На главную
страницу

Учебные Материалы >> Церковное право.

КНИГА ПРАВИЛ. Святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных и Святых Отец

Глава: Из другаго каноническаго послания к тому же

Правило 86

Изрядным енкратитам (воздержиикам) на важное их возражение: для чего и мы не все ядим, да ответствуется сие: яко и извержениями нашими гнушаемся. Ибо по достоинству для нас и зелие травное есть то же, что мясо, а в разсуждении пользы, как в зелии отделя­ем вредное от здраваго, тако и в мясе различаем вредное от полезнаго. Ибо и болиголов есть зелие, и мясо ястреба есть мясо, но никто в здравом уме не будет ясти белену, ниже прикоснется песиему мясу, разве в великой нужде. Посему ядший не сделал беззакония.

 

Того же послание к Диодору, епископу Тарскому

Вступление

Дошло до нас письмо, имеющее подпись Диодора, все же прочее в нем более приличествует кому-либо другому, нежели Диодору. Ибо мне мнится, яко некто из хитрых, приняв на себя твое лице, хотел чрез то соделати себя достойным веры пред слушающими. Он быв вопрошен от некоего: позволительно ли взяти в супружество сестру умершия жены своея, не ужаснул­ся сего вопроса, но и равнодушно принял слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содейство­вал в студном желании. Аще было бы у меня сие пи­сание, я послал бы его к тебе, и ты был бы довольно силен защитити себя и истину. Но поелику показав­ший взял обратно оное, аки бы некий знак победы на­до мною, еще прежде запретившим такие браки, носил повсюду, говоря, яко имеет писменное позволение: то пишу ныне к тебе, да сугубою рукою вооружимся про­тив онаго подложнаго письма, и не оставим ему ника­кой силы, дабы оно не могло легко вредити читаю­щим.

