Начинается 4-я и последняя часть утрени. Начинается она, как все службы и части их, псалмами. Естественно, что псалмы сюда взяты послед­ние в Псалтири. Соответственно малой величине этой части утрени их тре­бовалось здесь три (ср. часы и малое повечерие). Такими псалмами при­шлись 148 «Хвалите Господа с небес», 149 «Воспойте Господеви песнь нову» и 150 «Хвалите Бога во святых Его». У всех этих псалмов одна общая тема — призыв к прославлению Бога, почему их группа называется в уставе «Хвалитны» (οί Αίνοι): первый псалом приглашает к этому всю тварь, начи­ная с Ангелов, второй — Израиля, третий — храм, небесный и земной. Уме­стность здесь этих псалмов очевидна: в сознании недостаточности и недо­стоинства своей хвалы Богу, когда она уже близится к концу, верующие передают ее более достойным (между прочим и «церкви преподобных») и неумолкаемым исполнителям. Это одни из самых радостных и восторжен­ных псалмов, составляя этим противоположность спокойно-рассудитель­ным и часто печальным начальным псалмам Псалтири, почему тоже идут к концу службы, когда все растущее молитвенное одушевление достигает выс­шей точки. За свой радостный тон хвалитные псалмы, одни из всех утрен­них, не отменяются и в Пасху.

 

История употребления

Псалмы 148—150 заключают псалтирную часть утренней синагогаль­ной молитвы. Они входили в состав утрени, составляя конец ее, уже при прп. Иоанне Кассиане (V в.), притом одинаково на Востоке и Западе (Вступ. гл., 147). Они упоминаются на нынешнем месте утрени с нынешним именем изв. описанием синайского бдения VII в. (там же, 295); решительно все чи­ны западного богослужения с древнейших времен начинают ими послед­нюю часть утрени, утреню в собственном смысле, называемую по ним Laudes (уже при прп. Венедикте — там же, 312—319); ими заключают утре­ню все восточные инославные чины: армянский, абиссинский, несторианский (там же, 299, 300, 303), иаковитский, при этом последний заключает ими и полунощницу.

 

Чин пения хвалитных псалмов

Чин пения хвалитных псалмов подробно изложен в Ирмологии и Псал­тири следованной; в Типиконе же, в настоящем месте, кратко сказано: «на хвалитех Всякое дыхание на глас дне». Это, как видно из поименованного подробного чина пения этих псалмов, означает, что псалмы должны петься по-праздничному, т. е. начинаться не 1-м стихом 148 пс, как в будни, а это­му стиху должен предпосылаться последний стих 150 пс. «Всякое дыхание да хвалит Господа», притом петься они должны на глас дня, а не простым, речитативным напевом, как в будни. Таким образом, в праздничном своем исполнении, хвалитные псалмы начинаются стихом, выражающим их тему (подобно тому как Непорочны на погребении начинаются словами «Непорочнии в путь», а в Великую субботу стихом: «Благословен еси, Господи»), и им же оканчиваются, благодаря чему вся их группа, составляющая как бы один гимн, концом своим возвращается к началу в знак бесконечности и не­прерывности. Дальнейшее пение хвалитных псалмов в праздники и будни имеет то общее, что первые два стиха их имеют припев из Пс. 64,1: «Тебе подобает песнь Богу», аналогичный припеву к псалмам «Господи воз­звах» — «Услыши мя, Господи» (и в противоположность более торжествен­ному предначинательному псалму бдения, имеющему припев после каждо­го стиха). Этот припев при праздничном исполнении псалма поется по одному разу за каждым стихом; при будничном же, как бы в вознагражде­ние за отсутствие предначинательного стиха «Всякое дыхание», поется за первым стихом дважды (всего, значит, трижды): за 1-й половиной стиха «Хвалите Господа с небес», и снова за всем стихом, т. е. вполне по тому же чину, как стих: «Услыши мя, Господи» при «Господи воззвах» (см. выше, с. 542). Первые два стиха хвалитных псалмов недаром отмечаются особым припе­вом: они здесь наиболее целесообразны, так как, приглашая к прославле­нию Бога самих Ангелов, выражают этим сильнее всего недостаток всей на­шей доселешней хвалы, подобно тому как 1 и 2 ст. 140 пс, сопровождаемые припевом, говорят о недостаточности нашей вечерней жертвы. Дальнейшие стихи псалмов поются без припевов попеременно обоими ликами, и в Ир­мологии дано распределение стихов для такого пения; распределение это совпадает с библейским делением псалмов на стихи, только ввиду длины последнего — 14 — стиха 148 пс, половина 13 ст. присоединена к 12, а ко­нец 13 ст. с 14 разбит на 2 части, но число стихов в псалме осталось то же (14, по 7 для каждого лика); из 149 пс. без припевов поются 8 стихов (по 4 каждому лику); с последнего же стиха этого псалма: «Сотворити в них суд» к стихам хвалитных псалмов, которых остается 1 в 149 пс и 6 в 150, присо­единяются хвалитные стихиры, причем пред каждой из стихир поется стих псалма, но последние два стиха 150 пс. поются за один, чтобы число припе­вов вышло четное, и по краткости последнего стиха.Хвалитными псалмами с их стихирами, таким образом, в бдение вво­дится опять, а в утреню впервые, стихирный напев гласа, после господства в службе сначала тропарно-седального, а затем канонного. Этим бдение в му­зыкальном отношении возвращается к своему началу (стихиры на Господи воззвах, стиховны и литийные), образуя священный круг бесконечности. Перебрав множество различных напевов того же гласа (стихирный, тропарный, седальный, антифонный, напев прокимна, канонный, кондакарный, светильный), бдение опять вступает в первый напев из этого длинного ря­да, простейший из всех, и этою своею простотою, строгою и величествен­ною, наиболее, может быть, отвечающий христианскому вкусу молящихся. Это возвращение к стихирному напеву вызывается еще и естественным по­нижением молитвенного восторга после того подъема его, какого этот вос­торг достиг в каноне («Приидите, руками восплещим», «слово отрыгну»). Это понижение идет далее, чрез тихий напев великого славословия, в спо­койную молитву двух ектений и, наконец, в простое чтение 1 часа.

