История христианского искусства условно делиться не три периода:
1) от первого века до Константина Великого
2) от Константина Великого до иконоборческих споров
3) от утверждения иконопочитания до наших дней
1 период
Апостолы жили, обращаясь в мире эллинском, языческом. Искусство того времени это скульптура, в живописных изображениях: орнамент, похождения богов. I-III века упадок античной искусства—развращение нравов, преобладание формы над содержанием художественных произведений.
Отношение раннехристианских отцов к искусству было, прямо скажем, негативным.
Св. Иустин Философ—мы не поклоняемся изображениям.
Татиан—в искусстве много вздора, Бога нельзя изобразить никаким искусством.
Аристин—Бога не видели, как же можно Его изобразить.
Апологеты первого века спорили об изображении или не изображении Бога.
Афинагор—не будь живописи, не появились бы изображения богов, нужны были художники, чтобы они появились.
Тертуллиан—искусство есть тайное идолослужение, все кто ему служат, служат делу диавола. Хотя у евреев были изображения, но они были по указанию Бога.
Все высказывания, приведенные выше, были сделаны людьми высокообразованными для своего времени, и знавшие языческое искусство досконально. Но не все придерживались такого мнения.
Климент Александрийский—призывает на печатях, которые носили на руках Александрийцы, изображать не обнаженных женщин, не своих жен и пр., а изображения христианских символов: якорь, корабль, агнец и т.п.
То есть искусство не полностью отметаемо Церковью, но если оно изменится и впитает в себя христианский дух то будет принято.
Выше приводились взгляды отцов на искусство, и они были негативными, но есть и другое мнение.
Ириней Лионский—говорит о том, что искусство посредник между Богом и людьми, оно понятливее выражает нам высокие вещи.
Климент Александрийский—искусство влияет на душу человека, и в хорошем смысле тоже.
Василий Великий—призывает в своей проповеди живописцев написать жизнь мученика, говоря, что это будет понятнее его слов.
Златоуст—пишет о епископе Мелетии, люди делали себе его изображение для своего утешения.
Григорий Нисский—не мог без слез проходить мимо изображения Авраама приносящего в жертву Исаака.
Григорий Богослов—рассказывает, как женщина идущая на свидание с юношей увидя изображение мученика поняла, что не нужно делать грех и возвратилась.
В то время изображения были чрезвычайно живоподобны, живопись была очень развитой.
Именно для примирения обеих этих взглядов возник в искусстве символизм, здесь 3 вида символов:
1) Символы заимствованные из языческой среды (Орфей—Христос).
2) Смешанные символы.
3) Христианские символы.
Еще одна цель в символах—желание скрыть от язычников святыни христианского учения для избежания посмеяния и поругания.
1) Символы заимствованные из языческой среды (Орфей—Христос).
Ребенок—символ рождения, старик—символ разрушения, ястреб—символ Бога, крокодил—символ бесстыдства. Символы начинают появляться уже в катакомбах: рядом со словами появляется их символическое значение, изображение, со временем количество символов увеличивается.
2) Смешанные символы.
Павлин символ вечности и будущего века, предполагали, что мясо павлина не гниет, шар—символ земли. Птица—символ души, дерево—жизнь, пень—смерть. Птица клюющая виноград—символ Царства Божия. Корабль—течение жизни, у христиан—стремление к Ц. Н. Якорь—надежда, распятие, рыба на якоре—распятие Спасителя. Кормило, весло, парус—символ Христа. Собака в ошейнике—христианин, без ошейника не христианин. Заяц—бессмертие души. Конь—течение жизни.
3) Христианские символы.
Монография (нужно знать все виды монографии). Буквы Альфа и Омега. Голубь—Святой Дух, в веткой в клюве—мир. Виноградная лоза—Евхаристия, сосуд с вином и хлебом—Евхаристия. Агнец—Христос или непорочность девы. Рыба—символ Христа.
Первохристианскими символическими образами передавали целые учения. Бочка—бочонок слез, принадлежность умершего к христианству, Евхаристическое вино.
