Послание каноническое иже во святых отца нашего Дионисия, архиепископа Александрийскаго и исповедника, к епископу Василиду

Правило 1

В послании ко мне, вернейший и просвещеннейший сын мой, ты вопрошал меня: в который час должно прекращати пост пред днем Пасхи? Ибо некоторые братия утверждают, как сказуешь, что должно делати сие в петелоглашение, а другие, что должно с вечера. Находящиеся в Риме братия, как говорят, ожидают петеля, а о находящихся здесь ты сказал, что они ранее прекращают пост. Ты взыскуешь положити точное время и совершенно определенный час, но сие и не­удобно и не безопасно. Ибо, что после времени Вос­кресения Господа нашего надлежит начинати празд­нество и веселие, а до того лощениями смиряти ду­ши, сие все согласно признают. Но в послании твоем ко мне ты доказал весьма здраво и согласно с разуме­нием Божественных Евангелий, что в них не оказыва­ется ничего определеннаго о часе Воскресения. Ибо евангелисты различно описали приходивших ко гробув разные времена и рекли, что все они обрели Господа уже воскресшим. Позде в субботу, как рек Матфей (28,   1); заутра,  еще  сущей тме,  как пишет Иоанн (20, 1); зело рано, как Лука (24, 1); и зело заутра, воз-сиявшу солнцу, как глаголет Марк (16, 2). Но когда воскрес, сего ясно ни который не показал. Несомненно же то, что в вечер субботы светающу дню, первому от суббот, на гроб пришедшие, уже не обрели Господа лежащим в нем. И да не представляем евангелистов ни разногласными, ниже противоречащими один друго­му. Но аще и возмнится быти некое разнословие о во­прошаемом: аще согласуясь все, яко в той нощи возшел Свет мира, Господь наш, различно глаголют о ча­се, то мы да тщимся благоразумно и верно согласити реченное. Реченное Матфеем читается тако: позде же в субботу, светающи во едину от суббот, прииде Ма­рия Магдалина, и другая Мария видети гроб. И се трус бысть велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень, и седяще на нем: бе же зрак его яко молния, и одеяние его бело яко снег. От страха же его сотрясошася стрегущии, и быша яко мертви. Отвещав же Ангел, рече женам: не бойтеся вы, вем бо, яко Иисуса распятаго ищите: несть зде, воста бо, яко-же рече (28, 1-6). Некоторые возмнят, яко речение, по­зде, по общему употреблению слова, означает вечер субботы: но разсудительнее внимающие рекут, яко не сие, но глубокую нощь, ибо позде знаменует умедление и долгое время. И в означение, яко о нощи глаго­лет, а не о вечере, присовокупил: свитающи во едину от суббот. И пришли, еще не ароматы нося, как рекли другие евангелисты, но видети гроб, и обрели произшедшее землятрясение, и Ангела седящаго на камени, и услышали от него: несть зде, воста. Подобно Иоанн глаголет: во едину от суббот Мария Магдалина прииде заутра, еще сущей тме, ко гробу, и виде камень взят от гроба (20, 1): и так, по сему евангелисту, еще тме су­щей, она вышла ко гробу. Лука же глаголет: в субботу убо умолчаша по заповеди, во едину же от суббот, зе­ло рано приидоша на гроб, носяще яже уготоваша ароматы, обретоша же камень отвален от гроба (23, 56 — 24, 1-2). Глубокое утро знаменует, может быть, начинающийся свет утренней зари перваго дня седми­цы. Ибо уже совершенно прошла суббота, со всею по ней нощию, и начинался другий день, когда пришли носящия ароматы и мира. Откуда явствует, яко Гос­подь воскрес задолго пред сим Сему последует и Марк, глаголя: купиша ароматы, да пришедше пома­жут Его, и зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу (16, 1-2). И сей рек: зело заутра, что единознаменательно с выражением, в глу­бокое утро, и присовокупил: возсиявшу солнцу. Явно, яко изшествие и путь их начался в глубокое утро, и зело рано: в шествии же и замедлении у гроба продли­ли они время до восхождения солнца. И тогда юноша в белых ризах рек им: воста, несть зде (Мк. 16, 6). По­ложив сие тако быти, требующим точнаго разрешения, в который час, или в которую половину часа, или чет­верть часа подобает начинати веселие о воскресении Господа нашего из мертвых, мы ответствуем. Чрезмер­но поспешающих и прежде полуночи хотя не задолго престающих от поста не одобряем, яко малодушных и невоздержных, яко прекращающих течение не много не докончанное. Ибо, как глаголет мудрый муж, не маловажно в жизни и то, аще недостает немногаго. А хотящих быти последними в разрешении поста, про-стрирающихся до дальнейшаго предела и терпящих до четвертыя стражи, в которую Спаситель наш, ходя по морю, явился плавающим, одобряем, яко мужествен­ных и трудолюбивых. Не стужаем же много и тем, ко­торые,  по особенному своему побуждению,  или  по своей возможности, между тем и другим временем, успокойваются от поста. Ибо и шесть постных дней не все равно и единообразно провождаюг но одни пре­бывают без пищи, пропускают все оные, другие же два, иные три, иные четыре, а иные и ни однаго. По­трудившимся совершенно в пропущении целых дней без пищи, потом утомившимся, и едва не лишающим­ся всех сил, простительно скорее вкусити. Аще же не­которые не только не пропускавшие дней без пищи, но ниже постившиеся, или даже роскошествовавшие в четыре предыдущие дня, потом же дошедши до по­следних двух дней, и сии токмо два дни, пяток и суб­боту, проведши без пищи, нечто великое и светлое творити мнят, когда пребудут в посте до зари: не ду­маю, чтобы таковые совершили подвиг равный тем, которые большее число дней подвизались в пощении. Сие, по моему разумению, написал я, подавая совет.

