ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

СЕГОДНЯ даже верующие люди (я уж не го­ворю о политиках и администраторах) в боль­шинстве своем утеряли понимание соборно­сти как совокупности конкретных, практичес­ких механизмов, способных обуздать смуту и преодолеть кризис. Современное сознание отводит ей "почетное" место где-то между сохой и лучиной, в лучшем случае считая со­борность формой "стихийного коллективизма" или "примитивной демократии".

Мне уже приходилось писать, что соборное начало проявляет себя в русской истории прежде всего как религиозная и политичес­кая методика по сохранению и возрождению духовной общности народа. Смысл этой общности — в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе словами Евангелия: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную цель — посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственные идеалы христианства.

Именно на таком идеологическом фундаменте тысячу лет рос­ла и крепла российская держава. Именно он из века в век одухот­ворял русскую государственность. Именно его мы должны восста­новить, если и впрямь стремимся одолеть бушующую ныне смуту.

* * *

"СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ: ибо надлежит всему тому быть" (Мф. 24:6), — поучал некогда Христос Своих учеников, пре­дупреждая будущее человечество о тяготах и смутах, ожидающих его в "конце времен". На протяжении двух тысяч лет христианской эры процесс апостасии — отступления от истин веры, — предска­занный Спасителем, неуклонно развивался. Ныне, похоже, он уже близок к победе — в безбожном (а то и прямо богоборческом) мире остались лишь малые островки искреннего и глубокого благочес­тия, да и те все сильнее подвергаются яростным порывам темных стихий, бушующих в среде обезверившихся народов.

Неудивительно, что именно соборность становится одной из первых мишеней сатанинских сил, главным объектом нападок бо­гоборцев и христоненавистников. Попытки извратить соборное начало человеческого бытия не прекращались на протяжении всей мировой истории. Однако особенно настойчивыми и опасными, изощренными и целенаправленными они стали в нынешнем сто­летии — после того, как крушение православной российской го­сударственности устранило главную преграду на пути всемирной апостасии.

В соответствии с двумя главными опорами, главными направ­лениями соборного единения — религиозным и светским, церков­ным и земским, общегражданским — сформировались и разруши­тельные технологии богоборцев, стремящихся уничтожить такое единство. Святые отцы не зря говорили, что "дьявол — это обезь­яна Бога". Не будучи в силах создать ничего самостоятельного, сатана лишь "передразнивает" божественный порядок вещей, па­разитируя на благодатных энергиях, извращая их, пытаясь создать свой, "параллельный" мир, подчиненный законам тьмы и злобы.

В таком мире есть и свой "аналог" соборности — дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира не под покровом Закона Бо­жия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но — под игом "человека греха, сына погибели" (2 Сол. 2:3), которого "Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Сол. 2:8). В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех ве­роисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) — экуменизмом. В области государственной—лже­учением о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим Мировым Правительством во главе (мондиализмом).

Оба эти лжеучения расцвели в XX веке пышным цветом. Оба они губительны для мира и для души человеческой. На пути обоих сегодня едва ли не последним препятствием осталась Россия — ослабленная, обескровленная, но все же не сдавшаяся, не поко­рившаяся...

*  * *

ПРИКРЫВАЯСЬ "БЛАГОРОДНОЙ" ЦЕЛЬЮ "устранения межрелигиозной розни" и "воссоединения верующих в единой брат­ской семье", теоретики экуменизма забывают упомянуть о глав­ном: о том, что в таком "воссоединении" будет утеряна величай­шая драгоценность — истина Закона Божия, погребенная под гру­зом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая "братски соединить" Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством ло­зунгов, не заметят страшной подмены.

Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота православной веры. Под вопросом окажется сама возможность возрождения русской госу­дарственности, ибо державное строительство немыслимо без ясно осознанного нравственно-религиозного идеала, без четкого разде­ления добра и зла, без всенародного соборного единения вокруг святынь живой веры. Тем же, кто — по незнанию или злонамерен­но — хочет замутить эти святыни, затуманить Истину Христову, святой первоверховный апостол Павел еще два тысячелетия назад сказал: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?.. Какая совместность храма Божия с идолами?" (2 Кор. 6:14,16).

Обо всем этом необходимо помнить, когда проповедники эку­менизма твердят о его "миротворческом" характере или пытаются представить его как вопрос сугубо внутрирелигиозный, не имею­щий к жизни общества прямого отношения.

