1. Авва Евагрий приведен к монашеской жизни особенными судьбами Божиими. Он был сын пресвитера, родом из Понта, принадлежал к племени иверийцев (грузин), произведен в чте­ца Василием Великим, епископом Кесарии Каппадокийской, рукоположен во диакона Григо­рием Нисским, братом Василия, сопутствовал Григорию на Второй вселенский Собор в Кон­стантинополь. Там Григорий передал его, как мужа весьма ученого, блаженному Нектарию, епископу Константинопольскому. Столица нача­ла вредно действовать на Евагрия, и он, избегая душепогибели, наставленный видением, удалил­ся в Иерусалим; там облекся в иноческий образ, потом ушел в Египет, в Нитрийскую гору, — об­ширную пустыню, населенную множеством мо­нахов. Проведши в ней два года, он переместил­ся в другую пустыню, именуемую Келии. Пят­надцать лет пребыл он в строгом подвижниче­стве и стяжал чистоту ума, удостоился даров ра­зума, премудрости и рассуждения духов. Он был столько бит демонами и подвергся столь много­образным опытам в борьбе с ними, что этого и пересказать нелегко. Однажды явились ему три демона в одеяниях священнических, намерева­ясь препираться с ним о вере: один называл себя Арианином, другой Евномианином, третий пос­ледователем Аполлинария. Евагрий, имевший Духа премудрости, легко победил их. Авва умер пятидесяти четырех лет от роду, сконнався вма ле и исполнив лета долга (Прем. 4:13), по из­речению Писания.²⁶⁹

2. Говорил авва Евагрий: «Безмолвствуя в кел­ии твоей, уедини ум твой в тебе самом и вспом­ни о дне смерти твоей. Усмотри умерщвление твое, усмотри падение, восприими плач. Возне­навидь суету мира сего. Будь смирен во всех от­ношениях. Имей попечение о том, чтоб пребы­вать постоянно в стремлении к безмолвию, и не впадешь в расслабление. Вспоминай о заключен­ных во аде! Помысли, в каком положении нахо­дятся теперь низвергнутые туда души! В каком горьком молчании они пребывают там! Как они стонут ужасно! В каком они страхе и мучении! в каком отчаянии! В какой печали! В каких бес­конечных слезах! Потом приведи себе на память день воскресения и страшный суд Христов, ко­торого одно представление воображением мо­жет привести в ужас. Какое смущение обымет грешников, когда они будут приведены пред лице Христа Бога, пред ангелов, архангелов и прочие силы небесные, пред собрание всех че-ловеков! Приведи себе на память виды вечных мук: огнь неугасающий, червь неумирающий, мрак тартара, скрежет зубов и прочие ужасы и разнообразные муки. Приведи себе на память уготованные блага праведникам, дерзновение их к Богу Отцу и Сыну Его, Иисусу Христу, пред ангелами, архангелами, всеми небесными силами и всем человеческим родом. Приведи себе на память Небесное Царство, сокровища его, ра­дость и покой. Памятствование того и другого да пребывает с тобою: воздыхай об участи, ожи­дающей грешников, проливай слезы, весь обле­кись в сетование, страшись, чтоб и тебе не под­вергнуться тому же; воспоминанием благ, угото­ванных праведным, увеселяйся и ободряйся. Стремись к получению вечного блаженства и к избежанию вечного мучения. Не оставляй этих воспоминаний, находясь и в келии твоей и вне ее; содержи эти воспоминания непрестанно в уме твоем и чтоб, хотя при помощи их, избежать скверных, душевредных помышлений».²⁷⁰

Святые отцы, советуя вспоминать о предметах невиди­мого мира, воспрещают изображать их в уме мечтою: предметы эти совсем не таковы, какими рисуются они в воображении человека плотского и страстного. Дозво­ление себе мечтательности есть отверстая дверь в об­ласть лжи — этого непременного условия и начала по­гибели человека; дозволение себе мечтательности есть отступление от истины и произвольное самооболыце-ние. Но при особенном нашествии блудных помыслов, когда демоны усиливаются запечатлеть нас образами сладострастия, допускается воображение адских мук и ужасов: тьмы вечной, вечною горького молчания и веч­ных бесплодных стонов, огня геенского, в котором, как в море, тонут грешники. Образами адских ужасов могу­щественно изглаждаются сладострастные образы. 