Правило 2

О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, из­лишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в та­ком состоянии, дерзнули или преступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити по­мощи, не возбранно есть. Но приступати к Тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом.

Правило 3

Вступившие же в брак сами должны быти довлею­щими судиями Ибо они слышали Павла пишущаго, яко подобает воздерживатися друг от друга, по согла­сию, до времени, дабы упражнятися в молитве, и по­том паки купно быти (1 Кор. 7, 5).

Правило 4

Те, которым приключилось непроизвольное нощное истечение, также да последуют своей совести, и да испытуют самих себя, находятся ли от сего в сомнении, или нет; подобно как и о пище глаголет апостол: аще яст сомняяйся, осуждается (Рим. 14, 23). И в сем слу­чае всяк приступающий к Богу да имеет благую со­весть и благодерзновение, по собственному помышле­нию.

Сии вопрошения ты, возлюбленне, яко почитающий нас (ибо, без сомнения, не яко незнающий), предло­жил нам, располагая нас быти единомысленными и единодушными с тобою, как и есмы. Я же не так, как учитель, но так как прилично нам собеседовати друг другу, со всякою простотою, мое мнение на среду предложил. Разсуди об оном, благоразсудительней-ший сыне мой, и напиши мне, аще что представится тебе справедливейшее и лучшее, или же, аще усмот­ришь тако быти. Желаю тебе, возлюбленный сыне мой, здравствовати и в мире служити Господу.Правила святаго Петра, архиепископа Александрийскаго и мученика, из слова его о покаянии

Правило 1

Поелику приближается уже четвертая Пасха после гонения, то довлеет время отлучения для тех, которые подверглись доносу, заключены были в темницу, пре­терпели жестокия мучения и несносныя раны, и многия иныя тяжкия угнетения, и которым напоследок изменила немощь плоти. Хотя они вначале не были прияты в Церковь, по причине последовавшаго тягчайшаго падения, но поелику они много подвизались и долго противоборствовали, (поелику они дошли до преступления не по произволу, а потому, что изменила им немощь плоти, ибо и язвы Иисусовы показывают на телах своих, и некоторые пребывают в плаче уже третий год) то к сей епитимий да присовокупятся им еще четыредесять дней, по припамятованию, когда они приступили к Церкви. Таковое число дней Гос­подь и Спаситель наш Иисус Христос, по крещении, постившись, искушаем был от диавола: таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднее да постятся, и притом да бодрствуют в мо­литвах, непрестано размышляя о реченном от Господа искусителю, требовавшему от Него поклонения себе: иди за Мною сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому Единому послужиши (Мф. 4, 10).

Правило 2

Тем, которые по взятии токмо их под стражу, и по претерпении скорбей и смрада в темнице, как бы в осаде, впоследствии без сражения с мучениями соделались пленниками, быв сокрушены по крайней ску­дости сил и по некоторой слепоте, довлеет приложити лето к предшествовавшему времени: поелику и они совсем предали себя страданиям за имя Христово, хо­тя и получали в темнице великое утешение от братии. За сие да воздадут они со многою лихвою, желая освободитися от горчайшаго плена диавольскаго, воспо­миная наипаче глаголющаго: Дух Гоподень на Мне, егоже ради помаза Мя: благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение, и слепым прозре­ние, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно и день воздаяния (Ис. 61, 1-2; Лк. 4, 18-19).     

