125. Некоторый старец жил с другим братом на правах общежития. Старец был очень мило­серд. Случился голод, и начали некоторые при­ходить к ним для получения милостыни. Старец давал хлеба всем, приходившим к нему. Брат, уви­дев это, сказал старцу: «Дай мне мою часть из хле­бов и делай из своей, что хочешь». Старец разде­лил хлебы и по обычаю своему продолжал пода­вать милостыню из своей части, а к нему прибе­гали многие, услышав, что он подает всем. Бог, видя расположение воли его, благословил хлебы. Брат, взявший свою часть и не дававший нико­му ничего, издержал хлебы, доставшиеся на его долю, и сказал старцу: «Так как у меня осталось очень мало хлебов, прими меня снова в обще­житие с тобою». Старец отвечал: «Как хочешь, пожалуй». И снова начали жить они по общежи­тельному уставу. Опять наступило время скудос­ти в жизненных припасах, и опять нуждающие­ся стали приходить к старцу за милостынею. У них самих оказался недостаток в хлебе; брат за­метил это, и вот приходит бедный, просит пода­яния. Старец сказал брату: «Дай ему хлеб». Брат отвечал: «Авва! У нас уже нет хлебов». Старец сказал на это: «Поди поищи». Брат пошел, отворил дверь в чулан, в котором они обыкновенно хра­нили хлеб, и увидел, что чулан наполнен хлебами. Он испугался и подал хлеб нищему: таким обра­зом, узнав веру и добродетель старца, он просла­вил Бога.¹⁵⁹⁶

126. Один из монахов Скита, отправляясь на жатву, зашел к некоторому великому старцу и спросил его: «Авва! Я отправляюсь на жатву: ска­жи, как мне вести себя?» Старец отвечал: «Если я что скажу тебе, окажешь ли ты повиновение мне?» Брат: «Да! Я послушаюсь тебя». Старец ска­зал: «Если ты хочешь послушаться меня, то поди, откажись от жатвы; потом приди ко мне, и я скажу, что тебе делать». Брат отказался от жатвы и пришел к старцу. Старец сказал ему: «Поди в келию твою, и пятьдесят дней сряду употребляй в пищу лишь хлеб и соль однажды в день, потом опять приди, и я дам тебе наставление, как вес­ти себя». Брат поступил так, и опять пришел к старцу. Старец зная, что этот монах — муж под­вига, рассказал ему, как должно безмолвствовать в келии. Брат возвратился в келию свою, пал ли­цом на землю, и три дня и три ночи плакал в при­сутствии Божием. После этого помышления го­ворили ему: «Ты возвысился! Ты соделался ве­лик!»» Монах, обуздывая эти порочные помыш-ления, со смирением обращал взор ума на согре­шения свои и говорил: «Вот здесь — все согреше­ния, соделанные мною». Когда же приходило ему помышление, что он много пренебрегал запове­дями Бога, и склоняло его к унынию, — то он говорил сам себе: «Исполню малое служение мое Богу моему, и верю, что Он сотворит милость со мною». Когда он таким образом побеждал по­мышления, внушаемые лукавыми духами, духи явились ему наконец очевидно, говоря: «Ты при­вел нас в недоумение». Монах спросил: «Чем?» Духи отвечали: «Когда мы превозносим тебя, ты прибегаешь к смирению; когда же мы прино­сим тебе наше смирение, тогда ты возвышаешь себя».¹⁵⁹⁷

И демоны имеют свое смирение. Такого смирения тре­бовал от Богочеловека сатана, обещая вознаградить за это смирение обильным излиянием земных почестей и благ. Возвел диавол Господа на гору высоку, показа Ему вся царствия вселенныя в час временне. И рече Ему диавол: Тебе дам власть сию и всю славу их, яко мне предана есть, и емуже аще хощу, дам ю: Ты убо аще поклонишися предо мною, будут Тебе вся (Лк. 4:6—7). Точно так мучители упрекали святых мучеников в гор­дости, требовали от них смирения, заключавшегося в согласии на поклонение идолам и в отречении от Хрис­та, обещали за такое смирение вознаградить обилием земных благ.¹⁵⁹⁸ Точно такое смирение требует мир, дей­ствующий по началам и в духе миродержца: это смирение он любит, прославляет, осыпает своими суетными наградами. Мир ненавидит смирение Христово, а свя­тые Божии столько ненавидели смирение бесовское, что подчинялись всем неудобствам и лишениям, всем бед­ствиям, лишь бы не подчиниться этому смирению, oни предпочитали смерть насильственную и поносную со­гласию на бесовское смирение. В этом смирении — от­речение от Бога. Смирение, проповедуемое плотским мудрованием, лицемерством, пустосвятством, есть сми­рение бесовское. Проводящим иноческую жизнь диа­вол внушает свое смирение, чтоб посредством его ввес­ти их в уныние, в расслабление, в отчаяние. Это понятие необходимо для современных иноков: оно наставит их отличать демонское смирение от смирения Христова, которого учитель — Христос, которое, сосредоточивая надежду человека во Христе, чуждо отчаяния, которое никогда не является в блеске и преуспеянии мира, но всегда пребывает под знамением креста Христова, не­навидимое, гонимое, попираемое видимыми и невиди­мыми представителями мира.

Обратимся к повести. Духоносный старец быстро воз­вел в высокое духовное преуспеяние подчинившегося ему брата, основав это преуспеяние на решительном самоотвержении. Монахи бесплодной пустыни Скит­ской жили в совершенной нищете. Когда в Египте по­спевал хлеб, требовавший множество рук для уборки, скитские монахи нанимались для этой работы и полу­чали плату наиболее зерном. Полученное зерно моло­ли, разом пекли из всей муки хлебы, сушили их и пита­лись ими в течение всего года; мягкого хлеба в Скиту не было.¹⁵⁹⁹ То, что монах по повелению старца не пошел на жатву, по поведению чуждому, по наружности, смысля, поставлявшему монаха в затруднительнейшее положение по годичному продовольствию его, — было делом великого самоотвержения. Подражание таким вышеестественным действиям мужей духоносных нeвозможно для тех, которые не достигли равного им христианского совершенства. Впрочем, тщеславие и слепое разгорячение покушаются на подражание к верной погибели своей и ближних.