* * *

ПЕРВАЯ И ГЛАВНАЯ ЛОЖЬ экуменизма — тезис об "истори­чески произошедшем разделении церквей". Та Церковь, которую ос­новал Христос и которая содержала полноту спасительной Истины, — говорят экуменисты, — с течением времени, под воздействием исторических причин разделилась на различные ветви. Эти ветви: православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности — вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и нацио­нальных разногласий, и потому все одинаково несовершенны. Се­годня, наконец, пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернув­шись к первоначальному, первохристианскому единству...

Лукавство подобных рассуждений заключается в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. Исто­рия христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение запад­ных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога. Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что пра­вославие вовсе не есть "одно из" многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, апостольское исповедание, от которого впоследствии — идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума — отпали все остальные христианские "кон­фессии". И желание "уравнять в правах" Русскую Православную Церковь с какой-нибудь протестантской сектой есть не что иное, как попытка втянуть Россию в тот гибельный процесс духовной деградации, который превратил сегодня Запад в бездушное и обезверившееся "общество потребления"!

Вторая ложь экуменизма неразрывно связана с первой и являет­ся ее логическим продолжением. Это — тезис о том, что "каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Исти­ны, и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой".

"Разве разделился Христос?" (1 Кор. 1:13) — восклицал еще де­вятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои претензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно ум­ножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают ска­зать о том, что их претензии — это претензии самозванцев, пыта­ющихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых пере­держек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок.

Здесь будет уместно еще раз указать на смертельную опасность подобных попыток не только для русского религиозного самосоз­нания, не только для православия и православных, но для российс­кой государственности вообще, для всего нашего общества в целом. Сегодня любому политологу очевидно, что оздоровление государ­ственного бытия немыслимо без консолидации общественного ми­ровоззрения, без умиротворения массового сознания. В свою оче­редь, такое умиротворение возможно лишь в рамках ясной и понят­ной национально-государственной идеологии, которая должна содержать в себе фундаментальные нравственные ценности и моральные ориентиры — идеалы народного бытия. Эти идеалы неиз­бежно коренятся в религиозной сфере человеческого сознания, ибо именно религия претендует на то, что хранит в себе абсолютную Ис­тину, именно религия отвечает на вопросы о добре и зле, о добро­детелях и пороках, о смысле жизни человека.

Народ, потерявший веру, теряет свою жизнеспособность. И вся­ческие рассуждения о том, что "все конфессии обладают равным правом на Истину", объективно обесценивают всю тысячелетнюю историю русского народа, из века в век пытавшегося реализовать в своей жизни именно православный нравственно-религиозный идеал.

С точки зрения догматической претензии экуменистов выгля­дят и вовсе несостоятельно. Первые десять веков весь христианс­кий мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пресекались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целостность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того, как Запад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмышленные "конфес­сии", которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения "равночестными" с истинами Святого Православия!

Третья ложь экуменизма — ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение.

Любовь — первая и главная добродетель христианина. Апостол Павел возглашает: "Если я говорю языками человеческими и ангель­скими, а любви не имею, то я — медь звенящая... Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а люб­ви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13: 1-3).

Но любовь эта, без которой невозможно само существование мира, без которой теряет смысл человеческая жизнь, есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодат­ным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских. "Воз­люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь", — поучал Христос Спаситель Своих учеников (Мф. 22:37-38).

Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь беспощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Бо­жественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о воз­можности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорка­ми, которые используют экуменисты для прикрытия своих небла­говидных целей.

Настоящее христианство, исполненное живой веры, бесконеч­но далеко от смутных "гуманистических" верований околоцерков­ных интеллигентов, составляющих ныне главную опору экумениз­ма в России. Не может быть мира между истиной и ложью — имен­но это имел в виду Господь, обязуя Своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав: "Не мир пришел Я принести, но меч..." (Мф. 10:34). Этот духовный меч свя­той Истины должен носить с собой каждый христианин и реши­тельно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: "Теперь... продай одежду свою и купи меч..." (Лк. 22:36).

Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняет­ся от такой брани под предлогом ложно понятой "любви", понесет на себе великий грех вероотступника и предателя...

Четвертая ложь экуменизма — широко рекламируемое утвер­ждение о его "аполитичности ".

Опасаясь того, что антигосударственная, антинациональная сущность экуменизма привлечет внимание патриотически мысля­щих политиков, его сторонники всемерно акцентируют "внеполитический" характер своего движения. На деле же стремление пред­ставить экуменизм чисто "внутрирелигиозным" явлением носит откровенно конъюнктурный характер и не выдерживает даже по­верхностной проверки фактами.