Правило 87

И так первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии по­становления преданы нам от святых мужей. Обычай же таков: аще кто, будучи одержим страстью нечисто­ты, впадет в безчинное совокупление с двумя сестра­ми: то и браком сие не почитается, и в церковное соб­рание таковые приемлются не прежде, как по разлуче­нии друг от друга. Посему, аще бы и не можно было рещи ничего другаго, довольно было бы и сего обычая для преграды злу. Но поелику писавший письмо по­кушался, ложным доводом, ввести в образ жизни то-ликое зло: то нужно и нам прияти в помощь разсуждение, хотя в предметах весьма ясных у всякаго сильнее разсуждения бывает предубеждение. Ибо писано, го­ворит он, в книге Левит: жену к сестре ея да не пой-меши в ревнивую соперницу, открыта срамоту ея пред нею, еще живе сущей ей (Лев. 18, 18). Отсюда явно быти, сказует он, яко позволительно взяти по смерти ея. На сие прежде всего то реку, яко елика закон гла­голет, сущим в законе глаголет (Рим. 3, 19). Ибо иначе мы подлежали бы и обрезанию, и субботе, и удалению от некоторых снедей. Ибо неужели нам, когда найдем что-либо благоприятствующее нашему сладострастию, подчиняти себя игу работы закона, а когда какое из предписаний закона явится тяжким, прибегати к сво­боде сущей во Христе? Нас вопрошали: есть ли в Пи­сании разрешение брати жену после сестры ея? Мы рекли: нет, что и безопасно для нас и истинно; но по­средством благовиднаго заключения установляти мне­ние о том, что умолчано, значило бы законополагати, а не приводите слова закона. Ибо таким образом хотящему дерзнути, было бы позволено, и при жизни жены взят и сестру ея. Ибо такое же лжемудрствование мо­жет приспособлено быти и к сему случаю. Писано, скажет он: не поимеши в ревнивую соперницу, следо­вательно взяти не имеющую ревности закон не запре­тил. Посему защитник страсти речет, яко сестры име­ют нрав неревнивый. И так когда нет причины, по ко­торой запрещено сожитие обеих: то что препятствует взяти сестер? Сего не написано, скажем мы: но и того не определено. Мысль же, выводимая чрез заключе­ние, делает позволительным и то и другое. Надлежало бы возвратитися немного вспять, к предшествовавшим изречениям закона, и тем освободитися от затрудне­ния. Ибо примечается, яко законодатель не все роды грехов объемлет, но в особенности отвергает грехи египтян, откуда изшел Израиль, и Хананеев, к кото­рым он преселялся. Ибо так читается: по делом земли Египетския, в нейже обитаете, да не сотворите, и по начинаниям земли Ханаанския, в нюже Аз введу вы тамо, не сотворите, и по законом их не ходите (Лев. 18, 3). Вероятно, сей род греха не был допущен тогда в житии язычников: а потому и законодатель не имел нужды ограждати от него, но достаточно было непредвареннаго учением обычая для отвержения сея гнусности. Но почему запретив большее, он умолчал о меньшем? Потому, что многим из плотолюбивых, в отношении к сожитию с сестрами живых жен, казался быти вреден пример патриарха. Нам же что подобает творити? Написанное глаголати, или умолчанное изыскивати? Ибо в сих законах не написано и того, яко отец и сын не должны входити к единой наложнице, но у пророка сие подвергается величайшему осужде­нию. Сын бо, глаголет, и отец влазяста ко единой рабыне (Амм. 2, 7); и сколько других видов нечистых страстей изобрело бесовское училище, о коих божест­венное Писание умолчало! Не желая нарушати своея священныя важности наименованиями гнусностей, оно означило нечистоты общими наименованиями, как глаголет апостол Павел: блуд же, и всякая нечистота ниже да именуются в вас, якое подобает святым (Еф. 5, 3): под именем нечистоты он заключает недостойныя названия действия мужей и жен. Таким образом умолчание не дает разрешения сластолюбцам. Я же сказую, яко и не умолчал законодатель о сем виде без­закония, но весьма сильно запретил оный. Ибо слова: да не внидеши ко всякому ближнему плоти твоея от­крыта срамоты их (Лев. 18, 6), заключают в себе и сей вид родства. Ибо для мужа что может быти ближе собственной жены, или паче своея ему плоти; Ибо они уже не суть два, но плоть едина. Таким образом, по­средством жены, сестра ея преходит в родство мужа. Ибо как не может он взяти матерь жены своея, ниже дщерь ея, потому что не может взяти свою матерь, ниже дшерь ея: такожде не может взяти сестру жены своея, потому что не может взяти сестру свою. И об­ратно, не позволительно и жене сожительствовати со сродниками мужа: потому что права родства общи для обоих. Я же всякому, просящему совета о браке, сви­детельствую, яко преходит образ мира сего, и время прекращенно есть, да и имущий жены, якоже не иму­щий будут (1 Кор. 7, 29-31). Аще же кто представит мне в возражении оное изречение: раститеся и множи-теся (Быт. 1, 28), то я посмеюсь не различающему времен законоположения. Вторый брак есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Речено: аще ли не удержатся, да посягают (1 Кор. 7, 9). Нои посягая, да не беззаконнуют. А те, которые осквер­няя душу страстью безчестия, не взирают и на естест­во, издревле различившее наименования родства, ка­ким именем родства назовут рожденных от таких двух супружеств? Братиями ли родными, или двоюродны­ми? Ибо, по причине смешения, им приличествовати будет и то и другое наименование. Не делай, человече, тетки детей мачихою их, и ту, которая вместо умершия метери должна ласкати их не вооружай неутоли­мою ревностию. Ибо едина ревность мачих и.за гроб простирает ненависть: или паче, другие бывшие вра­гами, примиряются с умершими, а мачихи от смерти начинают ненависть. Главное же из вышереченнаго есть следующее: аще кто желает брака по закону, то ему отверста вся вселенная: аще же желание его управляется страстью, тем паче да воспретится ему брак, да научится сосуд свой содержати в святости, а не в страсти похоти (1 Сол. 4, 4-5). Более глаголати стремящагося меня удерживает мера послания. Же­лаю, чтобы или увещание мое оказалось сильнейшим страсти, или чтобы беззаконие сие не поселилось в нашей области, но оставалось в тех местах, в которых дерзнули на оное.

 

Того же послание к Григорию пресвитеру

Правило 88

Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, како ты, когда мог бы кратко и легко оправдатися предо мною делом, решился пребывати в том, в чем обвинен, и покушаешися многословием исцелити неисцелимое Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее имети со­жительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не имети обращения с жен­ским полом. Таким образом, аще кто, представляя себя девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладост­растия не оставил. Тем паче подобало тебе исполнити мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякия телесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы се­мидесятилетний жил с женою страстным образом: и не так как бы за случившееся беззаконное дело опре­делил я то, что определил, но потому, что научился от апостола не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. 14, 13) Знаем же, яко некоторых действия чистыя, для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отец, мы повелели тебе отлучитися от оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней вражде? Почто и на меня жалуешься, как имеющаго отверстый слух для принятия клевет, а не на самаго себя, не соглашающагося оставити обращения с женщиною? И так удали ее из дома своего, и определи в монастырь, да будет она с девами: а ты имей служителей мужескаго пола, да не хулится вами имя Божие Доколе же сие творишь, тысящи оправданий, которыя ты излагаешь в письме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запре­щенным в священнослужении, и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерз-нешь коснутися священнодействия: то будешь анафе­ма пред всем народом, и приемлющие тебя будут от­лучены от всея Церкви.