Православная ставрография и круцификцы (раннее изображение распятия)
У евреев было 3 вида казней: побитие камнями, сжигание, вешание на древе, от римлян пришли казни: усечение мечем и распятие на кресте.
Символ с греч. переводится как соединение.
1) Т образный крест (Антониевский), изображение такого креста найдено в катакомбах Каллиста, там много таких изображений.
2) Такой же крест, но вверху его планка
3) Египетский крест, иероглиф «анх», египетский символ жизни, также это символ солнца с расходящимися лучами.
4) Y-образный крест, буквенный. У католиков до средних веков этот крест признавался как истинное крестное знамение.
5) Крест в форме якоря (III век). Слова Павла о том, что наша надежда якорь безопастный и крепкий.
6) Монограмный крест—первые буквы слов Иисус Христос, большое разнообразие форм. Треугольник здесь означает Св. Троицу.
7) Крест трезубец—символ ловли рыб, символ формулы крещения.
8) Х образный крест с посохом.
9) Андреевский крест Х. Бог поместил Сына во вселенной наподобие этой буквы.
10) На хлебный крест, символ Евхаристии, перед выпечкой хлебы делили для последующего преломления. Круг символ Сына Божия.
11) Равноконечный крест наподобие плюса. Во времена Юстиниана этот крест ставили на всех документах, в орнаментах на облачение употреблялся.
12) Латинский крест, с удлиненной нижней частью. Константин видел именно его.
13) Восьмиконечный крест
14) Шестиконечный крест
15) Семи конечный крест, верхняя планка перекрывает верхний конец.
16) Лепестковый крест
17) «Корсунчик»—равноконечный крест в круге, привезен князем Владимиром.
18) Каплевидный крест, наподобие якоря, внизу как бы люлька.
Изображения распятия—первые появляются в 7 веке, здесь Спаситель в одежде стоит на подножии. Постепенно эти формы развиваются.
Существует классическое русское изображение Голгофы.
В первые века в катакомбах все изображения Христа были различны, одни изображали его красивым, другие безобразным, третьи настаивали на его неизобразимости. Не существовало типичного изображения Христа, всякое изображение понималось как символ и не претендовало на точною передачу внешности Христа.
Доктрина Авдея—предание о нерукотворенном образе Спасителя. Живописец Онан, царь Авгарь из Едессы.
Западное предание о нерукотворном образе Христа—Вероника дала плат Христу идущему на Голгофу.
Описание внешности Спасителя. В докладе Публия Линтулла, это описание стало известно не ранее 4-го века. В первые века христиане не знали о содержании этого словесного описания.
Образ Богородицы, она первый человек осуществивший цель воплощения—обожение. Свидетельство о ее образе: впечатление Дионисия Ареопагита от видения БМ. Иконы приписываемые евангелисту Луке: Владимирская, Смоленская, Тихвинская—в России, в Греции—Влахернская, Кипрская, в Польше—Ченстоховская, Нерукотворный образ БМ—Лиддская изображение на колоне храма в Лидде. В седьмом веке была сделана копия этой иконы. В Риме явилась икона БМ в реке Тибре, папа Григорий поставил ее в соборе. Через 100 лет икона сама ушла из храма по воздуху и далее по морю.
Уже в катакомбах получают распространение сюжетные изображения и из них наиболее многочисленны иконы о поклонении волхвов. После при строительстве храмов сюжетные изображения начинают развиваться. К V веку разрабатываются сюжеты двунадесятых праздников. Фреска становиться более разработанной технологией, чем мозаика.
Евсевий Памфил свидетельствует об одной из первых скульптурных композиций виденной им, это творение первого века—«исцеление кровоточивой», эта скульптура была заказана самой исцеленной женщиной и поставлена у нее во дворе.
Астерий Амасийский епископ V века рассказывает о виденной им росписи в катакомбах, с изображением страданий мученицы Евфимии, в иконе было 4 сюжета.
Также один из хороших примеров ранней сюжетной иконописи храм Благовещения в Газе.