Во-первых, сама по себе "мировая религия", общая для всего человечества — а именно она является конечной целью всех уси­лий экуменистов, — есть не что иное, как идеологическое основа­ние мондиализма, мировоззренческий фундамент "нового мирового порядка". Именно эта единая лжерелигия должна "духовно" обо­сновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосу­дарство с Мировым Правительством во главе.

Сегодня ни для кого не секрет, что после развала СССР Запад во главе с Соединенными Штатами откровенно претендует на пла­нетарную диктатуру. В рамках ООН ныне уже вполне ясно вырисовываются отдельные структуры грядущего Мирового Правитель­ства, опирающегося в своей деятельности на колоссальную воен­ную мощь НАТО. Разгром Ирака, удушение Югославии, варварс­кие бомбардировки православных сербов — все эти карательные акции недвусмысленно показывают, какая участь ждет непокор­ных противников "нового мирового порядка"...

Неоспоримы также связи экуменизма с мировым масонством. Еще в 1946 году, на заре экуменического движения, французский масонский журнал "Тампль" писал: "Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка, в какой части вопро­сы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая про­ектом объединения церквей, близко интересует масонство. Она близка масонству, так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических кон­грессов вмешательство наших братьев было определяющим..."

С христианской точки зрения попытки создания "универсаль­ной" религии оцениваются однозначно — как подготовка к воца­рению антихриста. Неудивительно поэтому, что многие православ­ные иерархи весьма резко отзывались об экуменизме.

"Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъересью, — заявил в 1972 году александрийский патриарх Нико­лай VI. — Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуме­низмом... Экуменизм направлен против православия. Он представ­ляет сегодня самую большую опасность, наряду с безверием на­шей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удо­вольствия". Несколько лет назад заявил о прекращении всех экуменических контактов Блаженнейший патриарх Диодор, пред­стоятель Иерусалимской Православной Церкви.

А Русская Зарубежная Православная Церковь вполне офици­ально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Пра­вославия) анафематствование экуменистам следующего содержа­ния: "Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она раз­делилась на ветви,.. и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христи­ан, — Анафема!"

В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних "православных экуменистов", использующих для свое­го оправдания пятую ложь — тезис о том, что в рамках экумени­ческого движения они остаются лишь для того, чтобы "свидетельствовать инословным об истинах православия". Таким свидетель­ством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благо­дать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаж­давших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Ника­ких дополнительных "свидетельств" истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля. И более — ничего...

Надо сказать, что в России широкое соборное обсуждение про­блемы экуменизма было проведено лишь единожды — в 1948 году в Москве на Конференции Православных Поместных Церквей. Тогда на эту тему пространно высказались многие видные право­славные богословы и иерархи. В итоговой резолюции отмечалось, что "целеустремления экуменического движения не соответствуют идеалу христианства", что "создание Экуменической церкви как влиятельной международной силы есть падение перед искушением (земной власти — митр. Иоанн), отвергнутым Христом,.. и укло­нение на нехристианский путь", что "экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения церквей благодатными средства­ми"... Резолюция постановляла: "Отказаться от экуменического движения".

Под этим документом первой стоит подпись Патриарха Мос­ковского и Всея Руси, затем — еще одиннадцать подписей право­славных первоиерархов. До сей поры никто даже не пытался оспо­рить его значимость и каноническое достоинство. Правда, одно­временно с  хрущовскими гонениями на Церковь началось активное давление КГБ на ее священноначалие с целью вовлечь Московс­кую Патриархию в международные экуменические организации. Государство стремилось использовать нравственный авторитет Русской Церкви в своих внешнеполитических планах, ничуть не считаясь с мнением верующих...

Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия. Архиерейс­кий Собор, состоявшийся в конце 1994 года, констатировал "необ­ходимость подвергнуть все вопросы, беспокоющие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движе­нии, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению".

Конечно, это лишь начало того пути, который нам предстоит пройти до конца, если мы не напрасно носим христианское имя. Конечно, путь этот, учитывая реальности нынешнего положения России, будет тернист и труден. Конечно, он потребует от нас мужества и мудрости, смирения и осмотрительности, терпения и настойчивости. Нам, вероятно, придется нелегко. НО ИНОГО ПУТИ НЕТ! Господи, благослови!

ПОМЕСТНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1917-1918 ГГ.

СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ...