1. Авва Исаия, названный Отшельником по избранному им роду иноческого подвижниче­ства, жил в египетском Ските, в этой обширной и дикой пустыне, служившей пристанию для многочисленного сонма безмолвников в течение четырех столетий.³¹⁸ Имя великого пророка иудейского носили многие великие иноки³¹⁹ Скита, жившие в разное время. Исаия Отшель­ник, очевидно, жил в 5-м и 6-м столетиях. В но-воначалии своем он пользовался наставлениями преподобного Пимена Великого³²⁰, и некоторые из изречений Великого включил в свои сочине­ния. Вообще характер преподобного Исаии очень сходствует с характером наставлений преподобного Пимена и очень отделяется от харак­тера наставлений, произнесенных первыми ино­ками Скита.³²¹ На писания и изречения древних иноков Скита Исаия ссылается.³²² Из книги Вар-сонофия Великого, сперва египетского, потом палестинского инока, жившего в 6-м столетии, заметно, что он знал лично святого Исаию³²³, — даже можно догадываться, что пользовался его назиданиями. В книге говорится о преподобном Исаии как о лице несомненной святости, извес­тном по опытности и познаниям в монашеской жизни. Из повести преподобного Елисея видно, что преподобный Исаия жил после IV-ro Вселен­ского Собора³²⁴ и был современником Алексан­дрийского патриарха святого Евлогия. Наставле­ния преподобного отшельника, как и всех свя­тых иноков Скита, относятся наиболее к безмолвникам. Имеем мы неполное собрание слов свя­того. Некоторые и, вероятно, весьма многие из них утратились, как это должно заключать по отрывку, который помещен святым Иоанном Дамаскиным в его сочинениях, и отрывку о со­кровенном поучении. Их нет в книге отшельни­ка. Магометане, завоевывая страны христианс­кие, уничтожали письменные памятники хрис­тианства. С исступленным неистовством и осо­бенным успехом совершили они это в Египте.

Поведали о авве Исаии, что он однажды пришел на гумно и сказал владельцу земли: «Дай мне пшеницы!» «А жал ли ты, авва?» — спросил его владелец. «Нет», — отвечал старец. Владелец возразил: «Как же ты хочешь получить пшени­цы, когда ты не жал?» На это старец сказал: «Разве не получает пшеницы тот, кто не жал?» «Не по­лучает», — отвечал владелец. Выслушав этот от­вет, старец ушел с гумна. Братия, бывшие свиде­телями поступка, поклонились авве и просили объяснить им поступок его. Старец сказал им: «Я сделал это с целию показать, что не получит от Бога награды тот, кто не будет подвизаться».³²⁵

Однажды авва Исаия увидел, что брат со­вершает тяжкий грех; он не обличил его, сказав сам себе: если Бог, Который создал его, и видит это, милует его: то кто я, чтоб мне обличить его.³²⁶

Однажды авва Исаия пригласил к себе бра­та. Он умыл посетителю ноги, всыпал горсть че­чевицы в горнец, и, когда она немного повари­лась, снял горнец с огня. Увидя это, брат сказал: «Авва! Чечевица еще не уварилась!» Авва отвечал: «Разве не довольно для тебя, что она побыла на огне? И это великое утешение».³²⁷

Поведал авва Исаия: «Случилось, что братия вкушали пищу в церкви на вечери любви. Они завели разговор между собою. Тогда пресвитер из Пелусии, бывший тут, остановил их, сказав: молчите, братия. Я знаю, что один из братий вку­шает пищу с нами и пьет чашу наравне с прочи­ми, но молитва его, как пламень огненный, вос­ходит к Богу».³²⁸

Авва Исаия говаривал о себе: «Вижу себя подобным коню, блуждающему без всадника. Кто ни найдет его, садится на него и ездит на нем сколько угодно. Когда же этот оставит коня, другой поступает с ним точно так же».³²⁹

Он говорил: «Я подобен пленнику, окован­ному врагами и ввергнутому ими в ров, напол­ненный нечистотами. Когда этот пленник возопиет к Господу своему, тогда враги бьют его, чтоб он замолчал».³³⁰

Говорил также: «Я подобен птичке, пойман­ной мальчиком и привязанной им за ноги на нить. Когда мальчик ослабит нить, птичка вспархивает, полагая, что освободилась; но мальчик натягивает нить и снова низвергает птичку на землю. Таким вижу себя. Говорю же это с целию
показать, что никто не может предаться нераде­нию о спасении своем до последнего издыхания своего».³³¹

Он говорил: «Если ты дал что взаймы ближ­нему и не требуешь этого обратно: то действу­ ешь в естестве Иисуса. Если же потребуешь воз-

вращения: то поступишь по естеству Адама. Тре­бование же лихвы ниже и Адамова естества».³³²

Опять сказал: «Если совершаешь молитвы и подвиги со смиренномудрием, как недостой­ный: то они будут благоприятны Богу. Если же вспомнишь о другом, спящем или нерадящем, и превознесешься сердцем, то тщетен труд твой».³³³