Необходимо отметить, что иконография того периода была очень и очень реалистична. Однако помимо иконописи возникает и развивается противоположное направление—иконоборчество. Его можно разделить на две ветви:
1) Никаких изображений в принципе нельзя делать, в крайнем случае как в качестве исключение, можно изобразить Христа до Его воскресения.
2) Западное направление—изображение допустимо, но ему нельзя поклоняться, истинная икона это Святые Дары.
Одна из причин иконоборчества в крайних и даже диких формах почитания икон в то время: их брали в поручители и восприемники, иконную краску добавляли в Причастие и пр.
5-6 Трульский собор определяет какие священные изображения недопустимы.
Запрещается писать крест на полу.
Не разрешаются живописные изображения, слишком натуралистические и возбуждающие чувственность, что впоследствии католичество не смогло избежать.
Собор говорит о ненужности употребления символов, таких как: агнец и пр., нужно изображать истину, которая у нас есть, а не эти символы.
Появляются зачатки теории образа,—мы черпаем святые изображения из Св. Писания, прологов, Миней, житий святых—это источник, из которого появляется иконография.
Появляются подлинники и первые из них словесные подлинники. Ульпий Римлянин—его описание самое раннее, он описал Дионисия Ареопагита, Златоуста, Григория Богослова, и многих других великих людей.
Дионисий Ареопагит—изображение есть лишь знак изображаемого, икона это не живое подобие, а символ, знак того, кто изображен на ней.
Иконописный канон возник на ограничении иллюзии живого. Дионисий выделял подобные и неподобные подобия.
Подобные более всего передают все то, что признанно в человеке прекрасным.
Неподобные говорят о прекрасном непохожим, так как мы не можем изобразить прекрасное досконально, и лишь символами указываем на него.
Иоанн Дамаскин выводит основу, на которой будет строиться иконописный канон. Он выводит виды изображений:
1) Естественный (Сын—Отца).
2) Замысел—находящееся в Боге представление о том, что от Него имеет быть.
3) Подражание (подобия)—произошедший от Богочеловека, ибо тот, кто сотворен, не может быть одной природы с не созданным, а значит это подражание Творцу.
4) Образы, знаки, символы—то, что родственно нам, поднимает нас к тому, что нам неудобопонятно.
5) Прообразы—вид изображений предначертывающих будущее.
6) Изображения установленные для воспоминания о прошедшем: исторические картины и т.п.
Из всего этого мы делаем вывод: задача иконы возводить от образа к первообразу.
Роды поклонения:
1) Служебное—воздаваемое Богу, одному достойному поклонения.
2) Поклонение из чувства сильной любви.
3) Благодарение за благодеяния.
4) Просительное—при недостатке благ и в надежде их получить.
5) Раскаяние и исповедание грехов.
Предметы поклонения не Богу, поклонения почитательного, т.к. одному Богу должно воздавать истинное поклонение.
1) Божией Матери и святым—тем, на ком почил Бог.
2) Творениям, через которые и в которых мы спасены.
3) Священным предметам, посвященных Богу.
4) Образам, явившихся пророкам.
5) Почитание ближнего по закону любви.
6) Имущим власть.
7) Благодетелям.
Задача иконы изобразить человека одухотворенного, обоготворенного благодатью.
В иконоборческий период вырабатывается особый церковный язык, выявлявший качества и основы изображений. Наиболее древний иконописный подлинник известный нам приписывается императору Василию, в нем около 500 изображений, они становятся эталоном, это X век. Здесь уже видна сложившаяся иконография.
«Ерминия» с греческого: наставник, в данном случае в иконописи—появившееся в XVII веке произведение в нем уже видно окончательно сложившаяся иконописная традиция. В первом разделе этой работы описывается технология иконописания. Второй раздел содержит описание изображений Ветхого Завета, библейских сюжетов, изображений ветхозаветных праведников. Третья часть содержит то же самое, но относящееся к Новому Завету. Часть четвертая—роспись храма.
Отсюда мы видим, что в средние века окончательно создаются рамки иконописного канона.
Протестанты, возражая против икон, ссылаются на следующие места из Священного Писания.
