Господь наш Иисус Христос провел земную жизнь Свою в величайшем смирении, подверга­ясь непрестанным скорбям и гонениям, пресле­дуемый, оклеветываемый, поносимый врагами Своими, которые, наконец, предали Его позор­ной, торговой казни вместе с уголовными пре­ступниками. Путь спасения, вводящий в жизнь вечную, установлен Господом тесный и прискор­бный (Мф. 7:13), установлен и всесвятым приме­ром Господа, и всесвятым учением Господа. Гос­подь предвозвестил ученикам и последователям Своим, что они в мире, то есть во время совер­шения поприща земной жизни, будут скорбны (Ин. 16:33), что мир будет ненавидеть их (Ин. 15: 18, 19), что он будет гнать их, уничижать, предавать смерти (Ин. 16:2, 3). Господь уподо­бил положение учеников и последователей Сво­их посреди порочного человечества положению овец посреди волков (Мф. 10:16). Из этого видно, что скорбное положение во время земной жиз­ни есть установление Самого Господа для истин­ных рабов и слуг Господа. Установления этого как установления Господня невозможно отклонить никаким средством человеческим, никакою муд­ростью, никаким благоразумием, никакою пре­дусмотрительностью, никакою осторожностью. И потому вступающий в иноческую жизнь дол­жен отдаться всецело воле и водительству Божиим, благовременно приготовиться к терпению всех скорбей, какие благоугодно будет Промыс­лу Всевышнего попустить рабу Своему во время его земного странствования. Священное Писа­ние говорит: Чадо, аще приступаеши работапш Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи, и не скор буди во время наведения; прилепися ему, и не отступи, да возрастеши на последок твой. Все, елико нанесено ти будет., прими, и во измене­нии смирения твоею долготерпи: яко во огни, ис­кушается злато, и челобецы приятни в пещи смирения (Сир. 2: 1—6).

Какая была бы причина того, что Господь пре­доставил истинным рабам Своим скорби на вре­мя их земной жизни, а врагам Своим предоста-вил благополучие, вещественное преуспеяние и вещественные блага? Плотский разум говорит: следовало бы устроить совершенно противным образом. Причина заключается в следующем: че­ловек есть существо падшее. Он низвергнут на землю из рая, в раю привлекши к себе смерть преступлением заповеди Божией. Смерть немед­ленно по преступлении поразила душу человека и неисцельно заразила его тело. Тело, для кото­рого жизнью служит душа, не тотчас по падении разлучилось с душою, но душа, для которой слу­жит жизнью Святый Дух, тотчас по падении раз­лучилась с Святым Духом, Который отступил от нее как от оскверненной и отравленной грехом, предоставив ее самой себе. С такою-то мертвою душою и с живым телом жизнью животного низ­вергнут первый человек на землю на некоторое время, а прочие человеки рождаются и пребыва­ют на земле некоторое время. По истечении это­го времени, называемого земною жизнью, окон­чательно поражается смертью и тело, наветуемое ею и борющееся с нею в течение всей зем­ной жизни. Земная жизнь — этот кратчайший срок — дана человеку милосердием Творца для того, чтоб человек употребил ее на свое спасение, то есть на возвращение себя от смерти к жизни. Спасение или ожитворение человека Святым Духом совершается при посредстве Искупите­ля, или Спасителя, Господа нашего Иисуса Хрис­та. Человекам, родившимся до Искупителя, пре­доставлено было спасаться верою в обетованно­го Искупителя, а получить спасение по соверше­нии Искупителем искупления; родившимся по Искупителе предоставлено спасаться верою в пришедшего Искупителя и получать спасение еще во время земной жизни, а неотъемлемость спасения немедленно по разлучении души с те­лом и по совершении частного суда. Всякий, ве­рующий в Спасителя, по необходимости должен сознавать и исповедывать свое падение и свое со­стояние изгнания на земле; он должен сознавать и исповедывать это самою жизнию, чтоб созна­ние и исповедание были живы и действительны, а не мертвы и бездейственны. Иначе он не может признать, как следует, Искупителя! Потому что Искупитель и Спаситель нужен только для падших и погибших: Он нисколько не нужен и нисколько не может быть полезным для тех, ко­торые не хотят сознать и исповедать своего па­дения, своей погибели. Исповедывать самою жиз­нью свое падение значит: переносить все скорби земной жизни как справедливое воздаяние за падение, как естественное, логичное последствие греховности и постоянно отказываться от всех наслаждений как несвойственных преступнику и изгнаннику, прогневавшему Бога, отверженно­му Богом. Временная земная жизнь есть не что иное, как преддверие к вечной жизни. И к какой жизни? К вечной жизни в темницах адских, сре­ди ужаснейших мук ада, если не воспользуемся в течение временной земной жизни искуплением, дарованным туне — искуплением, которого при­нятие и отвержение оставлено на произвол каж­дого человека. Земная жизнь есть место вкуше­ния горестей и страданий, место созерцания го­рестей и страданий, несравненно больших, неже­ли страдания земные. Земная жизнь не представ­ляет ничего радостного, ничего утешительного, кроме надежды спасения. Блажени плачущии ныне, ныне, во время земного странствования своего, сказал нам Искупитель наш, и горе вам, смеющимся ныне (Лк. 6:22,25). «Все христианс­кое житие на земле есть не что иное, как покая­