 

История употребления

По Студийско-Алексиевскому (а может быть, и по древнему Иеруса­лимскому) уставу хвалитные псалмы имели припевы после каждого стиха, именно следующие (в скобках варианты со Студ. уст. Часослова СПб. Софийск. б. № 1052 XIII в.): 148 пс. включительно до 6 ст.: «Тебе подобает песнь Боже», с 7 (8) ст.: «Дадите славу Богу», 12 (136): «Тому (Тебе) подо­бает [песнь Богу?]»; 149 пс. с 1 ст.: «Слава Тебе, Святый Отче», с 6 (7): «Пощади ны, Господи (Пощади ны)»; 150 пс. с 1 ст.: «Сыне Божий помилуй нас», на 3 (и 4): «Слава подавъшюму (показавшему) свет», с 4 (5): «Тебе слава подобает Господи». Старообр. «Часовник» не указывает никаких припевов к хвалитным псалмам. По римскому чину пс. 148—150 имеют пред собою антифон «Аллилуиа» (1 раз) и после себя «Слава Отцу. Алли­луиа 3», между же собою не отделяются, в противоположность другим псал­мам, «Слава Отцу»; по мозарабскому чину они имеют пред собою: «Lauda, Хвалите Господа с небес, Аллилуиа 2. Хвалите Его в вышних. Аллилуиа 2» и славословие тоже в конце лишь 3-го псалма.

 

Хвалитные стихиры

Стихиры на хвалитех (εις τους αίνους) не необходимы при хвалитных псалмах, а составляют вообще принадлежность утрени полупраздничного типа, появляясь иногда у шестеричных святых (см., например, 6 и 24 сентя­бря, 1 ноября, но 3 октября, 16, 18, 19 января) и отсутствуя в пред- и по­празднства и субботы, за некоторыми исключениями; впрочем, хвалитные стихиры допускаются и на будничной утрене, если их нужно сюда перенести с Господи воззвах по недостатку там места (см. Тип., понедельник 1-й Велико­го поста, утреня). Обычное нормальное количество стихир на хвалитех — 4;так всегда, даже в великие праздники — Пасху, Рождество Христово (в суб­боту ваий — 6 по особым соображениям), исключая воскресенья, когда их 8 по особым обстоятельствам (см. ниже). Так мало назначено их (можно ска­зать — минимальное количество для антифонного пения: по 2 каждому ли­ку), может быть, ввиду усталости к концу службы.

 

История

Хвалитные стихиры под именем «тропарей» упоминаются изв. описа­нием синайской утрени VII в. (Вступ. гл., 295) и в Ипотипосисе некоторых редакций. В Студийском уставе нормальным количеством хвалитных сти­хир считалось, по-видимому, 6, но Иерус. с древнейших ркп. — 4.