Второзаконие 4 глава 27 стих: «…вы не видели никакого образа…» запрещается изображать т.к. вы ничего не видели.
Однако есть и тексты повелевающие напротив сделать изображение.
В Исходе 30 глава—Господь дает одному израильтянину мастерство художественное. В 37 главе по Божьему повелению этот мастер делает херувимов, ковчег, в 38 главе он делает умывальник, подножие и изображения на холщовых стенах скинии.
Второзаконие 7 глава: «проклят всякий делающий изображение и поставляющий его в тайном месте». И наряду с этим мы видим, что изображение херувимов находились в тайном месте, куда мог один раз в год зайти только первосвященник.
В ВЗ есть Божие указание о изготовлении медного змия и через него люди получали исцеление от змеиных укусов. Феодорит объясняет это так: «Почему врачевание медным змием? Это прообраз Христа, т.к. через змия грех, а Христос принял грех на Себя в подобии плоти греха. Как змий, имея форму змия, не имел яда, так Христос, имея тело человека, не имел греха. В этом событии описана тайна спасения человека».
1) Анагогическая—возводящая от образа к первообразу.
2) Дидактическая—вероучительная, религиозно-познавательная—богословие в красках.
3) Символическая—символы указуют на предмет.
4) Благодатная—мистико-метафизическая, сакральная, она связана с духовным опытом.
5) Поклонная—давать нам образ поклонения.
6) Художественная, эстетическая.
Никакую из этих функций нельзя отвергать.
В иконе нет конкретного источника света, поэтому нет теней. Икона это изображение иной реальности.
Есть мнение, что цель иконы возбудить религиозные чувства, усилить религиозность человека. Однако св. отцы—патриарх Никифор, Иоанн Дамаскин, Федор Студит, они говорят, что цель иконы не усилить религиозное чувство, а направить человека на преображение. В этом смысле православное искусство видимое выражение догмата Преображения.
Изображение горок в иконе (лесчатки) лестница духовного восхождения.
Икона не динамична, а статична, у нее внутренняя динамика.
Изображение персонажа в иконе в профиль—символ негативного персонажа или еще не посвященного.
О похожести или не похожести изображений святых на иконах по сравнению с собой в реальной жизни. Феодор Студит—похож в любом случае, ибо почитание воздаваемое иконе т. к. она представляет подобие святого. Эта мысль оправдывает несовершенство художника. И до тех пор пока хоть как то это изображение будет подобно оригиналу, т. е. это почти бесконечно. И здесь важнейшую роль играет надпись.
Основной язык иконы—ее цвет. На иконе присутствуют две стихии: земли и огня. Человек—это стихия земли и сюда же входит и вода, как родственная земле стихия. Золото—фон иконы, стихия огня, и здесь же воздух, как родственная стихия огню.
В иконе рисунки четкие, нет слитности.
Дионисий Ареопагит—златовидный и световидный это синонимы. Золото образ света, умного света, красота этого света единообразна, в нем нет переливов и изменений. Свет символ божественного.
Григорий Палама—аскет на вершине молитвы видит нечувственный свет.
Симеон новый богослов—этот свет приходит если захочет и побуждает ум к ликованию.
А) Золото отражает свет зримый, зримый свет икона незримого света, золото икона божественного света. Золотой асист—символ божественный энергий, пронизывает и одежды святых и предметы на иконах. Это символ фаворского света. Световая ясность раскрывает мир для познания, это блистание для души. Это или тихий или ослепляющий свет. В Н. З. видении горнего Иерусалима оба этих света описаны. Откр. 21 гл. 18 ст.—город из чистого золота, подобен стеклу—здесь показаны две этих грани.
Б) Золото символ мученичества.
В) Золото символ святости, оно отражает явление благодати Божией в сочетании с формой.
Нимб в иконе не символичен, он отражает реальность—в отличии от западной иконы где это символ.
Цвет имеет психическое влияние на человека. У древних народов цвет символизировал то или иное духовное значение. Существуют основные законы восприятия цвета, каждый цвет вызывает примерно одинаковые ассоциации у всех. Красный—кровь, огонь.
