Первую главу можно назвать наставительной, вторую — предупре­дительной, а третью — пророчественной.

Первая глава начинается, как обычно, надписанием, в котором автор послания называет себя «Симоном Петром, рабом и апостолом

Иисуса Христа», а своих читателей возвышает до себя, как «приняв­ших» с ним «равно драгоценную веру». Впрочем, возможно, что этим выражением апостол хотел только подчеркнуть, что христиане из иудеев не имеют преимущества перед христианами из язычников, что вера и тех и других одинаково драгоценна в очах Божиих (1:1). Во 2 стихе он выражает пожелание: «благодать вам и мир да умножится в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего» — этим он как бы хочет сказать, что изобилие благодати и мира зависит от познания Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа: чем это познание больше и глубже, тем более обильные благодатные дарования мы получаем.

Далее апостол начертывает лествицу деятельного восхождения к вершине христианского совершенства. В основание этой лествицы апостол ставит веру и указывает, что с верой должны быть связаны усилия доказать ее истинность добродетелями, которые приводят постепенно к вершине христианского совершенства — к любви (ст. 3-8). Кто небрежет об этих плодах истинной веры, «тот слеп» (ст 9) Предложив лествицу христианского совершенства, св. апостол Петр убеждает восходить по ней. «старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (ст. 10) Апостол беспокоится, пойдут ли настав­ляемые по начертанной им лествице, а потому считает необходимым повторять им свои наставления, пока он еще находится «в этой теле­сной храмине »,« зная, что скоро должен оставить храмину свою » Апо­стол увещевает и после его отшествия приводить на память его на­ставления, ибо он учил их не бездоказательно, а как очевидец — свиде­тель славы Божественного Учителя Иисуса Христа, которой он удос­тоился быть зрителем на Фаворе во время Преображения (ст. 10-18). А если и сего недостаточно, то «мы имеем вернейшее слово проро­ков», которые за долгое время предсказали все то, что мы видели и слышали и чему вас научили (ст. 19). Апостол указывает руководить­ся этим пророческим словом, которое сияет, как светильник в тем­ном месте, в не просвещенном еще светом учения Христова челове­ческом сердце до тех пор, пока «не начнет рассветать день и не взой­дет утренняя заря в сердцах их» — прекрасный образ просвещения человеческой души, воспрянувшей от греховного сна светом учения Христова «Никогда пророчество не было произносимо по воле че­ловеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движи­мы Духом Святым» — свидетельство Богодухновенности пророче­ских писанийВо второй главе св. апостол предостерегает от лжеучителей, пре­дупреждая, что как в прежние времена являлись лжепророки, так бу­дут они и теперь. Характерная черта их, что они будут «отвергаясь искупившего их Господа», то есть отвергнут догмат воплощения Сына Божия.  Но осуждение для них, как для нераскаянных, уже уготовано Богом (ст. 1-3). Далее апостол приводит устрашающие примеры для отвращения от лжепророков: в примеры грозного суда Божия он при­водит падших ангелов, которые, связанные узами адского мрака, ожи­дают окончательного суда над собой; затем — наказание грешного человечества всемирным потопом, когда только восемь душ семей­ства Ноева спаслись, и, наконец, кару, постигшую города Содом и Гоморру, от которой спасся лишь Лот. Из этого апостол делает вы­вод, что знает Бог, как избавлять благочестивых, а «беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (ст. 4-9). Характеризуя лже­учителей, апостол говорит, что они «идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся зло­словить высших»: известно, что эти лжеучители с презрением отно­сились к самим апостолам Христовым, не говоря уже о пресвитерах и епископах. Они, как бессловесные животные, руководятся в своей деятельности побуждениями чувственности и корыстолюбия: «оста­вивши прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную» Это Валаам, о ко­тором рассказывается в 22 главе и далее книги Числ и который за мзду хотел совершить неправедное дело — изречь проклятие на Из­раиля, но был вразумлен Богом через проговорившую человеческим голосом ослицу (ст. 10-16).

Такими чертами изображаются в истории древней христианской Церкви некоторые гностические секты и как бы родоначальники и предшественники их симониане, николаиты и др. В качестве сред­ства для совращения эти еретики, которых апостол сравнивает с «без­водными источниками», как вводящими в обман слушателей, упот­ребляют «надутое пустословие», соблазн плотских похотей и обеща­ние свободы. Пустословие, прикрытое льстивыми речами, внешне ув­лекательными, плотская похоть и обещание свободы — это обычные приманки как древних, так и всех новейших развратителей челове­чества; будучи в действительности «рабами тления», то есть находясь в плену у греха, они своим учением о свободе лишь прикрывали плот­скую разнузданность (ст. 17-19).