 

Того же к хорепископам послание каноническое

Правило 89

Весьма болезную, яко правила отеческия оставле­ны, и всякая строгость изгнана из церквей. И боюся, чтобы дела церковныя не пришли в совершенное за­мешательство, когда сие равнодушие мало-помалу да­лее идти будет своим путем."По обычаю, издревле во­дворившемуся в церквах Божиих, служители церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостию, и все поведение их прилежно изследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершати святыню, без коея никто не узрит Господа (Евр. 12,14). И сие испытывали пресвитеры и диаконы с ними живущие, доносили о том хорепископам, а сии приняв  отзыв  от  свидетельствующих  по  истине  и представив епископу, таким образом причисляли слу­жителя к священному чину. А ныне вы, во первых нас отвергши, и  не  восхотев  даже  извещати  нас,  всю власть заключили в самих себе. Потом, вознерадев о сем деле, пресвитерам и диаконам  позволили, кого восхотят, без испытания жизни их, но по пристрастию происходящему или от родства, или от инаго некоего содружества, недостойных вводити в церковь. От сего много служителей церкви числится в каждом селе, но нет никого достойнаго служению олтарю, как вы сами свидетельствуете, не находя людей при избраниях. Поелику дело сие пришло наконец в состояние неис­целимое, особенно ныне, когда многие из страха быти взятыми в воины, определяются в служение Церкви: то я по необходимости обратился к возобновлению отеческих правил и пишу к вам, чтобы вы прислали мне список церковных служителей каждаго села, с по­казанием, кем кто определен, и каково житие его. Имейте же и вы у себя таковый же список, дабы мож­но было с находящимися у меня записями сличати ва­ши, и дабы никому не было возможно вписывати самаго себя, когда восхощет. Таким образом, аще кото­рые приняты пресвитерами, после перваго лета индиктиона, да извергнутся в число мирян. Да произведется же вами вновь испытание их, и аще суть достойны, да приимутся по вашему решению: очистите Церковь,  удаляя от ея служения недостойных. И впредь достой­ных испытуйте и принимайте, но не числите в клире, прежде нежели представите мне. Иначе же ведайте, яко принятый в церковное служение без моего разре­шения, будет мирянином.

 

Того же к подчиненным ему епископам

Правило 90

Нелепость дела, о коем пишу, соделавшись вообще предметом подозрений и молвы, исполнила печалию мою душу: впрочем оно мне представилось невероятным. И так сие писание об оном, повинный да приимет, яко врачевство, неповинный яко предостереже­ние, а равнодушный к добру и злу, что в вас обрести я не желал бы, яко свидетельство против него. Что же есть, о чем глаголю? Сказуют некие, яко некоторые из вас от рукополагаемых ими берут деньги, и прикры­вают то именем благочестия, что еще хуже. Ибо аще кто делает зло, под прикрытием добра, таковый досто­ин сугубаго наказания: и за то, что творит недоброе, и за то, яко употребляет доброе, да тако речем, споспешником себе к совершению греха. Аще тако есть сие: да не будет отныне, но да исправится. Ибо вземлющему сребро необходимо должно рещи то, что речено апостолами хотевшему дати оное, да купит преподаяние Святаго Духа: сребро твое с тобою да будет в погибель (Деян. 8, 20). Ибо менее грешит хотящий, по неразумию, купити дар Божий, нежели продающий его, потому что сие есть продажа: и аще полученное туне продаешь, как бы проданный сатане, то отымется у тебя дарование. Ибо ты корчемство вводишь в духовныя дела и в Церковь, в которой нам вверено Тело и Кровь Христова. Не подобает сим тако бывати. В чем же состоит ухищрение, сказую. Мнят, яко не со­грешают, когда берут не при рукоположении, а после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. И так молю, оставите сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя недостойными совершати священныя та­инства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием. Простите же мне, яко первее аки не верив, потом же, аки поверив, угрожаю. Аще кто после сего моего по­слания   что-либо   таковое   соделает:   да  оступит  от здешних олтарей, и пусть ищет, где бы мог он покупати и продавати дар Божий. Ибо мы и церкви Божий таковаго обычая не имеем (1 Кор. 11, 16). Единое же присовокупив престану. Сие бывает из сребролюбия, сребролюбие же есть корень всех зол (1 Тим. 6, 10), и нарицается идолослужением (Кол. 3, 5). И так не пред­почитайте идолов Христу за малое сребро, ниже паки Иуде подражайте, за лихоимание вторично предавая единожды Распятаго за нас: ибо и села и руки вземлющих таковые плоды, нарекутся акелдама.


Третие каноническое послание святаго отца нашего Василиа, архиепископа Кесари Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому Из другаго каноническаго послания к тому же Святаго Василиа из 27 главы книги о Свя­том Духе, к блаженному Амфилохию