Опять сказал: «Смиренномудрый даже не имеет языка сказать о ком-либо, что он нерадив или небрежет о спасении своем. Он не имеет очей, чтоб видеть недостатки других. Он не име­ет ушей, чтоб слышать слова и разговоры душевредные. Он не заботится ни о чем временном:
заботится единственно о грехах своих. Он сохра­няет мир со всеми ради заповеди Божией, а не по причине дружбы по началам человеческим. Тщетны труды того, кто, вне смирения, постится много и несет тяжкие подвиги.³³⁴

Кто говорит, что боится Бога, и не находит в себе страха Божия в то время, как представит­ся нужда в нем, чтоб обуздать гнев, дерзость, по­кушение учить другого тому, чего сам не узнал опытом, чтоб обуздать человекоугодие или иска­ние славы человеческой, или какую другую страсть: того все подвиги суетны.³³⁵

Ум, прежде нежели воспрянет от сна ле­ности, находится с демонами. Когда же Господь Иисус Христос возбудит его от лености и содела-ет его способным видеть и рассуждать: тогда он получает возможность взойти на крест. При этом диавол начинает хулить и произносить непотреб­ные слова в надежде, не ослабеет ли ум, не оста­вит ли подвига, не обратится ли к прежним ле­ности и бездействию. Образом этого были два разбойника, которых разлучил друг от друга Гос­подь Иисус Христос, распявшись между ними. Один из них хулил Господа, а другой молился Ему, и услышал: днесь со Мною будеши в раи»?³³⁶

Он говорил о Святом Причащении:, что этот дар сочетавает и соединяет нас с Богом. Если так: то где же у нас это соединение? Побеждаясь страстями, гневом, завистию, человекоугодием, тщеславием, ненавистью и другими, мы от­стоим далеко от Бога.³³'

Желающий истинно безмолвствовать в келии и не увлекаться внушениями демонски­ми да устранит себя от всего, обычного между человеками: да не порицает и не похваляет ни­кого, да не превозносит правды человеков, да не внимает недостаткам их, и да не попустит пре­
быть в сердце своем жалу памятозлобия на ближнего.

Не передавай неразумным таинственного знания, которое тебе открылось, и безумным —стремлений твоего благого произволения: познай самого себя и изучи то, что приносит вред душе твоей.³³⁸

Надеющиеся на свою правду и последую­щие воле своего падшего естества не возмогут избежать козней демонских, не возмогут стяжать сердечного безмолвия, не возмогут усматривать окрадений, которым подвергаются, а по исшествии из тела затруднительно будет им получить милость от Бога.³³⁹

Венец всех благих деланий состоит в том, чтоб возложить на Бога всю надежду, прибегать к Нему единому от всего сердца и от всей крепо­сти, быть преисполненным благости ко всем, пла­кать пред Богом и молиться Ему о помощи и по­миловании.³⁴⁰

Он говорил о учении ближних заповедям Божиим: «Откуда могу знать, угоден ли я Богу, чтоб сказать брату: поступать так или иначе. Сам нахожусь еще под игом покаяния по причине грехов моих».³⁴¹

Кто пал когда-либо, тот находится под за­коном покаяния. Он не может успокоиться и перестать от плача, доколе не узнает наверно, что прощен ему грех его.³⁴²

Знамением, что грех прощен, служить то, что он уже не производит никакого действия в сердце твоем и ты забыл о нем до того, что при разговоре ближних о подобных грехахты не ощу­щаешь никакого сочувствия к нему, как вполне чуждому тебе. Это значит, что ты помилован.³⁴³

Напротив того, неблагоприятен признак, если сочувствие к греху продолжает жить в тебе и действовать, а ты небрежешь об этом. Плачь, сокрушайся, болезнуй о таком состоянии, доко­ле не испросишь милости у Бога.³⁴⁴

Бог соделывается учителем всех, произволяющих повиноваться Ему. Если Бог не соделается учителем человека, то труды его тщетны.³⁴⁵

Великой важности сердечный подвиг, со­стоящий в том, когда человек оставляет свою правду и волю, которые он признает благоугодными Богу, и исполняет слово наставника свое­го, которому он ради Бога предался в послуша­ние.³⁴⁶

Если кто начнет говорить тебе неполезные слова, то не преклонись выслушать его, чтоб не повредить душу твою. Не устыдись лица его, если он оскорбится этим. Не потерпи, чтоб он про­должал речь свою, скажи ему: «Душа моя не мо­жет выносить слов твоих! Перестань говорить об этом, умоляю тебя. Я не тверже первого челове­ка, которого создал Бог руками Своими и кото­рый был обольщен беседою злою». Беги от душевредных слов, не желай слышать их. Смотри же, чтоб, убегая телом, не сохранить тайного же­лания знать, что намеревался сказать тебе начав­ший говорить неполезное. Беги бегством реши­тельным, чтоб тотчас забыть и то, что успел выс­лушать. Если допустишь остаться чему-либо из слышанного, то демоны не преминут воспользо­ваться этим и нанести тебе язву.³⁴⁷

Он говорил: «Сколько вижу, желание при­бытка, чести и телесного успокоения борют че­ловека до смерти его».³⁴⁸

Он говорил: «Стремление учить других, по признанию себя способным к этому, служит при­чиною падения для души. Руководствующиеся самомнением и желающие возводить ближнего в состояние бесстрастия приводят свою душу в состояние бедственное. Знай и ведай, что, настав­ляя ближнего твоего сделать то или другое, ты действуешь как бы орудием, которым разруша­ешь дом твой в то самое время, как покушаешь­ся устроить дом ближнего».³⁴⁹

Это относится не к пастырям, которые обязаны по долгу своему наставлять ближних, также не к тем пре­успевшим инокам., которых подвиг осенен божествен­ною благодатию, с которыми завещается монашески­ми правилами совет для новоначальных. Относится это к инокам, которые искушаются самомнением и ревностию, еще не очищенною от плотского мудрования. Он сказал: «Горе душе, падшей после Свя­того Крещения в смертный грех! Такой человек, встав в разряд кающихся, не может успокоить­ся, доколе еще находится в этом разряде».³⁵⁰

Блюди, чтоб не запятнать непорочности, полученной в Святом Крещении. Кто согрешит, подвергшись телесному падению, или украв что, или посмотрев страстно на чужое тело, или даже если кто вкусит пищи тайно, озираясь, чтоб его не увидели, или полюбопытствует узнать, в чем состоят вещи, принадлежащие брату, тот всем этим наносит бесчестие Иисусу. Некто возразил авве: «Отец! Неужели ничтожные погрешности, тобою упомянутые, имеют такую важность?» Авва Исаия отвечал: «Увлекающийся этими ме­лочами обольщен диаволом точно также, как и тот, кто подкапывает стену, чтоб украсть день­ги. Побеждающий в мелочах будет победителем и в важных случаях; побеждающийся же в ме­лочах будет подвергаться побеждению и в важ­ных случаях».³⁵¹

Он говорил: «Совершающий великие знамения и исцеления, имеющий разум духовный и воскрешающий мертвых, если прежде этого подвергся падению, то он, как состоящий в раз­ряде кающихся, не может быть без печали о веч­ной участи своей».³⁵²

Если кто удручает себя великими подвига­ми, но, увидев кого-либо, подвергшегося грехопа­дению или живущего нерадиво, уничижит его, тот губит этим весь подвиг покаяния своего. Уничи­жив ближнего, он уничижает член Христов, сам осуждает его, не предоставляя суда Судии — Богу.³⁵³

Он говорил: «Все мы находимся в земной жизни, как бы в больнице. Один недугует глаза­ми, другой рукою, иной горлом, иной имеет глу­бокие раны. Некоторые больные бывают уже вылечены, но болезнь возобновляется, если чело­век не воздержится от яств, вредных для него. Подобно этому прилежащий покаянию, осуж­дая или уничижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие покаяния своего».³⁵⁴

 

Каждый должен заботиться о своих душев­ных недугах! Каждый должен оплакивать грехи свои, не зазирая ближнего! Если бы мое греховное несчастное состояние было постоянно пред взорами моими, я не обращал бы внимания на преткновения брата моего.³⁵⁵

Горе душе, не произволяющей бежать от всякого греха! Она должна подвергаться тяжким оскорблениям от завидующих ей и препятствующих спасению ее демонов.³⁵⁶

Авва Исаия повторял объяснение древни­ми святыми старцами Скита следующих слов Священного Писания:рече Господъ Моисею: еще едину язву Аз наведу на фараона и на Египет, и по сих отпустит вы отсюду. Глаголиубо о той во уши люд ем, да испросит кийждо у соседа, и жена у соседы своея сосуды серебряны и зла-ты, и ризы (Исх. 11: 1—2). По устроению про­мысла Божия египтяне ощутили величайшую щедрость; израильтяне обобрали их (Исх. 12:36), и впоследствии употребили взятое золото и се­ребро на сооружение скинии. Сосудами златы­ми и серебряными и ризами знаменуются чув­ства, порабощенные врагам — демонам. Доколе человек не исторгнет чувств своих из-под влады­чества врагов и не достигнет того, чтоб чувства начали действовать по воле Божией, дотоле по­кров покоя Божия не осенит его. Если же осво­бодит их от врагов и покорит Богу, то покой от Бога входит в него. И скинии не осенял облак до того времени, как окончено было все устроение ее; когда же она была совершена, осенил ее об­лак. Подобным образом не осенял облак храма Соломонова, доколе не были исполнены в нем все работы без оскудения. Когда же они были окончены; когда вознесены были тук и кровь на жертвенник; когда обонял Господь благоухание всесожжений: тогда светлый облак низошел на храм.³⁵⁷

 

Доколе человек не возлюбит Бога от всей крепости своей; доколе не прилепится к Богу всем сердцем своим: дотоле не даруется ему покой от Бога.³⁵⁸

Он говорил: «Если ум покусится взойти на крест, прежде нежели уврачуется немощь чувств: то привлекает на себя гнев Божий, как начавший подвиг, превышающий меры его. Восхождению на крест должно предшествовать исцеление чувств».³⁵⁹