 127. Некоторый мирянин, имевший трех сы­нов, отрекся от мира и пришел в монастырь, ос­тавив сыновей в городе. Когда он совершил три года в монастыре, начали помышления его при­носить ему частое воспоминание о сыновьях. Он очень тосковал о них, тем более что не сказал авве при вступлении в монастырь, что у него есть сы­новья. Авва, увидев его печальным, спросил его: «Что с тобою? Отчего ты так печален?» Он от­крыл ему, что у него три сына в городе и что ему хотелось бы привести их в монастырь. Авва доз­волил ему сделать это. Пришедши в город, он узнал, что двое из сыновей его уже умерли, ос­тался один. Взяв его с собою, он возвратился в монастырь. Аввы он не нашел в монастыре. На вопрос его, где авва, братия сказали: «Он пошел в хлебню». Брат, взяв сына своего, пошел туда же. Авва, увидев его, приветствовал, и, взяв приведен­ного им сына, обнял его; потом сказал отцу: «Любишь ли его?» Отец сказал: «Да!» Авва опять ска­зал ему: «Очень любишь его?» — «Да!» — отвечал отец. Тогда сказал авва: «И так, если любишь его, то возьми и кинь его в печь». Печь была полна огня. Отец взял сына, бросил его в пылающую печь, — и печь тотчас наполнилась вместо огня прохладною росою.¹⁶⁰⁰

Что послушание древних иноков было дивным даром благодати Божией, а не следствием произволения че­ловеческого, объяснено в советах для душевного дела­ния, глава 12, о жительстве в послушании у старца.¹⁶⁰¹

128. Некоторый старец сказал: «Тот монах, который от души предает себя повиновению ду­ховному отцу, большую имеет мзду, нежели тот, кто живет отшельником в пустыне». К этому он присовокупил: «Один из отцов сказывал, что он видел четыре чина в небе: первый чин состоял из больных, благодарящих Бога; второй — из зани­мающихся странноприимством и тщательным служением ближним; третий — из жительству­ющих в пустыне, лишенных человеческого об­щества; четвертый — из тех, которые повинуют­ся духовным отцам и находятся в послушании у них ради Бога. Чин проходящих послушание ук­рашался золотою цепью и венцом и имел боль­шую славу, нежели три первые чина. Я сказал тому, кто показывал мне все это: "Почему этот чин, меньший других, имеет большую славу, нежели другие?" Он отвечал мне: "Потому что за­нимающиеся странноприимством делают это по собственной воле. Подобным образом вступив­шие в отшельническую жизнь в пустыне по соб­ственной воле оставили общество человеческое. Но чин, предавший себя послушанию, находит­ся в совершенной зависимости от Бога и от ду­ховных отцов, почему и имеет большую славу. Благое дело — послушание, проходимое ради Бога! Наследуйте, хотя отчасти, о чада, эту доб­родетель! Послушание — спасение для всех ве­рующих. Послушание — родительница всех доб­родетелей. Послушание — дверь в Царство Не­бесное. Послушание отверзает небеса и возвы­шает человеков от земли. Послушание сожитель­ствует ангелам. Послушание — пища всех свя­тых: воспитанные им, как млеком, они при по­средстве его достигли совершенства"».¹⁶⁰²

129. Некоторый старец пребывал в пустыне отшельником и помышлял сам в себе, что он со­вершен в добродетелях. Он молил Бога, говоря: «Покажи мне, в чем заключается совершенство души: и я исполню это». Богу благоугодно было смирить помышления его, почему и сказано было ему: «Поди к такому-то архимандриту и сделай все то, что бы он ни приказал тебе». Бог открыл и архимандриту о пришествии к нему отшельника прежде, нежели этот пришел, при­чем повелел: «Вот! Такой-то отшельник придет к тебе: скажи ему, чтоб он взял плеть и пошел пасти свиней твоих». Пришел отшельник в мо­настырь, постучался во врата; его ввели к архи­мандриту. Приветствовав друг друга, они сели. И сказал отшельник архимандриту: «Скажи, что мне сделать, чтоб спастись?» Архимандрит спро­сил: «Исполнишь ли то, что бы я тебе ни прика­зал?» Отшельник отвечал: «Исполню». На это ар­химандрит сказал: возьми длинную плеть, — поди, паси свиней. Отшельник немедленно ис­полнил это. Знавшие его прежде и слышавшие о нем, когда увидели, что он пасет свиней, говори­ли между собою: «Видели ли вы великого отшель­ника, о котором шла такая молва? Он сошел с ума! Он взбесился! Он пасет свиней!» Бог, видя его смирение, и что он терпеливо перенес бес­честие человеческое, повелел ему снова возвра­титься в свое место.¹⁶⁰³

130. Человек, мучимый бесом и точивший во множестве пену от действия жившего в нем де­мона, ударил по щеке старца-отшельника; ста­рец подставил ему другую щеку. Демон, не вы­несши действия смирения, тотчас вышел из беснующегося.¹⁶⁰⁴

Брат спросил старца: «Если кто из бра­тии принесет мне помышления извне, то позво­лишь ли, авва, сказать мне ему, чтоб он не сооб­щал мне суетных мыслей, или нет?» Старец от­вечал: «Не делай этого». Брат: «Почему?» — Ста­рец: «Потому что мы сами не можем исполнить того, что потребуем от ближнего. Сказав ближ­нему, не делай этого, может быть сами впослед­ствии сделаем это». Брат сказал: «Как же долж­но поступить?» Старец отвечал: «Если сохраним молчание, не отвечая ничего, то этот способ по отношению к ближнему достаточен».¹⁶⁰⁵

Брат спросил старца: «Какое существен­ное значение странничества?» Он отвечал: «Знаю брата, наблюдающего странничество. Он нахо­дился в церкви; там отправлялась вечеря любви; он сел за трапезу, чтоб учредиться пищею с братиею. Некоторые сказали о нем: "Этот зачем здесь?" А ему сказали: "Встань и выйди вон." Он встал и вышел. Другие огорчились тем, что его выгнали, и позвали его назад. После этого один из братий спросил его: "Что помышлял ты и что у тебя было на сердце, когда тебя сперва выгна­ли и потом снова позвали?" Он отвечал: "Поло­жил в сердце моем, что я равен псу, который вы­ходит, когда его выгоняют, а когда призывают, приходит ».¹⁶⁰⁶

Однажды к некоторому старцу в Фиваиде пришли посетители; они имели с собою бес­нующегося, которого привели с тем, чтоб старец исцелил его. Долго упрашивали они старца, и он сказал демону: «Выйди из создания Божия». Де­мон отвечал: «Выйду; но прежде дай ответ па мой вопрос: кто — козлища, и кто — агнцы». Старец отвечал: «Козлища — такие, как я, а кто — овцы, о том знает Бог». Демон, услышав это, восклик­нул громким голосом: «Выхожу по причине тво­его смирения!» И вышел немедленно.¹⁶⁰⁷

