминая даже число лет подвига, разбойничье напа­дение, чудеса от мощей, изгнание бесов, наименование обители, — «преподобного отца нашего Саввы, иже в Крипцах, во обители свя­того апостола и евангелиста Иоанна Богослова» (60). В стихире по 50 лсалме он возвращается к заимствованиям из службы преп. Сер­гия. Канон резко отличается от прочего: он сдержан, размеры тро­парей за редкими исключениями соответствуют ирмосам. Несоответ­ствие наблюдается лишь там, где автор приводит житийные события (см. п. 6 тр. 3 и п. 8 тр. 3). Содержание канона за этими исключени­ями очень обще, оно могло бы служить для прославления каждого преподобного. Таковы же и стихиры на хвалитех. Получается впе­чатление, что вдохновение озарило автора не на долго и что он тот­час же обратился к старому и испытанному методу писания — к заимствованиям (61).