Если совершаются в тебе осквернения, а ты услаждаешься тем и содействуешь тому, от чего рождается осквернение, не печалясь и не болезнуя сердцем: то состояние твое в падшем есте­стве Адамове. Тогда ты будешь действовать со­ответственно естеству Иисуса и привлечешь к
себе помощь Его, когда сердце твое отречется от греха, когда оно отречется от начал, рождающих грех, когда будешь памятовать непрестанно о муках адских, когда ощутишь, что Помощник твой неотступно присутствует при тебе, когда ни в чем не будешь оскорблять Его, когда будешь
постоянно плакать пред Ним, говоря: Господи! избавление меня от греха принадлежит един­ственно Тебе. Самому мне, без помощи Твоей, не избегнуть из рук врага.³⁶⁰

Тщательно внимай тому, чтоб не огорчать наставника твоего о Господе.³⁶¹ На вопрос: «В чем состоит смирение?» авва Исаия отвечал: «Смирение состоит в том, чтоб человек сознавал себя грешным пред Богом, —не сделавшим ни одного доброго дела, благоугод­ного Богу. Возделывается же и выражается сми­рение следующими действиями: когда кто сохра­няет молчание, когда не вменяет себя ни в ка­ком отношении, когда уклоняется споров, ког­да кто послушлив, когда держит глаза опущен­ными к земле, когда имеет постоянно смерть пред взорами ума, хранит себя от лжи, удаляет­ся от суетных и греховных бесед, не противоре­чит старшим, не настаивает на своем мнении и слове, переносит поношение, ненавидит празд­ность и негу, понуждает себя на телесные под­виги, когда никого не оскорбляет».³⁶²

Авву Исаию спросили: «В чем заключает­ся покаяние?» Он отвечал: «Святой Дух научает нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние».³⁶³

Авву Исаию спросили: «Что должен наблю­дать безмолвствующий в келии?» Он отвечал: «Подвизающийся, сказано в Писании, да воздер­жится от всех. Возделывающий истинное без­молвие должен непрестанно повергаться пред всеблагим Богом во смирении, тщательно заниматься молитвою и всеми силами отгонять от себя лукавые помыслы: в этом — бегство от мира. При таком поведении и настроении подвижни­ка Господь обуздает неистовство врагов. Сам же человек что может сделать? Он — лишь плоть и кровь» (1 Кор. 15:50).

Спросили авву Исаию, что разумеется под словом мир? Он отвечал: «Словом мир обознача­ется деятельность по разуму и воле падшего ес­тества, когда исполняем плотские пожелания, когда надеемся остаться надолго в земной жиз­ни, когда печемся более о теле, нежели о душе».³⁶⁴

На вопрос, каким образом человек стяжавает чистоту, авва сказал: «Не делая тех грехов, в которые впадал прежде. Благость Божия такова, что она немедленно приемлет человека, обраща­ющегося к ней от грехов своих, и предает забве­нию соделанные им согрешения. Это видно из повести Евангелия о младшем сыне, расточившем блудно доставшуюся ему часть имения. Несчаст­ный! Он пришел в такое положение, что при­нужден был пасти свиней и желал насытиться пищею их. Тогда он уразумел, что невозможно найти насыщения во грехах: потому что, чем бо­лее человек предается им, тем большим вожде­лением их возжигается. Это привело его к рас­каянию. Лишь коснулась сердца его мысль о по­каянии, он, нисколько не колеблясь, возвратился со смирением к отцу своему, отвергшись всех плотских пожеланий своих. Он был уверен в отце! Он был уверен, что отец его многомилостив и не будет истязывать его за соделанные проступки. Соответственно такому обращению сына и отец повелел выдать ему тотчас одежду чистоты и вос­становил отношения сына к отцу, даровав на это залог. Этою притчею наставляет нас Владыка наш Иисус Христос, чтоб мы, намереваясь обратить­ся к Нему, во-первых оставили пищу свиней. Тог­да Он примет нас. Принимает Он одних чистых. Это сказал Он, чтоб мы не упадали духом и не сомневались в милосердии Его, говоря: «Когда Бог услышит». Он един ведает время, в которое по­добает отмстить соперникам вопиющего, и в это время поспешит услышать его. Обратимся к Богу всем сердцем и, не поддаваясь двоедушию, бу­дем вопиять к Нему учащенными молитвами, не давая этим греху возможности поработить нас. Будем веровать, что молитва наша непременно будет услышана в свое время. Просите, сказал Господь, и дастся вам; ищите, и обрящете; тол-цыте, и отверзется вам» (Мф. 7:7).

45. Поведал авва Петр, ученик аввы Исаии. Говаривал отец мой: «С мужеством исправляй то, что требует исправления. Только из чистоты мо­жет приноситься истинная молитва к Богу».³⁶⁵

Страх Божий и жительство в подвигах и лишениях доставляют отпущение грехов.³⁶⁶

Тщетны молитвы и подвиги человека, пи­тающего в сердце злобу на ближнего и желание мщения.³⁶⁷

Не желай узнавать о действиях и совеща­ниях, происходящих в суетном мире, и не пере­сказывай о них другим.³⁶⁸

Постоянно внимай помыслам, говорящим с тобою внутри тебя, и моли Бога, чтоб даровал тебе разуметь, каким из этих помыслов должно повиноваться и какие отвергать.³⁶⁹