Правило 3

А ничего таковаго не пострадавшим и не показав­шим плода веры, но добровольно отбежавшим на страну злобы, коей предало их малодушие и страх, ныне же в покаяние приходящим, нужно и прилично приложити притчу о бесплодной смоковнице, якоже Господь глаголет: смоковницу имяше некий в вино­граде своем всаждену, и прииде ища плода на ней, и не ббрете. Рече же к винареви: се третие лето, отнелиже прихожду, ища плода на смоковнице сей, и не об­ретаю: посецы ю убо, векую и землю упражняет. Он же отвещав, рече ему: господи, остави ю и се лето, дондеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем И аще убо сотворит плод: аще ли же ни, во грядущее посечеши ю (Лк. 13, 6-9). Положив сию притчу пред очи себе, и показав плод достойный покаяния, в продол­жении толикаго же, то есть, четырехлетня го времени, получает тем большую пользу.

Правило 4

А совершенно отчаявшимся и нераскаянным, и стяжавшим непременяемую кожу ефиоплянина и пе­строту рыси, да изречется приговор о другой смоков­нице: да николиже от тебе плода будет во веки (Мф. 21, 19): почему она тотчас и засохла. Исполняется на них и реченное Екклесиастом: развращенное не может украситися, и лишение не может изчислитися (Еккл. 1, 15). Ибо невозможно развращенному украситися, аще не будет оно прежде исправлено, и не возможно изчисляти лишения, аще не будет оно прежде восполне­но. Почему и наконец случится с ними реченное про­роком Исаиею: и узрят трупы человеков преступив­ших Мне. Червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет: и будут в позор всякой плоти (Ис. 66, 24). Ибо, как и еще от него предреченно: неправеднии же тако возволнуются, и почити не возмогут. Несть радоватися нечестивым, рече Бог (Ис. 57, 20-21).

Правило 5

Некоторые притворствовали, подобно Давиду, юродствовавшему для спасения от смерти, хотя он не был безумен. Они не написали прямо отречения от ве­ры, но, в весьма тесных обстоятельствах, поругалися ухищрениям врагов, подобно как дети смысленные и

разумные смеются над детьми неразумными: как то, или прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя Хотя некоторым из таковых, как я слышал, и явили снисхождения некие из исповедников, потому что они с великим тщанием избегали возжжения своими рука­ми огня и каждения нечистым демонам, и хотя они, не приметив, соделали оное по неразумию: однако да от­ложится им шесть месяцев на обращение к Богу в по­каянии. Ибо таким образом и сии более получат поль­зы, размышляя о изречении пророческом^- отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его, велика совета Ан­гел (Ис. 9, 6). Сие отроча, как вы ведаете, в шестый месяц после зачатия другаго отрочати, проповедавше­го пред лицем входа Его, покаяние во отпущение гре­хов, зачато такожде, дабы проповедати покаяние. Ибо слышим обоих проповедающих, во-первых, не токмо о покаянии, но и о Царствии Небесном, которое, как мы научены, внутрь нас есть (Лк. 17, 21), поелику близ есть глагол, ему же веруем, во устех наших и в сердцах наших: о котором Царствии прияв напоминание, и они научатся исповедывати устами своими, яко Господь есть Иисус Христос, веруя в сердце своем, яко Бог воскресил Его от мертвых. Ибо слышим, яко сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 8-10).

Правило 6

Некие рабов христиан поставили вместо себя, рабы же, яко подручные, и некоторым образом и сами в за­ключении у своих господ находившиеся, будучи уг­рожаемы от них и страшась их, доведены до идоложертвования и пади. Таковые рабы, в продолжение года, да окажут дела покаяния, поучаясь впредь, яко рабы Христовы, творити волю Божию, и боятися Его, и наипаче слыша, яко всяк, еже аще сотворит благое, сие примет от Господа, аще раб, аще свободь (Еф. 6,8).