Некоторому брату явился диавол, пре­образившись в ангела света и сказал ему: «Я ар­хангел Гавриил: послан к тебе». Старец на это от­вечал: «Смотри! Не к кому ли другому ты послан? Потому что я недостоин того, чтоб посылались ко мне ангелы». Диавол тотчас исчез. — Старцы говорили: «Если и поистине явится к тебе ангел, не прими его легковерно, но смирись, говоря: я, живя во грехах, не достоин видеть ангелов».¹⁶⁰⁸

Поведали о другом старце, что он безмол­вствовал в келии своей, претерпевая искушения бесовские. Ему очевидно являлись бесы, но он презирал их. Диавол, видя, что он побежден стар­цем, явился ему и сказал: «Я — Христос». Старец закрыл глаза. Диавол повторил ему: «Я — Хрис­тос; зачем закрыл ты глаза?» Старец отвечал: «Я не желаю видеть Христа здесь, но в будущей жиз­ни. После этого диавол уже неявлялся».¹⁶⁰⁹

Демоны, желая обольстить другого стар­ца, сказали, ему: «Хочешь ли видеть Христа?» Он отвечал им: «Анафема вам и тому, о ком вы гово­рите. Я верую в моего Христа, Который повелел: Аще рекут вам: се зде Христос, или онде, не имите веры (Мф. 24:23)». После этих слов стар­ца демоны тотчас исчезли.¹⁶¹⁰

Поведали о некотором старце, который провел семьдесят недель в посте, употребляя пищу однажды в неделю. Он просил у Бога, чтоб открыто было ему значение некоторого изрече­ния в Священном Писании, но Бог не открывал ему. Видя это, старец сказал сам в себе: «Вот! Я подъял не малый труд, и ничего не успел: пой­ду же к брату моему и спрошу у него». Когда он вышел из келии и запер за собою дверь, послан был к нему от Господа ангел, который сказал ему: «Семьдесят недель, проведенные тобою в посте, не приблизили тебя к Богу: теперь же, когда ты смирился и вознамерился идти для вопроса к брату твоему, я послан к тебе истолковать значе­ние изречения». Исполнив это, ангел отступил от него.¹⁶¹¹

Некоторый брат спросил старца: «Если я живу с другими братиями и вижу что-либо неприличное, должен ли я сказать им об этом? Как ты посоветуешь?» — «Если эти братия — стар­шие тебя или сверстники, то найдешь большее спокойствие, если промолчишь; если поступишь также и по отношению к младшим, — будет вер­нее». Брат сказал: «Что же делать мне, отец! Воз­мущается во мне дух мой». Старец отвечал: «Если смущаешься, то предостереги их однажды со смирением. Если не послушают тебя, то поверг­ни душевный подвиг твой пред лицо Божие, и Сам Бог утешит тебя: сущность служения Богу заключается в том, чтоб повергаться с самоотвер­жением пред Богом и отрицаться от своей воли. Внимай себе, чтоб жительство твое было по Богу. Сколько понимаю: хорошо — молчать: в молча­нии — смирение».¹⁶¹²

139. Братия пришли к некоторому святому старцу, безмолвствовавшему в пустынном мес­те, и увидели вне монастыря его мальчиков, па­сущих скот и произносящих неприличные сло­ва. Повидавшись с старцем, исповедав ему по­мышления свои и ощутив душевную пользу от его наставлений, братия сказали ему: «Авва! По­чему ты позволяешь этим мальчикам быть близ тебя и кричать непристойно?» Старец отвечал: «Поверьте мне, братия, — бывают дни, что по­рываюсь запретить им, но останавливаю себя, говоря, что если я не снесу этого малого беспо­койства, то как снесу большее искушение, если попустит его Бог на меня? По этой причине ни­чего не говорю им, чтоб образовался во мне на­вык терпеливо переносить случающееся»,¹⁶¹³

140. Некоторый брат был в скорби на друго­го брата, который, узнав об этом, пришел для при­мирения к первому брату. Первый не отворил ему дверей. Второй пошел к некоторому старцу и пересказал ему о случившемся. Старец отвечал: «Посмотри — нет ли этому причины в сердце твоем? Не признаешь ли себя правым в сердце твоем? Не имеешь ли намерения обвинить бра­та своего, а себя оправдать? По этой причине Бог не коснулся сердца его, и он не отворил тебе две­рей. Но то, что скажу тебе, верно: хотя бы он был виноват пред тобою, положи в сердце твоем, что ты виноват пред ним, и оправдай брата своего; тогда Бог вложит в сердце его желание прими­риться с тобою». При этом старец поведал брату следующее событие: были два благочестивые ми­рянина Согласившись между собою, они приня­ли монашество. Поревновав исполнить евангель­ское слово, но не по разуму его, они скопили себя как бы ради Царства Небесного. Архиепископ, узнав об этом, отлучил их от церкви. Они, думая, что сделали хорошо, пришли в негодование против него, сказали: «Мы ради Небесного Царства скопили себя, а он отлучил вас! Пойдем в Иеру­салим! Будем просить суда у архиепископа Иеру­салимского». Они отправились, представили дело на рассмотрение архиепископу Иерусалимско­му. Он отвечал им: «И я отлучаю вас». Огорчен­ные, они пошли с жалобою к архиепископу Антиохийскому, но и этот также отлучил их. Тогда сказали они друг другу: «Пойдем в Рим к папе, он защитит нас от всех этих». Они прибыли к архи­епископу Рима и объяснили ему свой поступок, говоря: «Мы пришли к тебе, потому что ты — старший всех». Он сказал им: «И я отлучаю вас: вы впали в заблуждение». Отлученные всеми, они пришли в уныние и сказали друг другу: «Эти епископы стоят один за другого и согласны меж­ду собою, как имеющие нужду в таких отноше­ниях по съездам их на соборы. Но пойдем к че­ловеку Божию, святому Епифанию, епископу Кипрскому: он пророк и не приемлет лица чело­веческого». Когда они приближались к городу, в котором епископствовал Епифаний, открыто было ему о них. И он выслал к ним навстречу ска­зать: «Не входите в этот город». Тогда они возвра­тились и сказали: «Поистине виноваты мы; зачем же оправдываем себя? Положим, что те отлучи­ли нас несправедливо; неужели поступил так и этот пророк? Ведь Бог открыл ему о нас». И очень упрекали они себя за сделанное ими. Сердцеве­дец, увидя, что они искренно обвинили себя, от­крыл об этом епископу Епифанию. Он опять по­слал к ним, велел привести их к себе, утешил, принял в общение. Написал он и к архиеписко­пу Александрийскому: «Прими сынов твоих, по­тому что они принесли истинное покаяние». — Старец, рассказывавший это событие, присово­купил: в том заключается здравие человека и того хочет от него Бог, чтоб человек возлагал вину на себя и повергался в покорности пред Богом. Брат, услышав это, поступил по слову старца, пошел к брату, постучался в дверь. Тот, только что понял пришествие его, отворил тотчас дверь и, прежде нежели пришедший попросил прощения, обнял его от души, и водворился между ними величай­ший мир.¹⁶¹⁴