Всеусильно старайся не произносить ус­тами одною, имея другое в сердце.³⁷⁰

Он говорил: «Повергающий себя пред Бо­гом в разуме и повинующийся заповедям в сми­ренномудрии достигает любви. Любовь вводит в бесстрастие».³⁷¹

52.          Безмолвствующий должен ежечасно всматриваться в себя, миновал ли он демонов, удерживающих души на воздухе? освободился ли он от них, находясь еще в земной жизни? Он не освободился, если находится в порабощении у них; он должен подвизаться и испросить у Бога помилование.³⁷²

53.          Он сказал: «Человек, которого продолжа­ет обличать совесть, далек от милости Божией».³⁷³

На мое прошение назидательного слова, авва Исаия сказал: «Если хочешь последовать Гос­поду нашему Иисусу Христу, то соблюдай заповедания Его. Если хочешь распять с Ним ветхого твоего человека: то устрани от себя тех, которые сводят тебя с креста, и приготовь сердце твое переносить благодушно уничижение, любить оскорбляющих тебя, смиряться пред всеми, обуз­дывать свои пожелания. Молчи языком и уста­ми, не осуждай никого в сердце твоем».³⁷⁴

Опять сказал: «Безмолвствующий должен соединить с дыханием своим ощущение страха Божия и размышлять постоянно о том, как пред­стать ему на суд Божий. Нет страха Божия в че­ловеке, если сердце его повинуется греху; он да­лек еще от милости Божией».³⁷⁵

Опять сказал: «Тяжкое состояние, когда на устах святость, а в сердце беззаконие и злоба».³⁷⁶

Опять сказал: «Если человек не решится воз­ложить на себя подвиг с таким самоотвержени­ем, какое ощущается приготовившимся к на­сильственной смерти, и не сделает своего тела подобным тому телу, в каком пришел к нам Бо­гочеловек: то не возможет предстать пред Ним в
радости и не освободится от горького рабства». Поведав это, он воскликнул: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй! Куда низверглась душа моя! В какой чистоте создана она! В каком рабстве находится ныне! Какою опута­на суетою!»³⁷⁷

58.          Еще говорил: «Умоляю тебя, доколе нахо­дишься в теле, не оставляй ни на минуту сердца твоего без хранения. Как земледелец не может признать надежным плод свой, доколе он нахо­дится на поле, и не знает, что может с ним слу­читься до того времени, как он сложится в кладо­вые: так и подвижник не может оставить сердца своего нехранимым, дондеже дыхание есть вноздрех его (Иов. 27:3). До самой кончины чело­
века страсти сохраняют способность восставать в нем и неизвестно ему, когда и какая страсть вос­станет; по этой причине он, доколе дышит, не должен оставлять бдительного наблюдения над сердцем своим; он должен непрестанно вопить к Богу, умоляя Его о помощи и помиловании».³'⁸

Спросил я его: «Отец! что есть смирение, и как приобретается оно?» Авва отвечал: «Сми­рение состоит в том, чтоб иметь послушание, отсекать волю падшего естества, удручать себя под­вигами, любить чистоту, благодушно и терпели­во переносить оскорбления и обиды от ближне­го. В этом заключается смиренномудрие».³⁷⁹

Он говорил: «Блажен облекшийся в ново­го человека прежде, нежели предстать ему на суд Христов, потому что плоть и кровь, как говорит апостол, царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50).

Он приводил и следующие слова апостола: идеже в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте и по человеку ходите? (1 Кор. 3:3).

Он говорил: «Оттого угнетают нас жесто­ко враги наши, что мы не познали с должною подробностию и точностию немощей и грехов наших, не стяжали плача в духовном разуме. Если бы открылся в нас плач, то он соделал бы для нас явными грехи наши. Если бы мы увидели грехи наши такими, каковы они на самом деле: то объял бы нас такой стыд, что мы не осмелились бы смотреть в лице братиям нашим, отдавая всем предпочтение пред собою. Мы сочли бы себя худ­шими блудниц! Они грешат в неведении Бога, а мы, знающие Бога, служим греху, наравне с блуд­ницами, в сердцах наших».³⁸⁰

Он говорил: «Признаком делателя добро­детелей служит то, когда он постоянно держится самоукорения, отсекает свою волю пред ближним ради Бога, не допускает внушениям врага производить свое действие, содержит ум в трезвении, бодрствовании, повергается к стопам Гос­пода Иисуса в разуме, старается умерщвлять пожелания падшего естества, чтоб не отлучиться от возлюбленного Господа Иисуса. Держащийся своей падшей воли не может быть в мире ниже с истинными христианами: потому что сердцу его соприсутствуют малодушие, гнев и раздра­жительность. Говорящий: "Что за важность, если я увижу или услышу то или другое," — подобен слепому, который, куда бы ни ввели его и отку­да бы ни вывели его, не видит света. Малое обла­ко, нашедши на солнце, пересекает действие и света, и теплоты его: поймите из этого примера действие мелочей на подвижника, не понимае­мое не знающими существенно монашеской жизни».³⁸¹

Опять сказал: «У человека, занятого непре­станным созерцанием грехов своих, нет языка для пустых и многих бесед».³⁸²

Опять сказал: «Возненавидь все мирское и самый телесный покой, потому что они соделывают тебя врагом Божиим. Как воин, имеющий сопротивника, сражается с ним, так и мы долж­ны сражаться с телом, не допуская ему нежить­ся и расслабляться от излишнего успокоения».³⁸³

Тело, изнеженное излишним успокоением и питани­ем, делается дебелым, особенно способным к лености, и стяжавает ощущения исключительно плотские; оно сообщает эти ощущения и дебелость сердцу. Плотс­кое вожделение и способность к гневу и ярости необыкновснно усиливаются в таком теле и в таком серд­це. Когда стрясти эти придут в волнение, то действие их бывает так сильно, что ум не может ни обуздать их, ни противиться им: он низлагается и увлекается ими.