 

Воскресные хвалитные стихиры

Хвалитные стихиры воскресной утрени выделяются из ряда других своим количеством: их бывает 8, вдвое более, чем для самых великих праздников: 4 называемых прямо «воскресными» и 4 «восточны» (ср. с. 545). Припева­ми для них служат 6 стихов хвалитных псалмов, начиная с 9-го, последнего, стиха 149 пс, и, кроме того, два псалмических стиха, специально подобран­ные к событию воскресения и названные в Тип. (гл. 3, 4 и др.) «воскресны­ми припевами» — те же, что служат припевами к седальнам: «Воскресни, Господи...» и «Исповемся Тебе, Господи» (Пс. 9: 33, 2). Имея для себя спе­циально-праздничные стихи, последние стихиры являются собственно уже не хвалитными, а стиховными, почему для пения их лики соединяются; это схождение делается еще на последним стихе хвалитных псалмов (на «Вся­кое дыхание»), чтобы стиховных стихир получилось три. По содержанию хвалитные стихиры, особенно восточны, несколько длиннее и сложнее сти­хир на Господи воззвах и стиховных; они нередко обращаются с упреком к иудеям, хотевшим скрыть воскресение Христово.

В отличие от стихир на Господи воззвах и стиховных, хвалитны, как стихиры заключительные и самые торжественные, имеют свой специально воскресный славник, заимствующий содержание свое из воскресного утрен­него Евангелия и потому называемый «евангельскою» или «утреннею стихи­рою»; как и ексапостилариев, посему евангельских стихир 11. Гласы взяты для 1—8 стихир 1—8, для 9 — 5,10 — 6 и 11 — 8, т. е. для последних стихир последние гласы, исключая 7-й, как тяжелый (ср. гласы для дней Светлой седмицы, где также опускается этот глас). Евангельские стихиры в воскре­сенья с особыми памятями заменяются другими и переносятся на конец ут­рени.

Также в отличие от стихир на Господи воззвах и стиховных хвалитные воскресные стихиры имеют и Богородичен воскресного содержания, но об­щий для всех гласов «Преблагословена еси». Он исчисляет все плоды воскресения (в трех однородных парах), прославляя их косвенную Виновницу. Для Богородична выбран 2-й глас, как глас самый радостный в стихирном напеве (им поются стихиры на Господи воззвах на Рождество Христово и Крещение; ср. параллельный ему 6 гл. для «Воскресение Христово»). Ввиду большого значения этого Богородична он не отменяется в воскресенье и при совпадении последнего с двунадесятым Богородичным праздником (служит еще Богородичном 2 гл. по 2 кафизме).

Отступления от указанного порядка в пении хвалитных стихир делают­ся для великих, полиелейных и шестеричных святых (см. Тип., гл. 3,4 и 5), для пред- и попразднства, случающихся в воскресенье (см. 7 и 9 сентября), для Недель св. отец и триодных (см. 11 октября и Четыредесятницу).

 

История

Воскресные стихиры, именно 4 первые из них, даются известным иеру­салимским «Последованием» IX—XII в. и, несомненно, имеются в виду Ипотипосисом некоторых редакций, предписывающим их удвоять, Евергетидским уставом, тоже предписывающим удвоять и указывающим количе­ство их — 4. Студийско-Алексиевский устав, имевший кроме хвалитных стихир на каждой праздничной и воскресной утрени отдельно (после екте­ний) и стиховны, указывает 3 воскресных хвалитных, помещая 4-ю, очевид­но, на стиховне (в триодные недели она удвоялась). По старообр. уст. сти­хи — с 1 ст. 150 пс. и «Всякое дыхание» — отдельный стих. Евангельские стихиры принадлежат, как показывает и нынешнее надписание их, импера­тору Льву VI Мудрому (886—911) и назначаются упомянутым иерусалим­ским последованием для пения тотчас после Евангелия на Славу и ныне. Они, может быть, — остаток древнего обычая петь Евангелие, сохранивше­гося доныне в Римской Церкви (например, в Неделю ваий на процессии по­ется Мф. 21 и Ин. 12; ср. нашу стихиру в Нед. ваий «Прежде шести дней Па­схи»). По песненному последованию на евангельской стихире происходил вход с Евангелием (Вступ. гл., 347). — Песнь «Преблагословена еси» в уста­ве Великой Константинопольской церкви IX в. и по Синайскому Канонарю (IX—X в.) служит входным тропарем на литургии 3-го дня Пасхи. Она на нынешнем месте воскресной утрени в Евергетидском уставе и в песненном последовании при Симеоне Солунском (Вступ. гл., 347). Но по Студийско-Алексиевскому уставу здесь Богородичен настоящего гласа. В старопеч. и устарообр.: «благословен Бог (ср. ниже: «Сый благословен Бог», «Слава Те­бе Боже, упование наше») изволивый тако», без «Слава Тебе».

КАНОН

ХВАЛИТНЫ

СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