141. Однажды пришли разбойники в монас­тырь старца¹⁶¹⁵ и сказали ему: «Мы хотим унес­ти все, что у тебя есть в келии». Он отвечал: «Если хотите, чада, то возьмите». Они взяли все, най­денное ими, и ушли; но не догадались взять ме­шочка, который был спрятан. Старец, взяв ме­шочек, поспешно пошел вслед за разбойниками, кликнул их и сказал им: «Чада! Возьмите забы­тое вами в келии». Они, удивившись терпению старца, принесли назад в келию все имущество его, принесли покаяние и говорили друг другу о старце: он — истинный человек Божий.

Сказывали о некотором старце, что принем жил юноша. Старец, увидев однажды, что юноша делает что-то не полезное для души сво­ей, сказал ему: «Не делай этого». Юноша не по­слушался. Старец, видя это, отложил попечение о нем, предоставив ему свой суд над собою. Юно­ша запер двери келии, в которой были хлебы, оставил старца без пищи в течение трех дней, и не сказал ему старец: «Где ты? Что делаешь вне келии?» У старца был сосед, который, узнав, что юноша ушел, сделал немного кашицы и подавал старцу чрез стену, прося, чтоб старец вкусил, и говоря: «Что юноша делает так долго вне ке­лии?» Старец отвечал: «Когда он удосужится, то возвратится».¹⁶¹⁶

Некоторые философы захотели однажды испытать монахов. Увидев монаха в мантии и хо­рошо одетого, они сказали ему: «Ты! Поди сюда». Монах оскорбился грубым призывом и отвечал им жестко. Потом случилось проходить мимо их старцу-монаху, мужу великому, из простолюди­нов. Они сказали ему: «Ты, монах, злой старец, поди сюда». Он подбежал к ним. Они ударили его по щеке; он подставил другую щеку. Тотчас философы встали, поклонились ему и сказали: «Ты — ис­тинный монах». Они посадили его посреди себя и сказали: «Что делаете вы более нас в этой пусты­не? Бы поститесь, и мы постимся; вы обуздываете тело ваше подвигами, и мы обуздываем; что ни делаете вы, мы все то делаем; следовательно, что делаете вы, живя в пустыне, лишнего в сравнении с нами?» Старец отвечал: «Мы пребываем в упо­вании на благодать Божию и храним наш ум». Они сказали: «Мы этого не можем». И отпустили его, назданные его словом.¹⁶¹⁷

Вот образчик обычаев древнего образованного чело­веческого общества! Святой Иоанн Златоуст, описы­вая необыкновенную роскошь отделки домов в его время, рассказывает следующую повесть: некоторый философ приглашен был в дом к одной из современ­ных знаменитостей. Дом блистал мрамором и други­ми украшениями, пол был устлан коврами. Гость, вошедши в дом, плюнул в лицо хозяина; на вопрос этого о причине наглого поступка, он отвечал, что имел не­обходимость исполнить естественную нужду и, найдя в доме повсюду изящество, был вынужден избрать лицо хозяина.¹⁶¹⁸

144. Некоторый старец имел весьма искус­ного ученика. Однажды, огорчившись на учени­ка, он выгнал его вон из келии. Ученик, вышедши из келии, сел у дверей ее в ожидании. Старец отворил дверь, увидел ученика и начал просить у него прощения, говоря: «Ты — отец мой! Твоим смирением и терпением побеждено мое мало­душие; войди в келию, и отселе будь моим стар­цем и отцом, а я буду новоначальным и учени­ком твоим, потому что дела твои выше моей ста­рости».¹⁶¹⁹

145. Некоторый старец был подвергнут пьянственной страсти. Ежедневно выделывал он по циновке, продавал эту циновку в соседнем селе­нии, и деньги, вырученные за нее, пропивал. К старцу присоединился на жительство некото­рый брат, который также выделывал по цинов­ке ежедневно. Старец брал и эту циновку, про­давал и пропивал деньги, вырученные за обе ци­новки, а брату приносил самое малое количество хлеба уже поздно вечером. Так поступал старец в течение трех лет, и брат не говорил ему ничего. По прошествии трех лет брат сказал сам в себе: «Я наг и терплю большой недостаток в хлебе: вста­ну, уйду отсюда». Другое помышление говорило в нем: «Куда мне идти? Останусь здесь: я вступил в общение со старцем ради Бога». Когда он по­мыслил это, немедленно явился ему ангел Гос­подень и сказал: «Никуда не ходи, потому что зав­тра придем за тобою». При наступлении назна­ченного дня брат просил старца: «Не уходи се­годня никуда, потому что за мною придут мои и возьмут меня». Когда настал час, в который ста­рец имел обычай уходить в селение, он сказал бра­ту: «Не придут сегодня, сын мой, потому что уже поздно». Брат отвечал: «Непременно придут», — и посреди этих переговоров брат скончался мир­но. Старец заплакал, говоря: «Увы мне, сын мой! Много лет живу я в нерадении, а ты в короткое время спас душу твою терпением». С этого дня старец начал весьма трезвую и добродетельную жизнь.¹⁶²⁰

146.        Некоторый старец в Скиту был болен и пожелал съесть немного свежего хлеба. Это ус­лышал один из подвижников-братий: он взял мантию свою, положил в нее сухой хлеб, пошел в Египет, там променял сухой хлеб на свежий и принес старцу. Братия, увидавши свежий хлеб,
удивились, а старец не хотел вкусить его, говоря: «Это — кровь брата». Но братия упрашивали старца, говоря: «Ради Бога вкуси, чтоб не оста­лась тщетною жертва брата». Будучи упрошен, старец вкусил.¹⁶²¹