Опять сказал: «Истинный подвижник, ис­тинно любящий Бога, должен внимать каждому помыслу своему и рассматривать его, не плотс­кой ли он? Доколе действует в каком-либо члене его ветхий человек, дотоле он не признается дев­ственником».³⁸⁴

Спросил я его: «Что значит прошение, про­износимое в молитве евангельской, да святит­ся имя Твое?» Он сказал: «Это прошение принад­лежит достигшим совершенства. В нас, обладаемых страстями, невозможно святиться имени Божию».³⁸⁵

Он повторял изречение древних отцов: «Отшельничество состоит в бегстве от тела и в постоянном памятовании смерти».³⁸⁶

Он сказал о мире с ближними: «Где нет мира, там не пребывает Бог. Кто видит грехи свои, тот знаком и с миром. Прощение грехов доставляется не местом, а смиренномудрием. Давид, низвергшись в согрешение прелюбодея­ния и убийства, не нашел иного жертвоприно­шения благоприятного Богу, кроме духа сокру­шенного и смиреннаго»³⁸⁷

Опять сказал: «Малодушие и порицание ближнего смущают мысль и не допускают ей видеть свет Божий».³⁸⁸

Опять сказал: «Приложи все старание, чтоб избежать следующих трех страстей, низвращающих душу: любления прибытка и стяжания, любления чести от человеков и любления теле­сного покоя. Если они победят душу, то лишат ее преуспеяния».³⁸⁹

Опять сказал: «Если в то время, как без­молвствуешь в келии придет тебе помысл осу­дить брата, то суди его из рассматривания гре­хов твоих, признавая свои грехи более значащи­ми, нежели грехи брата. Если же считаешь неко­торые дела твои добрыми, то не думай о них, чтоб они были и благоугодны Богу. Здоровые члены тела заботятся о немоществующих, и, доколе не возвратится им здравие, служат им по причине
естественного союза с ними. При встретившей­ся взаимной скорби жестокосердый говорит в сердце своем, что он нисколько не виноват, а сми­ренномудрый обвиняет себя, а не брата, говоря: "Я согрешил." Гордый заражен в сердце мыслию, что он премудр и не оскорблял никогда никого; имеющий в себе страх Божий заботится о том, чтоб не сделать упущения в какой-либо добро­детели».³⁹⁰

                Опять сказал: «Проводя жительство безмолвника и совершая молитвенное служение Богу умом при молчании уст, если увидишь, что серд­це твое уклонится во что-либо неблагоугодное Богу, то не сочти, что такое увлечение не грех, а только рассеянность, причиненная посторон­ними помыслами. Если такая рассеянность не грех, то и молитва твоя, совершаемая одним умом, не есть истинная молитва. Если же утверждаешь, что Бог приемлет молитву сердечную, совершае­мую при молчании уст: то и повиновение злу, со­вершаемое одним сердцем, вменяется в грех че­ловеку Богом». Я просил объяснить мне это. Он сказал: «Не обретающий помощи во время бра­ни не может иметь и сердечного мира».³⁹¹

Опять сказал: «Опасно учить ближнего преждевременно, чтоб самому не впасть в то, от чего предостерегается ближний учением. Впада­ющий в грех не может научать тому, как не впа­дать в него».³⁹²

Он говорил о причащении Святым Тай­нам: «Горе мне! Горе мне! Не преставая увлекать­ся в общение с врагами Божиими, как могу иметь общение с Богом? Из этого следует, что я причащаюсь в суд и в обличение себе. Пред преподанием даров возглашаются слова: святая свя­тым. Это значит: приглашаются ко Святым Тайнам святые человеки. Если я свят, то кто же эти, приводящие во мне грех в действие».³⁹³

Я спросил его: «Что есть страх Божий?» Он отвечал: «Нет страха Божия в том, кто увле­кается чем-либо неблагоугодным Богу».³⁹⁴

Опять спросил я его: «Кто раб Божий?» Он отвечал: «Не признается рабом Божиим тот, кто работает страстям: он раб того, кто обладает им».³⁹⁵

Опять сказал: «Горе мне! Горе мне! Я не позаботился стяжать чистоту и святыню, при ко­торых получается милость Божия. Горе мне не­счастному! Я не подвизался победить врагов моих, за что даруется царство со Христом. Раб неверный не осмелится приблизиться ко Влады­ке своему. Горе мне! Горе мне! Ношу на себе наи­менование по имени Твоему, Господь мой, а слу­жу врагам Твоим. Увы! Увы! Услаждаюсь тем,
чем гнушается Царь мой, и потому Он не исце­ляет меня».³⁹⁶