У каждого народа свое понимание цвета: Китай—желтый цвет счастья, Европа—желтый цвет отверженности. Сегодня в Европе другое отношение к желтому цвету—символ жизни.
Цвет символизировал сторону света: Север—желтый, золотой; Восток—зеленый; Юг—голубой, белый; Запад—красный.
В древнем Египте мужское начало—красно-коричневый цвет, женское—желтый.
В древней Греции мужское начало—синий цвет, белый цвет божественный.
Символика характера: сангвиник—красный, холерик—желтый, флегматик—синий, фиолетовый, меланхолик—черный.
Цвета бывают холодные и горячие.
Папа Иннокентий III по его трудам составлена вся символика цвета в католицизме. Так белый цвет это облачение на Пасху, Рождество, Вознесение. Красный—распятие, мученичество, страстотерпцы. Зеленый—Крещение, воскресный день. Синий—богородичные дни. Черный—дни погребения и оплакивания. Троица—красный, синий, зеленый.
В православии используемая цветовая гамма такова это: Белый, красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый, черный—все эти цвета имеют духовное значение в православном учении. Символика одежды имеет также определенное значение. Существует определенный цвет для лика, облачения, предметов фона. Цветовая символика строиться на Священном Писании и учении Святых отцов.
Ной видел радугу как знамение завета. Радуга мост между ветхим и новым заветом и мост между жизнью вечной и земной, этот мост образ сияния славы Христа.
Откровение 4 глава 3 стих—Господь на престоле, вокруг радуга. О радуге в этой же книге 10 глава 1 стих. В Евангелии от Марка—одежды весьма белые как снег, а снег в солнечную погоду переливается всеми цветами. Цвет это знак не заменяющий духовного значения, а только указывающий на него.
Откровение—святые и ангелы облечены в белые ризы божественного цвета, жена Агнца т. е. Ц. также. Ангелы опоясаны по плечам золотыми поясами, на главах золотые венцы.
Белый цвет—цвет божественный также указывает на чистоту и праведность. В иконе черный цвет играет духовно-противоположную роль: пещера в противовес младенцу в белых одеждах, Лазарь в белых одеждах и черная пещера-гроб.
Черный цвет в иконе имеет отношение к идее черноты ада. Поэтому конь изображается темно-синим цветом. В иконе коричневого цвета нет, т. к. это цвет грязи, а икона это не картина, она передает преображенную реальность—земля не коричневая, т. к. она преображенная и передается желтым цветом.
Есть три цвета основных—синий, желтый, красный и дополнительные—зеленый, оранжевый, фиолетовый.
Белый + 3 основных цвета + 3 дополнительных = 7, а это таинственное число.
1) Символика красного цвета, Божественный огонь—огонь неопалимой купины, огонь-путеводитель. Это цвет мучеников т. к. кровь пролитая за Христа является свидетельством пламенной любви.
2) Желтый цвет—синоним и образ золота, но не заменяет золото. Символ славы Бога. Цвет царственный, апостольский, пророческий и архиерейский. Т. к. они служители Христа они являли в мире Его присутсвие. Все, что говорилось о золоте и его символике соотносимо с желтым цветом.
3) Синий цвет—символика Духа Святого. Цвет неба. Небо вещественное отображение неба духовного, Дух Святой называется Небесным Царем. Синий цвет символ приснодевства, т. к. БМ сосуд благодати Святого Духа. Этот цвет символизирует сугубую духовность, чистоту и непорочность (чистое небо). Символ высокой энергии. Девственники и ангелы часто изображаются в синем.
4) Зеленый цвет—жизнь, обновление. Символизирует подвижников и преподобных умерщвляющих свое греховное начало, и в то же время оживляющих себя.
5) Оранжевый цвет—либо как замена красного цвета, либо символика ипостаси Сына Божия.
6) Фиолетовый—крестная смерть Спасителя. Символ присутсвия ипостасей Святой Троицы в крестной смерти Христа, и выражение мысти о победе Христа над смертью. Это символ грубокой духовности—архиерейская мантия.