147.        Однажды три брата отправились на жнитво и нанялись выжать пространство опре­деленной меры. Один из них, с первого дня по­чувствовав себя больным, возвратился в свою келию. Два остались жать. Сказал один из них дру­гому: «Брат! Ты видишь, что третий брат наш впал в болезнь; воодушевись ревностию — воодушев­ляюсь и я ею — в надежде на Бога, за молитвы брата нашего, вдвоем сделаем дело, за которое взя­лись трое, выжнем участок». Когда таким обра­зом они выжали все пространство, которое обя­зались выжать, и пришли получать плату за труд свой, то пригласили заболевшего брата, сказав ему: «Приди, брат, получи плату за труд твой». Он от­вечал им: «Какую плату получать мне, когда я не жал?» Они сказали на это: «Твоими молитвами совершена жатва: и так приди, получи плату». Из этого у них родился спор. Он говорил: «Не возьму денег, потому что я не работал». Они не хотели успокоиться, если он не возьмет своей части. Не согласившись, все трое пошли судиться к неко­торому великому старцу. Первый брат говорил старцу: «Мы пошли втроем жать в поле некото­рого владельца за плату. Когда пришли на место жатвы, я в самый первый день сделался болен и возвратился в келию мою, не будучи в состоянии даже в течение одного дня принять участие в ра­боте; ныне они принуждают меня, говоря, брат, приди, получи плату за работу, которой я не ра­ботал». Другие два брата говорили: «Точно, мы пошли жать и взялись выжать пространство, ко­торое нам отмеряли. Если бы мы жали и все трое, то лишь с великим трудом могли бы выжать такой участок; за молитвы же этого брата мы двое выжали его скорее, нежели могли бы выжать трое, почему и сказали ему: "Приди, получи сле­дующую тебе плату," — а он не хочет сделать это­го». Старец, услышав такой спор, удивился и ска­зал одному из своих монахов: «Ударь в било,¹⁶²² чтоб братия, находящиеся по келиям, сошлись все сюда». Когда они пришли, старец сказал им: «Придите, братия, услышьте сегодня праведный суд». Потом пересказал им все, слышанное от бра-тий, пришедших судиться, и присудил первого брата взять следующую ему плату, употребить ее по своему усмотрению. И вышел этот брат пе- чальным: он плакал, как бы совершено было над ним неправосудие.¹⁶²³

148. Поведал некоторый старец: «Отцы наши имели обычай посещать келии новоначальных братий, вступавших в жизнь отшельническую, и наблюдали, чтоб кто-нибудь из них не подвер­гся умоповреждению от демонских искушений. Если когда находили кого поврежденным, они приводили его в церковь, ставили чашу с водою и совершали молитву о подвергшемся искуше­нию. После этого все братия умывали руки в воде и обливали этою водою брата, подвергшегося ис­кушению, и брат тотчас очищался от впечатле­ния, произведенного искушением».¹⁶²⁴

Брат сказал некоторому старцу: «Если увижу брата, о котором я слышал что-нибудь худое, то не могу принудить себя, чтоб ввести его в мою келию: если же увижу хорошего брата, —ввожу его охотно». Старец: «Если делаешь добро доброму брату — этого мало: сделай сугубое доб­ро тому, который подвержен немощи».

Некоторый брат прислуживал некоторо­му отцу. Случилось, что на теле старца образова­лась рана, из которой разливалось большое зло­воние. Брату, который прислуживал, говорило помышление его: «Уйди отсюда, потому что ты не можешь выносить смрада, который издает из себя гнойная рана». Брат, чтоб подавить помыш­ление, принес сосуд с водою, вымыл ею рану старца и сохранил эту воду в сосуде. Каждый раз, когда ему хотелось пить, он пил из сосуда. По­мышление снова начало стужать ему, говоря: «Если не хочешь уйти, то по крайней мере не пей этого смрада». Но брат подвизался, выдерживал предпринятое и пил воду, которою омывал рану. Бог, видя труд и любовь брата, обратил смеше­ние из воды и из гноя раны в чистейшую воду, а старцу даровал исцеление невидимым врачевством.¹⁶²⁵

151.        Говорили о некотором великом скитс­ком старце: каждый раз, когда братия строили келию, он выходил с радостию, и заложив осно­вание, не уходил до окончания келии. Однажды он вышел на построение келии очень печальным. И спросили его братия: «Авва! Отчего ты печа­лен?» Он отвечал им: «Разорится это место, чада. Я видел, что огонь возгорелся в Скиту; но братия потушили его. Огонь опять возгорелся и опять братия потушили его. В третий раз огонь возго­релся, объял весь Скит, и уже не могли погасить его. По этой причине я печален».¹⁶²⁶

Был некто великий между прозорливца­ми. Он утвердительно говорил: «Благодать, кото­рую я видел осеняющею при крещении, видел также при пострижении, когда кто принимает ангельский образ».¹⁶²⁷

Поведали о некотором старце, что он молил Бога о том, чтоб показаны были ему демо­ны. Ему последовало откровение: «Ты не нужда­ешься в том, чтоб видеть их». Но старец продол­жал просить о том же, говоря: «Господи! Ты мо­жешь покрыть меня благодатию Твоею от вреда при видении демонов». Бог отверз очи старца: он увидел демонов, которые наподобие пчел окру­жали человека, скрежеща на него зубами, а ан­гелы Божии возбраняли им.¹⁶²⁸

Некоторому старцу дана была благодать видеть сокровенное. Он сказывал: «Я видел в общежительном монастыре, что один из братий занимался в келии умною молитвою, а пришед­ший демон стоял вне келии. Доколе брат зани­мался умною молитвою, демон не мог войти в келию, но только что брат перестал заниматься ею, демон вошел».