79.          Однажды посетил я авву в то время, как он был болен. Я нашел его очень страждущим от болезни. Он заметил печаль мою, произведенную его тяжким недугом, и сказал мне: «Удручаемый такою болезнию, я едва привел себя к воспоми­нанию горького часа смерти. Это воспоминание было бы чуждым для меня, если бы тело мое было здравым. Собственно плотское здоровье не приносит пользы: ища поддержать себя един­ственно для себя, оно вступает в настроение, враждебное Богу. Древо, поливаемое ежедневно, не высохнет, но принесет свойственный себе плод. Скорбь по плоти служит пособием к со­хранению заповедей Божиих».³⁹⁷

Подвижник должен поддерживать здоровье и силы тела настолько, чтоб тело сохраняло способность слу­жить Богу. Чрезмерное развитие здоровья и дебелости в теле вводит его в тяжелое плотское состояние, воз­буждает в нем скотоподобные движения и влечения в неодолимой силе, отнимает у него всю способность к ощущениям духовным. Тот, кто соделает свое тело лег­ким, посредством умеренного поста и бдения, доста­вит ему и самое прочное здоровье и соделает его спо­собным принять в себя и сохранить в себе духовные движения, то есть действие Святого Духа.

Опять сказал: «Человек нуждается в вели­ком сердечном мужестве для хранения запове­дей Божиих».³⁹⁸

Опять сказал: «Горе мне! Горе мне! Обви­нители мои, известные мне и неизвестные, пред­стоят предо мною, и не могу опровергнуть обвинений их. Увы! Увы! Имея таких обвинителей, как предстану Господу моему? Как явлюсь в со­брание святых Его, когда враги не оставили ни одного члена моего неоскверненным?»³⁹⁹

82.          Я спросил его: «Что должен наблюдать без­молвии к?» Он отвечал: «Безмолвствующему не­обходимы следующие три делания: постоянное пребывание в страхе и недоверии к себе, непре­станное устремление к Богу молитвою с проше­нием помощи и помилования, неупустительная бдительность над сердцем».⁴⁰⁰

Опять сказал: «Безмолвник должен хра­нить себя от слышания какого бы то ни было неполезного слова. Б противном случае он погу­бит весь труд свой».⁴⁰¹

Авва Исаия поведал о авве Серапионе сле­дующее: «Некоторый старец спросил его: "Ока­жи любовь, скажи мне, каким видишь ты себя?" Авва Серапион отвечал: "Вижу себя подобным стоящему на сторожевой башне, осматривающе­му окружающую его местность и подающему знак рукою тем, которые приближаются к нему, чтоб они не подходили". На это сказал ему ста­рец, спрашивавший его: "А я как бы обнес вок­руг себя твердую ограду с железными затвора­ми, чтоб даже не услышать прихода того, кто при­дет ко мне и станет стучаться, чтоб не узнать —кто он, откуда пришел, что ему надо. Таким об­разом я не отворяю ему, и он уходит"».⁴⁰²

85.          Сказал авва Исаия: «Кто ищет Господа с болезнию сердечною, того молитве Господь внимает и исполняет прошения его, если они при­носятся в духовном разуме, если молящийся в сокрушении духа заботится о спасении своем, если не опутывается ничем мирским, если тру­дится в страхе Божием по силам своим о том, чтоб представить душу свою непорочною на суд Божий».⁴⁰³

Авва Исаия говорил: «Люби более молчать, нежели говорить: от молчания ум сосредоточи­вается в себе; от многословия он впадает в рассе­янность».⁴⁰⁴

Он говорил: «Верный раб Христов! Храни в тайне твое делание и заботься с сердечною болезнию, чтоб не погубить мзды подвига твоего из-за человекоугодия. Делающий что-либо напо­каз человекам лишается мзды своей, как сказал Господь».⁴⁰⁵

Он говорил: «Убегай тщеславия, и сподо­бишься славы в будущем веке».⁴⁰⁶

Он говорил: «Уничижение себя есть то ме­сто, в котором обретается спокойствие».⁴⁰⁷

Он говорил: «Новоначальный монах, пе­реходящий из монастыря в монастырь, подобен коню, который от узды мечется в разные стороны».⁴⁰⁸

Авва Исаия говорил о новоначальных мо­нахах, предавших себя в послушание духовным отцам: «Краска, в которую первоначально вык­рашена багряница, ничем не изглаживается с багряницы».⁴⁰⁹

Это значит: первоначальное направление, которое по­лучится иноком при вступлении его в монастырь, оста­ется в нем, в большей или меньшей степени, на всю жизнь.

92.          Еще говорил он о новоначальных: «Вновь насажденное древо, если не будут поливать его тщательно, засыхает: то же делается и с новона­чальными послушниками».⁴¹⁰

Для них необходимо постоянное назидание по нрав­ственному преданию Церкви.