В конце главы апостол отмечает особую преступность этих ере­тиков, говоря, что «лучше бы им не познать пути правды (ибо тогда самое неведение несколько извиняло бы их, как видно из Евангелия Луки (12:48), нежели познав, возвратиться назад от преданной им свя­той истины». Апостол сравнивает их с псом, возвращающимся на свою блевотину, и с вымытой свиньей, идущей снова валяться в гря­зи (ст. 20-22).

В третьей главе, носящей пророческий характер, св. Петр гово­рит о «наглых ругателях», которые смеются над ожиданием христиа­нами второго пришествия Христова (ст. 1 - 4), а затем повествует о пос­ледних судьбах мира: подобно тому как первый мир погиб в водах потопа, хотя тогдашним людям и казалось, что мир вечен и никакая гибель ему не угрожает, так и этот мир сгорит в огне. Мир, создан­ный Словом Божиим, тем же Словом и сохраняется, но до времени, до «дня суда и погибели нечестивых человеков» (ст. 5-7). Что касает­ся мнимого замедления пришествия Господня, то нельзя говорить о сем замедлении по отношению к Тому, для Кого нет времени и у Кого «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (Пс. 89:5). А если определение Божие о кончине мира до сего времени еще не ис- полняется, то причина этого только в Божественной любви к людям и Божием долготерпении: Господь «долготерпит нас, не желая, что­бы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (ст. 8-9). Наступит кончина мира неожиданно: никто не будет знать о времени ее — как тать (вор) ночью, по выражению, употребленному Самим Господом (Мф. 24:43). При этом образе речи как побочная представляется та мысль, что погруженные в сон греховный и беспечные при этом поте­ряют все, что приобрели и имели, ибо тать похитит все это и погубит (Мф 1312; ст. 10). С приходом «дня Господня» последует преобразова­ние мира огнем: «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» — небо перестанет су­ществовать, как говорил об этом Господь в Мф. 24:35 и Тайновидец в Апок. 20 11 Под «стихиями» разумеются простейшие составные ча­сти природы, каковыми в древности почитались огонь, вода, воздух и земля. Все разрушится, но не уничтожится, а лишь преобразуется и обновится, причем земля и все существующее на ней, все «дела», то есть природа и искусство, древа, растения, минералы, животные, го­рода, дома, оружия и учреждения — все это будет страшным обра­зом разрушено действием огня (ср. Авв. 2:13).Этот древний мир, имеющий разрушиться огнем, явится затем преображенным и обновленным: как при начале мира из безвидного и бесформенного хаоса в шесть дней творения он был приведен в прекрасный и благоустроенный вид, так и при конце мира из огнен­ного хаоса он снова воззван будет тем же зиждительным словом Твор­ца к еще более прекрасному и совершеннейшему бытию — «впро­чем, мы по обетованию Его ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Еще пророк Исаия говорил от имени Бо­жия: «вот Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не бу­дут вспоминаемы, и не приидут на сердце» (Ис. 65.17), и еще: «новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим» (66:22). Св. апостол Иоанн в Апокалипсисе говорит, что «уви­дел он новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя зем­ля миновала, и моря уже нет» (21:1). Там будет обитать правда как полное и совершенное соответствие правды человеческой и правды Божией — справедливость, которой нет на теперешней земле. Это сказано апостолом, несомненно, в утешение верующим, терпящим скорби от человеческой несправедливости. Но несомненно, что это слово «правда» можно понимать и в более широком смысле: на этой обновленной земле начнется вечноблаженная жизнь людей правед­ных, не смущаемая более никакими проявлениями зла и неправды, ибо там будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28).

В надежде на это св. апостол убеждает хранить себя неосквер­ненными и непорочными (ст. 10-14). «И Господа нашего долготерпе­ние почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превра­щают, как и прочие писания» (ст. 15-16) — как видно, лжеучители злоупотребляли посланиями св. апостола Павла и лживо утвержда­ли, что между св. апостолами Петром и Павлом есть несогласие в уче-нии; может быть, они слышали, что между ними было известное стол­кновение в Антиохии (Гал 2:11), и перетолковывали это, смущая ве­рующих. Поэтому св. Петр называет Павла «возлюбленным братом», желая поднять и утвердить его авторитет. Под «неудобовразумительностью» поэтому, конечно, надо разуметь не недостаток Павлова уче­ния, а только глубину и высоту его, которые оказались недоступными, правильному пониманию людей, не утвержденных в вере и поэтому извращавших учение св. Павла, о чем и сам он говорит в своих посла­ниях, как, например, Рим. 3:8 и 2 Сол. 2:2.

В заключение св. Петр увещевает верующих — беречься увлече­ния лжеучениями беззаконников, быть твердыми и возрастать в бла­годати и познании Господа Иисуса Христа, «Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (ст. 17-18).