Все остальные цвета производные от этих 7 цветов (вместе с белым).
Фронтально стоящая фигура—духовное общение изображенного с молящимися и одновременно явление зрителю.
Оранта—пример, жест адорации т. е. моления. Этот жест пришел от древних римских ораторов как обращение.
Крылатая фигура это духовная красота, творческий полет духа. Крылатый ангел символ посланичества.
Жесты и позы выражают в иконе благовение, скорбь, созерцание, молитвенное предстояние.
Одежды Христа—хитон нижняя одежда, имеет по краям клавы—полосы. У римлян знак благородного происхождения—патрицианства. Гематий верхняя одежда—синий цвет. Ноги или босы или в сандалиях.
Одежды Богородицы—туника нижняя одежда имеет нарукавье золотое, мафорий верхняя одежда с каймой и тремя звездами приснодевства. На голове чепец синего цвета, на ногах башмачки красные.
Ангелы—нижнее одеяние длинное—далматик, на нем золотые полосы продольная, поперечная и по центру. На голове лентие. Плащ полументум часто с коротким клавием на плече. Шары в руках—зеркала. Диадемия.
Пророки—хитон, гематий, клавий есть, но не золотой. Часто со свитками в руках, с символикой своего пророчества для каждого пророка она своя. Гедеон—руно, Даниил—гора, Иезекииль—врата, Моисей—купина, Исая—клещи. Либо босые, либо в сандалиях.
Святители—здесь различные традиции. Мантия, под ней риза, в руке посох, на голове либо клобук, либо куколь, либо митра. Часто в богослужебном облачении: саккос, омофор и евангелие.
Могут изображаться древние святители просто в фелони и омофоре. При ростовом изображении добавляют палицу.
Диаконы—подобие апостольской: стихарь, орарь на древних иконах он тонкий, кадило. В левой руке миниатюрное изображение храма: диаконы помазывали елеем, кадили ладан и разносили Причастие.
Мученики—нижняя одежда далматик, поверх его эпанча—короткая рубаха с широкими рукавами. Плащ с запоной. Лорумы или лоры—ленты на руках знак духовного мученичества, эти знаки у слуг высоких господ. Венец на голове чаще у мучениц либо плат. Изображались с крестом, часто изображалось орудие мучения.
Воины—плащ, хламида короткая рубаха, панцирь на глуди, от пояса латы, штаны или редко с голыми ногами. Перевязь на груди поверх панциря. На ногах кампаги. Щит, мечь, копье или прапор—тонкое копье с флажком, лук со стрелами. Если мученики—на голове диадемы.
Преподобные—мантия, параман, четки. Голова или непокрыта или клобук, скуфья, у женщин апостольник. В руках свиток или храм—основатели либо строители.
Благоверные князья—шуба с меховым воротником, кафтан под шубой, на голове венец или шапка с опушкой, сапоги.
Праведные—изображаются свободно.
1) Правило седмого вселенского собора и вообще соборные правила.
2) Священое Писание
3) Апокрифы повлияли очень сильно
4) Богослужебные тексты
5) Творения святоотеческие
Творчество в иконографии допустимо, но в пределах канона.
Первый ярус—в алтаре БМ Оранта вправо и влево 12 великих пророков.
Второй ярус—символическая литургия ангельская: престол, евангелие, за престолом Христос, великий вход, ангелы несут на копьях Христа в священнических одеждах.
Третий ярус—тайная вечеря восточного типа, преподание Тела и Крови Христом с разных сторон, здесь изображают и апостола Павла.
Икона Преображения, 5 лучей—три из них направленны на апостолов, как символ просвещения их незримым светом, а два освещают Моисея и Илию. Все 5 лучей символизируют единство земного, небесного и преисподнего.
Отношение к символу. Материалисты воспринимают все события как самодостаточные, не ищут их сокровенного смысла. Симеон Н. Богослов—просвещенные духом имеют новые глаза и уши, то есть они видят суть вещей и событий. Спаситель проповедывал в притчах, для тех кому дано, они услышат и могут исполнить.| Конспект |