93.          Говорил он о новоначальных и следующее: «Ничто так не полезно новоначальным, как уни­чижение. Что ежедневное поливание для новонасажденного древа, то для новоначального уни­чижение».⁴¹¹

Уничижение в разных видах его очень употреблялось при воспитании монахов, когда старцы обиловали бла­годатными дарами, а новоначальные усердием и силою произволения. При посредстве уничижения вырабаты­валось сердечное смирение, скоро возводившее дела­теля по степеням духовного преуспеяния к благодат­ному состоянию. Духовное врачевство это, сохраняя само по себе все достоинство свое, нуждается в наше время в особенном благоразумии при употреблении его. Благоразумие требует от современного старца, чтоб он, всматриваясь в собственное свое преуспеяние, не возлагал на ближнего таких бремен, каких сам не нес и не в силах понести. Жестокое уничижение в наше вре­мя может сокрушить новоначального, расстроить его навсегда. Оно заменяется не без успеха правильным, кротким обличением погрешностей новоначального и тщательным назиданием его.

Говорил авва Исаия о новоначальных: «Но­воначальные монахи, предавшие себя в послуша­ние отцам, подобны мягким ветвям, удобно сги­бающимся в обруч».⁴¹²

Он сказал: «Не тот разумен, кто говорит, но тот, кто знает время, когда должно говорить. В разуме молчи, и в разуме говори; прежде, нежели начнешь говорить, обсуди, что должно го­ворить; говори одно нужное и должное; не хва­лись своим разумом и не думай, что ты знаешь более других. Сущность монашеского житель­ства состоит в том, чтоб укорять себя и считать себя хуже всех».⁴¹³

Он говорил: «От пяти причин усиливается блудная брань: 1) от празднословия, 2) от тщес­лавия, 3) от многого сна, 4) от любления краси­вой одежды, 5) от пресыщения. Желающий устранить от себя брань блуда да хранится от упомянутых поводов к ней: празднословие да заменит молитвословием, тщеславие смирением Христовым, многий сон бдением, красивые одежды рубищем, объедение воздержанием от излишества в пище. Страсти держатся одна за другую, как звенья в цепи».⁴¹⁴

Он говорил: «Если Бог хочет помиловать душу, а она упорствует и не повинуется, но по­ступает по своей поврежденной воле, то Бог по­пускает ей скорби, которых она не желала бы иметь, чтоб таким образом эта душа взыскала Бога».⁴¹⁵

Он говорил: «Будем памятовать о Том, Ко­торый не имел, где подклонить главу. Рассмотри это, человек, и не высокомудрствуй о себе. Рас­смотри, кто — Он, и чем соделался ради тебя. Владыка твой провел земную жизнь странником, не имея дома. Удивительно Твое неизреченное человеколюбие, Господь наш! Как смирил Ты Себя до такого уничижения ради меня! Если Со­творивший все единым словом не имел, где гла­ву подклонить, то ты, несчастный человек, зачем предаешься попечениям о суетном, зачем ослеп­ляешься несытостию безумною? Рассмотри это, и избери для себя благое».⁴¹⁶

99.          Тот же авва Исаия произнес и следую­щее учение: «Благоразумный богач хранит со­кровища свои во внутренних отделениях дома: потому что сокровище, выставленное в наружу,подвергается хищничеству воров и наветуется сильными этого мира. Так и монах смиренно­мудрый и добродетельный утаивает свои добродетели и не исполняет пожеланий падшего,; естества. Он ежечасно укоряет себя и занимается тайным поучением, наследуя наставлению Священного Писания, которое говорит: согреяся сердце мое, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38:4). О каком огне говорится здесь? О Боге: Бог наш есть огнь поядаяй (Евр. 12:29). Огнем растопляется воск и иссушается тина скверных нечистот: так и сокровенным поучением иссушаются скверные помыслы и истребляются страсти из души, просвещается ум, уясняется и утончается мысль, изливается радость в сердца. Тайное поучение уязвляет бесов, отго няет злые помыслы: им оживляется внутренний человек. Вооружающегося тайным поучением. укрепляет Бог; ангелы преподают ему силу; человеки прославляют его. Тайное поучение и чтение соделывают душу домом, отовсюду затворенным и заключенным, столпом неподвижным, пристанищем тихим и безмятежным. Оно спасает душу, доставляя ей состояние непоколебимости. Очень смущаются и молвят бесы, как инок вооружает себя тайным поучением, которое заключается в молитве Иисусовой и произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня. Чтение в уедине­нии содействует преуспеянию в поучении. Тай­ное поучение есть зеркало для ума, светильник для совести. Тайное поучение иссушает блуд, ук­рощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние. Тайное поучение просвещает ум, отгоняет леность. От тайного поучения рождается умиление, вселя­ется в тебя страх Божий; оно приносит слезы. Тайным поучением доставляется монаху сми­ренномудрие не лестное, бдение благоумиленное, молитва несмущенная. Тайное поучение есть сокровище молитвенное. Тайное поучение наставляет долготерпению, воздержанию; оно причастнику своему возвещает о геенне. Тайное поучение соблюдает ум немечтательным и при­носит ему размышление о смерти. Тайное по­учение исполнено всех благих дел, украшено всякою добродетелию, всякого скверного дела непричастно и чуждо».⁴¹⁷

АВВА ЗАХАРИЯ

АВВА ИСАИЯ ОТШЕЛЬНИК

Авва Исаня отшельник