155. Поведал некоторый старец: «Два брата жили по соседству его: один — странный, дру­гой — туземец. Иноземец жил немного неради­во; туземец был великий подвижник. Настало вре­мя, и иностранец скончался в мире. Прозорли­вый старец, сосед их, увидел множество ангелов, сопровождающих душу его. Когда он приблизил­ся ко входу в небо, сделан был о нем вопрос; но пришел свыше глас: "Ясно, что он был немного нерадив, но за странничество его отворите ему вход в небо." После этого скончался и туземец, и пришли к нему все знакомые его. Упомянутый старец, увидев, что ангелы не пришли для сопро­вождения души его, удивился. Падши на лицо свое пред Богом, он сказал: "Почему иноземец, живший нерадивее, сподобился такой славы, а этот, будучи подвижником, не удостоен ничего подобного?" И последовал старцу глас: "Подвиж­ник умирая видел плачущих родственников сво­их, и этим утешена была душа его, а странник, хотя был нерадив, но не видел никого из своих; находясь в таком состоянии, он плакал, и Бог утешил его"».¹⁶²⁹

156. В пустыне Никополиса жил отшельник, а прислуживал ему мирянин, весьма благочести­вый. В городе жил богач, утопая во грехах. На­стало время, — умер этот богач; сошелся весь город и с епископом своим для сопровождения тела, которому предшествовали возженные све­чи. Свидетелем похорон был прислуживавший отшельнику. По обычаю он понес хлебы в пус­тыню и нашел, что отшельника съел зверь. Он пал на лицо свое пред Господом, говоря: «Не вста­ну с земли, доколе Бог не покажет мне, что это значит? Один, утопавший во грехах, похоронен с таким великолепием; другой, служивший Тебе и день и ночь, подвергся такой смерти!» И вот явился ему ангел от Господа. Ангел сказал: греш­ник, о котором ты говоришь, имел немного доб­рых дел, принадлежавших веку сему, и получил награду за них здесь, но за то там не обрел ника­кого упокоения. Отшельник же был украшен все­ми добродетелями, но, как человек, имел за со­бою немного погрешностей, и наказание за них понес здесь, чтоб предстать пред Бога чистым». Утешенный этими словами, благочестивый ми­рянин пошел в дом свой, прославляя Бога о судь­бах Его, яко праведны суть.¹⁶³⁰

157.        Некоторый старец Скита пришел в Теренуф и тут остановился для отдыха. Братия, видя, что он изможден постным подвигом, поднесли ему немного вина. Другие, узнав о пришествии его, привели к нему человека, одержимого бе­сом. Демон начал злословить старца, крича: «К этому винопийце привели вы меня!» Старец по смирению своему не хотел изгнать беса, но по причине произнесенного злословия сказал демону: «Верую Христу моему, что ты выйдешь преж­де, нежели я окончу питие этой чаши». Старец начал пить, а демон закричал: «Опаляешь меня!» и прежде нежели старец кончил чашу, демон вы­шел из бесноватого по благодати Христовой.¹⁶³¹

158.        Сказывали о некотором брате, что он жил отшельником в пустыне, и в течение многих лет был обольщаем демонами, думая, что это были ангелы. По временам приходил к нему для посе­щения отец его по плоти. Однажды отец, отправ­ляясь к сыну, взял с собою топор, с намерением на обратном пути набрать для себя небольшое количество дров. Один из демонов, предупреж­дая пришествие отца, явился к сыну и сказал ему: «Вот диавол идет к тебе в подобии отца твоего с целию убить тебя: у него и топор с собою. Ты предупреди его, вырви топор у него и убей его». Отец пришел по обычаю, а сын, схватив топор его, нанес ему удар и убил его. Немедленно на­пал нечистый дух на отшельника и удавил его.¹⁶³²

 Многие из прельщенных бесами совершили ужасней­шие преступления, особливо убийства и самоубийства. Явной бесовской прелести подвергались и подверга­ются наиболее отшельники и затворники.

159. Два великие старца шли по пустыне, со­седней со Скитом. Они услышали тихий говор кого-то из-под земли и увидели небольшую пе­щеру; вошедши в пещеру, они нашли старицу, святую деву: она лежала больною. Старцы, не найдя ничего в пещере, кроме болящей, спроси­ли ее: «Старица! Когда пришла ты сюда, и кто прислуживает тебе?» Она отвечала: тридцать восьмой год я живу в пустыне, в этой маленькой пещере, служа Христу и находясь в полном до­вольстве: в течении этих годов, до сего дня, не видела человека; вас же послал Бог, чтоб вы по­хоронили тело мое». Сказав это, она почила в мире. Отцы прославили Бога и, предав тело зем­ле, возвратились в свои келии.¹⁶³³

160. Поведали о некотором старце, что он вы­шел в пустыню, облаченный в одну льняную одеж­ду. Проходив по пустыне три дня, он взошел на камень, увидел под камнем зеленеющуюся траву и человека, подобного зверю. Сошедши тихонь­ко с камня, он схватил этого человека. То был нагой старец: он вырвался из рук схватившего и по­бежал. Брат побежал за ним и кричал вслед его: «Подожди меня, потому что я бегу за тобою ради Бога». Тот, обратясь к нему, отвечал: «И я ради Бога убегаю от тебя». Брат скинул с себя льняную одежду и продолжал бежать за старцем. Старец, увидя, что он сбросил с себя одежду, остановился и стал ожидать его; когда же он приблизился, сказал ему: «Ты отверг вещество мира, и я оста­новился, чтоб дождаться твоего прихода». Брат просил его сказать слово спасения. Старец ска­зал: «Убегай людей, молчи — и спасешься».¹⁶³⁴

161. Некоторый старец пришел однажды в город для продажи корзин своего рукоделия. Распродав их, он сел — так случилось ненаме-ренно — у входа в дом некоторого богатого че­ловека, который уже умирал. Сидя тут, старец увидел черных коней, на которых были черные и страшные всадники. Каждый из этих всадни­ков имел огненный жезл в руке. Когда они дос­тигли дверей' дома, соскочили с лошадей, оста­вили их у входа, а сами поспешно вошли один за другим в дом. Умирающий богач, увидя их, вос­кликнул громким голосом: «Господи! Помоги мне». А они сказали ему на это: «Теперь-то вспом­нил ты о Боге, когда солнце померкло для тебя? Почему же до сего дня не взыскал ты Его, доколе светил для тебя день? Но ныне, в этот час, уже нет тебе части ни в надежде, ни в утешении».¹⁶³⁵

Некоторый великий старец ходил по пу­стыне, и увидел двух ангелов, сопутствовавших ему, одного с правой, другого с левой стороны. Ходя таким образом, они нашли труп, лежавший на дороге. Старец заткнул ноздри свои, чтоб не слышать смрада; то же сделали и ангелы. Когда они отошли несколько далее, старец сказал ан­гелам: «Неужели и вы обоняли смрад?» Они от­вечали: «Нет! Подражая тебе, мы заткнули нозд­ри: зловония этого мира мы не ощущаем; но тот смрад, который испускают из себя души греш­ников, мы обоняем».¹⁶³⁶