Правило 7

Свободные же, в продолжение трех лет, да испытуются в покаянии, как потому, что лицемерствовали, так и потому, что принудили сорабов своих принести жертву идолам: ибо тем преслушали они апостола, ко­торый хощет, чтобы таяжде творили господие рабом своим, послабляюще прещение, ведуще, яко и нам самем и тем Господь есть на Небесех, и обиновения лица несть у Него (Еф. 6, 9). Аще же все мы имеем Единаго Господа нелицеприятнаго, ибо вся и во всех есть Хри­стос, в варварах и скифах, в рабах и свободных (Кол. 3, 11): то восхотевшие спасти свою душу, должны смотрети, что соделали они, вовлекши в идолослуже­ние сорабов своих, которые такожде могли бы избежати сего, аще бы правду и уравнение им подали, как глаголет паки апостол (Кол. 4, 1).

Правило 8

Тех, которые преданы были и пали_? но сами при­шли на подвиг, и исповедали себя христианими, и бы­ли ввержены в темницу и мучены, праведно есть укрепляти в веселии сердца, и имети с ними общение во всем, как в молитвах, так и в причащении Тела и Кро­ви Христовой, и в утешении слова, дабы подвизаясь постояннее, сподобились и они почести вышняго зва­ния. Ибо речено: седмижды падет праведный и востанет (Притч. 24, 16) Аще бы и все падшие то же дела­ли: явили бы тем совершенное и всеусердное покая­ние.

Правило 9

Общение должно имети и с теми, которые как бы от сна воспрянув на подвиг, когда он еще не открылся, а токмо готовился привлещи их, сами себе навлекли ис­кушение, подобное брани в море и многому обуреванию, наипаче же на братии сильнее распалили угль грешников. Ибо таковые приступают к сему во имя Христа, хотя и не внемлют словам, в которых Он по­учает молитися, да не внидем в искушение (Мф. 26, 41), и паки в молитве глаголати ко Отцу: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго (Лк. 11, 4). Может быть, и не знают они, яко Домувладыка и Учитель наш часто уклонялся от хотевших наветовати Ему, и яко иногда ради их и не ходил явно, и когда приближалось время страдания Его, не Сам Себя пре­дал, но ожидал, доколе не пришли на Него со оружием и с дрекольми, и тогда рек им: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти Мя (Мк. 14, 48). Они же, глаголет евангелист, предали Его Пилату. По подобию Его, пострадали и текущие к Его мете, памя­туя божественные слова Его, в которых Он, подкреп­ляя нас, глаголет о гонениях: внемлите себе, предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас. Преда­дят, глаголет, а не сами себя предадите: и пред влады­ки же и цари ведени будете имени Моего ради (Мф. 10, 17-18), а не сами себя поведете. Ибо Он хощет, чтобы мы и преходили от места на место, будучи го­нимы за имя Его, якоже и аки слышим Его глаголющаго: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 23)   поелику Он не хощет, чтобы мы сами приступали к щитоносцам и копьеносцам диавола, да не соделаемся для них виновниками множайших смер­тей, аки бы вынуждая их к большему ожесточению и к совершению смертноносных дел, но чтобы мы ожида­ли и внимали себе, бодрствовали и молились, да не внидем во искушение. Тако Стефан, первый по стопам Его подъявший мучение, взят беззаконными во Иеру­салиме, приведен на сонмище, и, камением побивае­мый за имя Господа Иисуса Христа, прославился, мо-ляся и глаголя: Господи, не постави им греха сего (Де-ян. 7, 60). Тако Иаков взят был Иродом, вторый мечем во главу усечен. Тако избранный из апостолов Петр многократно быв взят, ввержен в темницу, поруган, наконец в Риме ко кресту пригвожден. И прехвальный Павел, после того, как многократно быв предан, бед­ствовал даже до смерти, много подвизался и хвалился многими гонениями и скорбями, в том же граде мечем во главу усечен. И он, хваляся страданиями, заключил тем, что в Дамасце в кошнице свешен был по стене нощию, и избежал рук ищущаго взяти его (2 Кор. И, 32). Ибо первым предметом их было, благовествовати и учити слову Божию, чем утверждая братию пребывати в вере, они глаголали и сие, яко многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22): ибо они искали не своея пользы, но многих, да спасутся. И многое можно было бы рещи о сем для та­ковых людей, да будет поступаемо с разсуждением: но как апостол глаголет, не достанет мне повествующу времени (Евр. 11, 32).