Авва Евагрий поведал, что некоторый из отцов сказал: «Сухоядение и равномерность в ко­личестве пищи, при душевном расположении любовию ко всем, скоро вводят монаха в при­станище бесстрастия».²⁷¹

Передавал авва Евагрий изречение некото­рого старца: «Отвергаю плотские наслаждения и для того, чтоб отсечь поводы к возмущению гне­вом. Заметил я, что гнев борет меня всегда по поводу наслаждения, возмущая ум мой и отъемля у меня рассуждение».²⁷²

Б начале своего монашеского жительства авва Евагрий пришел к некоторому старцу и сказал ему: «Авва! Преподай мне душеспасительное слово». Старец отвечал: «Если хочешь спастись, то, к кому бы ты ни пришел, не говори прежде, нежели он спросит тебя». Евагрий пришел в умиление от это­го изречения, поклонился старцу до земли и ска­зал: «Поверь мне, авва, я прочитал много книг и нигде не встретил такого мудрого наставления».²⁷³

Парящий (находящийся в развлечении и рас­сеянности  ум приводится в состояние непарительности чтением, бдением и молитвою; разжжение вожделения погашается постом, трудом и уедине­нием; возмущение гнева укрощается псалмопени­ем, долготерпением и милосердием. Всякий под­виг должен быть благовременным и соразмерным.

        Подвиг, возложенный безвременно и не сораз­мерно с силами, может быть выдержан только в течение краткого времени, а всякое делание, со­вершаемое в продолжении краткого времени, потом оставляемое, более вредно, чем полезно.²'⁴

Сказал авва Евагрий: «Тяжко молиться без развлечения; заниматься же псалмопением без развлечения еще труднее».²⁷⁵

Он сказал: «Постоянно содержи в памяти предстоящие тебе кончину и суд, и сохранишь душу твою от согрешения».²⁷⁶

Авва Евагрий сказал: «Если впадешь в мало­душие, — молись. Молись же со страхом и тре­петом, молись усердно, бодренно и трезвенно. Так подобает молиться тем более, что невидимые враги наши лукавы и неусыпны в кознодействии: они особенно тщатся препятствовать такому со­вершению молитвы».²⁷⁷

Опять сказал: «Если помысел богопротив­ный приблизится к твоему сердцу: то молитва твоя да не будет о разнообразных предметах, но извлекай слезный меч против того, кто нападет на тебя».²⁷⁸

Сказал авва Евагрий: «Начало спасения —самоукорение».²⁷⁹

Поведал авва Евагрий: «Спросил меня со­суд избранный, старец Макарий Египетский, покакой причине мы, когда помним оскорбления, нанесенные нам человеками, то памятствованием этим уничтожаем крепость души; когда же помним оскорбления, нанесенные нам бесами, то памятствованием этим охраняем наши души? Недоумевая, что отвечать, я просил у него объяс­нения. По той причине, отвечал он, что первое противоестественно душе, а второе естественно».²⁸⁰ 13. «В самый зной полудня, — поведал о себе авва Евагрий, — пошел я к святому отцу Макарию, и будучи истомлен зноем, попросил воды, чтоб прохладиться питием. Но он сказал: "Будь доволен тению. Многие путешественники и мо­реплаватели терпят жажду не менее тебя!" По­том, когда я исповедал ему помыслы мои отно­сительно воздержания, он сказал: "Поверь мне, сын! В целые двадцать лет я не употребил досыта ни хлеба, ни воды, ни сна. Хлеб мой ел я весом, воду пил мерою, и позволял себе немного уснуть, прислонившись к стене"».²⁸¹

ЕПИФАНИЙ, АРХИЕПИСКОП КИПРСКИЙ

АВВА ЕВАГРИЙ

АВВА ЕВЛОГИЙ СКИТСКИЙ