Воин спросил старца: «Приемлет ли Бог покаяние?» Старец много говорил ему об этом назидательного и наконец присовокупил: «Ска­жи мне, любезнейший, если твой плащ будет из­рублен мечами врагов, кидаешь ли ты его?» Воин отвечал: «Нет! Починив, снова употребляю его». На это старец сказал: «Если ты бережешь свое платье, то неужели Бог не будет милостив к со­зданию Своему».¹⁶³⁷

Некоторый брат, подвергаясь бесчестию от другого брата, пришел и сказал об этом стар­цу. Старец отвечал ему: «Успокой помышления твои тем, что брат не хочет наносить тебе бесчестий, но твои грехи подвергают тебя бесчестию. Во всяком искушении, случающемся с тобою, никого не обвиняй, но всегда говори: это случи­лось со мною за грехи мои».¹⁶³⁸

Некоторый старец пришел к другому старцу и сказал ему: «Я умер для мира». Первый отвечал на это: «Не доверь себе, доколе душа твоя не разлучилась с телом. Ты говоришь: я умер; но диавол жив: козни его бесчисленны».¹⁶³⁹

Не в дальнем расстоянии от пустыни, прилежащей к долине, орошаемой рекою Ни­лом, находится много монастырей: в каждом монастыре живут многие сотни монахов, кото­рых все тщание заключается в том, чтоб прово­дить жительство под управлением аввы, ничего не делать по своему произволу, но во всем зави­сеть от его власти и указания. Если кто из мона­хов поревнует жительства более возвышенного, тот перемещается в пустыню на отшельничество, но не иначе как с соизволения своего аввы, пото­му что у них первая добродетель — послушание. Тем, которые удалились на жительство в пусты­ню по повелению аввы, доставляется из монас­тыря хлеб и что-либо еще из пищи. Случилось, что в те дни, как я пришел в один из упомяну­тых монастырей, авва послал хлеб с двумя отро­ками одному из отшельников, недавно отшедшему в пустыню и поставившему себе хижину не более как в шести милях от монастыря. Стар­шему из отроков было пятнадцать, младшему двенадцать лет. Когда они возвращались назад, встретил их аспид¹⁶⁴⁰ необыкновенной величи­ны: они нисколько не испугались его, а он, как бы заговоренный обаянием, пришел к ногам их и подклонил им свою лазуревую шею. Младший из отроков схватил аспида рукою, завернул в мантию и понес с собою; потом, вошедши в монастырь как бы победителем, развернул мантию и не без тайного тщеславия выложил зверя пред братиями. Когда все превозносили веру и доб­родетель дитяти, авва, руководствуясь высшим суждением, сделал сильный выговор отрокам за то, что они огласили совершенное Богом чрез них, и обоих наказал розгами, охраняя юность от пре­возношения, вразумляя их, что чудо было след­ствием силы Божией, а не их веры, научая их служить Богу смирением, а не превозношением чудесами и добродетелию, потому что лучше не­мощная совесть, нежели тщеславная доброде­тель. Отшельник, услышав об этом и о том, что дети подверглись опасности от встречи с змеем, а сами заслужили большое наказание за победу над ним, просил авву, чтоб ему отселе ни хлеба, ни какой другой пищи не присылали. Таким

образом уже протекло восемь дней, в которые человек Божий подчинил себя опасности голода. Горели члены его тела от поста, но ум, устрем­ленный к небу, не ослабевал; тело изнурялось неядением, — вера пребывала непоколебимою. Между тем Святой Дух известил авву, чтоб он посетил ученика. Авва пошел к нему с чувством благочестивой заботливости узнать, чем питает­ся подвижник благочестия, не захотевший, чтоб человеки приносили ему хлеб. Отшельник, уви­дя, что идет к нему сам старец, поспешно вышел ему навстречу, воздал благодарение и повел в свою хижину. Когда они вошли в келию оба вме­сте, увидели корзину из пальмовых ветвей, на­полненную теплыми хлебами; она висела, при­крепленная к перекладине. Во-первых они услы­шали запах теплых хлебов; когда же взяли хлебы в руки, хлебы оказались как бы только что испе­ченными, но по наружному виду это не были хлебы египетские. Оба, приведенные в ужас, при­знали дар небесный: отшельник утверждал, что дар ниспослан по причине пришествия аввы, авва приписывал ниспослание дара вере и доброде­тели отшельника. Оба насладились в великой радости вкушением небесного хлеба. Авва, возвратясь в монастырь, пересказал это братиям: от поведания аввы души всех монахов возгорелись такою ревностию, что все переселились бы не­медленно в пустыню, в священное уединение.¹⁶⁴' 167. Посетил я пустыню в расстоянии от Нила почти на двенадцать миль. Один из братии, твер­до знавший местность, руководил мною. Мы пришли к некоторому старцу отшельнику, жив­шему при подошве горы. Там, а это в тех местах величайшая редкость, был колодезь. Старец имел вола, которого труд состоял единственно в том, что он приводил в движение машину из колес, поднимавшую воду вверх, потому что колодезь, сказывали, имел более тысячи футов глубины. Был тут и огород, обиловавший множеством овощей, в явное противоречие пустынной природе, где повсюду голый песок, где все выжжено солнцем, где никакое семя не может пустить корня. Ис­кусство святого мужа, его общий труд с живот­ным совершили это, можно сказать, чудо: учащен­ное поливание водою доставило песку такую туч­ность и силу, что и живость зелени, и плодоро­дие садика видели мы достойными удивления. Огородом пропитывались и вол, и господин его; и нам предложил святой трапезу из разных ово­щей. После ужина, при наступлении вечера, он пригласил нас пройти к пальмовому дереву, от­стоявшему от его келии почти на две мили; пло­ды этого дерева он употреблял в пищу. В пустыне, хотя изредка, встречаются финики; произво­дит ли их исстари почва, или зарождаются они от действия солнечных лучей, не знаю. Может быть, Бог, провидевший, что впоследствии неко­торые святые будут обитать в этой пустыне, при­готовил пальмы для питания рабов Своих: при­водит к такой мысли то, что в большей части со­кровенных пустынь этой страны растут пальмы, производящие множество фиников, между тем как плодоносных деревьев других пород вовсе не имеется. Приведенные хозяином нашим к пальме, мы нашли при ней льва. Увидев его, я и брат из монастыря, руководитель мой по пусты­не, испугались, а святой свободно подошел ко льву; хотя с трепетом, но и мы последовали за святым. По его повелению зверь тихо отошел и стал, ожидая, доколе старец наберет плодов с ветвей дерева. Когда он наполнил руку плодами, зверь подбежал, принял пищу кротко, скромнее всякого домашнего животного. Употребив ее, он ушел; смотря на это, мы все еще дрожали от стра­ха, и заключили из созерцаемого нами зрелища и о силе веры старца, и о нашей немощи.¹⁶⁴²