Правило 10

Посему тем из клира, которые добровольно вышли на подвиг, пали и возобновили подвиг, не есть праведно быти после во священнослужении: ибо они остави­ли стадо Господне и опорочили самих себя, чего никто из апостолов не делал. Ибо многия гонения прошед­ший и многия обеты в подвигах показавший, блажен­ный апостол Павел, хотя и ведал, яко лучше есть разрешитися и быти со Христом, однако присовокупляет и глаголет: а еже пребывати во плоти, нужднейше есть вас ради (Филип. 1, 23-24). Ибо взирая не на свою пользу, но на пользу многих, да спасутся, более собственнаго упокоения нужным признавал пребывати с братиею и пещися о них. Он и учащему повелевает быть в учении, и быти образом верным. Посему те, ко­торые падши и возобновив подвиг в темнице, ищут права на священнодействие, поступают совершенно неразумно. Ибо как требуют того, что оставили, когда могли бы полезны быти братии в такое время? Доколе они были не преткновенны, имели прощение в своем безразсудном поступке, но когда пали, тогда не могут уже священнодействовати, яко безчинствовавшие и опорочившие самих себя. И так, отложив тщеславие, в смиренномудрии да пекутся о том наипаче, како скон­чают свое течение. Ибо довлеет им общение, со тща­нием и точностию соблюдаемое, ради двух причин: и ради того, да не явятся они опечаленными, и с усили­ем взыщут разрешения отсюду, и ради того, дабы не возымели предлога некоторые падшие, аки бы они, по случаю угрожающия епитимий, ослабели в духе. Та­ковые более всех имети будут стыд и поношение, по примеру положившаго основание, и не возмогшаго совершити: ибо начнут, как речено, вси мимоходящии ругатися ему, и глаголати: сей человек начат здати, и не може совершити (Лк 14,29-30).

Правило 11

Некие вначале сами себя повергли в кипящее гоне­ние. Стоя окрест судилища, и взирая на святых муче­ников, поспешающих к почести вышняго звания, бу­дучи побеждаемы благою ревностию, они предали се­бя на то, со многим дерзновением, наипаче, когда ви­дели многих увлекаемых и, отпадающих от веры. За сих воспламеняясь внутренно, и будучи призываемы внутренним гласом  противустати  превозносящемуся сопротивнику, они спешили на сие, дабы он не являл­ся сам пред собою мудрым, потому что мнился преодолевати коварством, тогда как сам не примечая, по­беждаем  был терпящими  мужественно строгание и биение, и острие меча и жжение огнем, и потопление в водах. За таковых, или пострадавших в темнице и по­бежденных гладом и жаждою, или вне темницы на су­дилище измученных, строганием и биением, и напос­ледок преодоленных немощью плоти, когда некоторые по вере просят приношения молитв и прошений: пра­ведно есть согласитися с сими. Ибо сострадати и соболезновати плачущим и стенящим, о преодоленных в подвиге многою силою злохитраго диавола, или роди­телях или братиях, или детях ни мало не вредно ни для кого. Поелику мы ведаем, яко и по вере других, неко­торые получили благость Божию, во отпущении гре­хов, и в здравии тела, и в воскресении мертвых. И так, поминая их многие труды и бедствия, прежде подъятыя за имя Христово, и не токмо сие, но и то, яко они раскаялись, и деяние, в котором изменили себе, опла­кивают в изнурении и умерщвлении тела, и яко удали­лись or мира, и имеют доброе свидетельство о житии своем, купно с ними молимся, и просим им очищения и других благ приличных, чрез Того, который соделался ходатаем о нас ко Отцу, умилостивляющим зг грехи наши. Ибо речено: аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа Праведника, и То£ очищение есть о гресех наших (1 Ин. 2, 1-2).

Правило 12

Тем, которые дали сребро, дабы совсем не быти им потревоженными никакою злобою, да не поставляете? сие в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, да не отщетят, или погубят душу свою, чего другие пс корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф. 16, 26), или погубит. Такожде не можете Богу работати и мамоне (Лк. 16, 13). Ибо пред гонителями они явились служащими Богу, возне­навидевшими и поправшими сребро, и пpeзpeвшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13, 8). Ибо и в Дея­ниях Апостольских читаем, яко в Солуне, влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам, отпущены за до­вольные пенязи. После того, как много озолобили т за имя Христово, и возмутили народ и градоначальни­ков, вземше довольное от Иассона и от прочих, отустиша их. Братие же абие в нощи отслаша Павла и Си­лу в Верию (Деян. 17, 9-10).

Правило 13

Посему оставившие все, ради спасения души, и удалившиеся, да не будут обвиняемы в том, что за них взяты другие. Ибо и во Ефесе взяты были на позори­ще, вместо Павла, Гаий и Аристарх, сопутствовавшие Павлу, и когда он хотел внити в народ, поелику смяте­ние произошло за него, яко преклонившаго и обратившаго множество народа ко благочестию, тогда, как речено, не допустили его ученики: еще же неции от Асийских начальников, суще ему друзи, пославше к нему, моляху не вдати себе в позор (Деян. 19, 30-31). Аще же некоторые будут упорствовати, и препиратися с теми, которые искренно внимают глаголющему: спа­сая спасай твою душу, и не озирайся вспять (Быт. 19, 17): таковые да воспомянут избраннаго между апосто­лами Петра, вверженнаго уже в темницу, и преданнаго четырем четверицам воинов стрещи его, но убежавшаго нощию и от убийственныя руки Ирода, и от всего чаяния людей Иудейских избавившагося, по повеле­нию ангела Господня: бывшу, глаголет, дню бе молва не мала в воинех, что убо Петру бысть. Ирод же поис­кав его и не обрет, и истязав стражы, повеле убити их (Деян. 12, 18-19): но за них не возлагается никакой вины на Петра. Ибо можно было им, видевшим слу­чившееся убежати, подобно как и всем детям бывшим в Вифлееме и во всех пределах его, аще бы ведали ро­дители их имеющее быти: но они погублены скверноубийцею Иродом, за искомаго им на погубление единаго Младенца, Который такожде, по повелению анге­ла Господня, убежал, уже начав скоро пленяти и нагло расхищати, согласно с нареченным Ему именем: нарцы имя Ему: скоро плени, нагло расхити, зане прежде неже разумети отрочати, назвати отца или  матерь, приимет  силу  Дамаскову,  и  корысти  Самарийския пред царем Ассирийским (Ис. 8, 3-4). Посему волхвы, как уже плененные и добычею соделавшиеся, покорно и почтительно покланяются Младенцу, отверзая со­кровища  свои,   и   принося   Ему  величественнейшие приличнейшие дары, злато и ливан и смирну, яко Ца­рю и Богу и Человеку. Почему не хотели возвратитися к царю Ассирийскому, вспомоществуемые Промыс­лом. Весть бо, глаголет Евангелие, приемше во сне, не возвратитися ко Ироду, иным путем отидоша во стра­ну свою. Посему кровожадный Ирод видев, яко пору­ган бысть от волхвов, разгневался зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлееме, и во всех пределах его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов (Мф. 2, 12-16). Искав купно с ними убити и иное отроча, рожденное прежде Его, и не нашедши, убил он отца его Захарию, между церковию и олтарем, тогда как младенец убежал с материю Елисаветою. Но за сие никто не порицает их.

Наименование царя Ассирийского святый Петр заимсствует из приведенного им выше пророчества Исаии, и прилагав к Ироду, как враждовавшему против Божественного отрочати Христа, но Им побежденному

Правило 14

Аще же некоторые претерпели многое насилие и тесноту, и железо во уста прияли и узы, и пребыли не­поколебимы, по любви к вере, и мужественно претер­пели жжение своих рук, приближаемых против воли к нечистой жертве, что о находящихся в Ливии писали ко мне из темницы преблаженные мученики, такожде и иные сослужители: таковые, наипаче, когда освиде­тельствуют им прочия братия, могут пребыти во священнослужении, и да будут в числе исповедников, по­добно как и омертвевшие от многих мучений, и уже не могшие, ни слова, ни гласа произнести, или подвигнутися к сопротивлению вотще насильствующим. Ибо они не согласились на мерзость их, как я слышал паки от сослужителей. Да будет же причтен к исповедникам и всяк живущий по примеру Тимофея, и повинующий­ся глаголющему: гони правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость: подвизайся добрым подви­гом веры, емлися за вечную жизнь, в нюже зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многи­ми свидетели (1 Тим. 6, 11-12).

Правило 15

Его же, из слова на Пасху

Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые дни благословно заповедано нам поститися, по преданию. В среду, по причине составлен­ная иудеями совета, о предании Господа, а в пяток потому, что Он пострадал за нас. Воскресный же день провождаем, яко день радости, ради Воскресшаго в оный. В сей день и колена преклоняти мы не прияли.

Правила святаго Собора, бывшаго во храме Премудрости Слова Божия

ПРАВИЛА И КАНОНИЧЕСКИЯ ПОСЛАНИЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ

Каноническое послание святаго Григориа, архиепископа Неокесарийскаго, чудотворца