168. Видели мы и другого чудного мужа. Он жил в маленькой пещере, в которой возможно было помещаться только одному человеку. К не­му во время его трапезы привыкла приходить волчица, и редко когда зверь этот ошибался, не попадал в обычный час употребления пищи. Ожидала волчица всегда у входа в пещеру столь долго, доколе пустынник не выносил ей остат­ков от трапезы своей: тогда она лизала его руки и уходила, как бы исполнив долг свой и получив утешение. Случилось, что святой отлучился на до­вольно продолжительное время из пещеры, про­вожая посетителя, брата, и возвратился только к ночи. В этот промежуток приходила волчица к обычному часу трапезы. Ощутив, что келия пус­та, что господин ее находится в отсутствии, она вошла в пещеру, тщательно отыскивая обитате­ля. В пещере висела корзинка из пальмовых вет­вей с пятью хлебами. Из этих хлебов один волчи­ца достала и съела; затем, совершив преступле­ние, ушла. Пустынник возвратившись, увидел, что корзинка повреждена и что не достает одного хлеба. По оставшимся крохам от съеденного хле­ба, он легко угадал виновного. Справедливость подозрения подтвердилась последствиями: в сле­дующие дни волчица не приходила по обычаю своему, не решаясь в сознании дерзновенного поступка придти к тому, кому она нанесла ос­корбление. Прерванное знакомство с воспитан­ницею огорчало пустынника. Призванная его молитвами, она, по прошествии семи дней, возвратилась и села по обычаю пред пещерою в то время, как пустынник употреблял пищу. Одна­ко, смотрите, какова была стыдливость кающей­ся! Волчица не осмелилась подойти так близко, как подходила прежде, но сидела вдали, опустив глаза в землю по причине глубокого стыда, чем ясно выражала, что просит прощения. Пустын­ник, сжалившись над нею, приказал ей подойти ближе и, ласково погладив рукою по голове пе­чальную, угостил ее удвоенным количеством хле­ба. Получив прощение, волчица развеселилась и снова начала исполнять принятую ею на себя обязанность — посещать пустынножителя. Воз­зрим и в этом отношении на силу Христа, Кото­рому повинуется все, даже лишенное разума, пред Которым укрощается все зверское: волчи­ца находится в услужении! Волчица сознается в согрешении воровством! Волчица подчиняется действию стыда по причине сознания! Призван­ная, она приходит, подставляет голову, понима­ет, что ей подано прощение, подобно тому, как ощутила стыд от впадения в погрешность. Это — Твоя сила, Христос! Это Твои чудеса, Христос! Тебе принадлежат дивные дела, совершаемые служи­телями Твоими во имя Твое! То достойно неутеш­ного плача, что звери ощущают Твое величие, — не ощущают его человеки.¹⁶⁴³

169. В пустыне обитали многие, не имея ни­какого кропя, ниже шалаша: они-то по преиму­ществу и назывались отшельниками. Они пита­ются корнями трав и не имеют постоянного ме­стопребывания, но переходят с одного места на другое с целию избежать посещений человечес­ких. Одного из проводивших жительство по та­кому уставу попытались навестить два монаха из Нитрии, несмотря на дальнее расстояние стра­ны, в которой он находился, от Нитрии; реши­лись они на это по той причине, что прежде, живя в монастыре, он был их знакомым и другом, так­же потому, что слышали о его добродетели. Ис­кав его долго и много, в седьмой месяц труда сво­его они наконец нашли его в глубине пустыни, сопредельной Мемфису, где, по словам его, он жил уже двенадцать лет. Хотя он избегал встречи со всеми человеками, но не скрыл себя от знако­мых братий и не отказался провести с друзьями три дня. В четвертый день, когда они уходили, а он провожал их, увидели идущую навстречу им львицу удивительной величины. Зверь, хотя встре­тил трех, но не затруднился избрать того, кто был нужен ему: львица упала к ногам отшельника, приглашая его последовать за нею. Она то шла вперед, то внезапно останавливалась и смотрела на монахов, из чего легко можно было понять ее желание, чтоб отшельник последовал за нею. Та­ким образом она привела их к своей пещере, где кормила пятерых уже взрослых львенков, кото­рые, родившись слепыми, остались слепыми на­всегда. Мать, вынося их по одному из пещеры, полагала к ногам отшельника. Тогда святой до­гадался, чего просит у него львица и, призвав имя Христа, возложил руки на закрытые глаза львят: они тотчас освободились от слепоты: открывшим­ся глазам зверей явился свет, которого они столь долго были лишены. Братия, посетив отшельни­ка, которого желали видеть, возвратились в мо­настырь с обильным плодом труда своего и по­ведали монашескому обществу виденную ими славу Христа и веру Его угодника.¹⁶⁴⁴

170. Был в этих странах и другой отшельник, живший в окрестностях Сиены. В первое время своего помещения в пустыне, питаясь травами и кореньями трав — песчаная почва производит самые сладкие и благовонные травы — и будучи несведущ в выборе, он часто подвергался болез­ни желудка. Нелегко и было различать достоин­ство корней по запаху: одинаково были они слад­ки; но в некоторых из них таился смертоносный яд. От такой пищи у отшельника начала повреж­даться внутренность, сделались во всем мучитель­ные боли, последовала частая рвота, желудок ослабел; он не смел уже ничего употребить в пищу, получив чувство опасения ко всем травам и кор­ням. Наступил седьмой день неядения, отшель­ник едва дышал, как приходит к нему птица, на­зываемая казуар. Когда птица приблизилась, от­шельник кинул ей связочку трав, собранных им прежде, но которой он не смел прикоснуться. Птица, отбрасывая в сторону ядовитые травы, выбрала для своей трапезы безвредные. Таким образом святой муж, наставленный, что он мо­жет вкушать и что должен отвергать, избег и опас­ности голодной смерти и отравления ядовиты­ми травами.¹⁶⁴⁵

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ИЗРЕЧЕНИЯМ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ИЗРЕЧЕНИЯМ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ИЗРЕЧЕНИЯМ