1Священномученика Петра Дамаскина о осьми ум­ных видениях, кн. 1, Доброт., ч. 3.

2Прп. Симеона Нового Богослова главы деятельные и богословские. Добротолюбие, ч. 1, гл. 4.

3Святой Петр Дамаскин. О семи умных видениях, статья «Разделение молитвы всех разумов». Книга 1, Добротолюбие, ч. 3.

4 Заимствовано из толкования молитвы Господи, по­милуй старцем Паисием Няменким. Писания старца Паисия. Изд. Оптиной пуст. 1847.

5 «Постой мало (молча), дондеже утишатся вся чув­ства. Тогда сотвори начало - не вскоре, без лености, со умилением и сокрушенным сердцем, рцы сие: Блажен муж и проч. - тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся (не спеша), якоже и умом разумевати лаголемая».
Наставления пред чтением Псалтыри. Псалтырь отдельною книгою.

6 Преподобный Сисой Великий. Алфавитный Пате­рик и Четьи-Минеи, июля 6 дня.

7 Прп. Кассиан Римлянин. О осьми страстных помыс­лах; св. Иоанна Лествичника слово 22, о тщеславии.

8 Великий Варсонофий, по ссылке Ксанфопулов, Доб­ротолюбие, ч. 2, гл. 25.

9 Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. О безмолвии и молитве, Доброт., ч. 2, гл. 25.

10 Символ святого Афанасия Великого, патриарха Александрийского. Псалтырь с восследованием.

11 Святой Василий Великий называет падшего духа родителем страстных плотских слабостей. Молитвы от осквернения, Канонник.

12 Преподобный авва Дорофей. Поучение о еже не составляти свой разум.

13 Святой Симеон Новый Богослов. По книге, напи­санной стихами, слово 55.

14 Симеон Новый Богослов, Добротолюбие, ч. 2, в сло­ве Никифора монашествующего.

15 Душеспасительный совет этот принадлежит пре­подобному Варсонофию Великому. Ответ 261.

16 Преподобный Варсонофий Великий. Ответ 401.Преподобный Кассиан. Собеседование 9, гл. 21.

17 Точное изложение православной веры святого Иоанна Дамаскина, книга 4, гл. 13.

18 Лествица, Слово 25. Здесь последние слова святого Иоанна Лествичника несколько дополнены аскетичес­ким объяснением.

19 Алфавитный Патерик. В молитве по 19-й кафизме читается: «Наслади душу мою.Твоею честною кровию от горести, ею же мя сопротивник напои».

20 Мысль эта имеется у святого Иоанна Дамаскина.

21 По ссылке святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. Добротолюбие, ч. 2, гл. 92.

22 Новая Скрижаль. Статья «Дары святые приносят­ся по заповеди».

23 Послание 90 к благородной Кесарии, кн. 3.

24 Святой Иоанн Златоуст. Нравоучение 46 в беседах на Иоанна. Точное изложение православной веры святого Иоанна Дамаскина.

25 Евхаристия - (по-русски) благодарение. Названо таинство так по той причине, что оно совершается приобильном благодарении и славословии Бога.

26 Божественная литургия Василия Великого. Чинов­ник архиерейского служения (церковная книга).

27 Заимствовано из Точного изложения православ­ной веры святого Иоанна Дамаскина.

28 Литургия Василия Великого. Точное изложение православной веры святого Иоанна Дамаскина, книга 4, гл. 13.

29 Тебе же Самой душу пройдет оружие, сказал свя­той Богоприимец Пресвятой Деве (Лк. 2:35).

30 Страдание мученика Ромила. Четьи-Минеи, 6 сен­тября.

31 Народонаселение Римской империи во время Ав­густа простиралось до ста миллионов; ко времени Кон­стантина Великого, через триста лет, оно низошло на шестьдесят миллионов. Границы империи оставались неизменными.

32 «Уста смиренномудрою глаголют истину», - сказал прп. Марк Подвижник. Слово о Духовном законе, гл. 9.

33 Преподобный Пимен Великий говорил: «На од­ном только месте дозволено было израильтянам приносить жертвы и отправлять общественное богослуже­ние. В духовном смысле это место - смирение». Алфа­витный Патерик.

34 Прп. Макарий Великий. Беседа 20.

35 Преподобный Макарий Великий. Беседа 37, гл. 2-3.
36 Прп. Нил Сорский. Слово 3.

37 О еже, како может кто стяжати истинную веру. Добротолюбие, книга 1, ч. 3.

38 Вящшая закона, суд и милость, и веру... - слова Спасителя (Мф. 23:23).

39 Святой Димитрий, митрополит Ростовский. Лето­пись. Святитель заимствует объяснение этих слов Св.Писания у святых Иоанна Златоустого, Григория Двоеслова, Исидора Пилусиотского и Пимена Великого.

40 См. речи Цицерона против Антония.

41 «Душа не смирится, если не будет лишена хлеба», - сказал преподобный Пимен Великий. Алфавитный Патерик.

42 Святому Аврааму, патриарху и пророку.

43 Святой Димитрий. Летопись.

44 Святой Димитрий. Летопись.

45 Телесные наказания были в общем употреблении у древних. Не изъяты были от них первейшие сановни­ки Римской империи и патриархи, как например, под­верглись тяжкому телесному наказанию Константино­польский патриарх святой Флавиан, Римский Папа свя­той Мартин и другие.

46 Житие святого Иоанна Милостивого. Четьи-Ми­неи, ноября в 12 день.

47 Святой Исаак Сирский. Слово 89, о вреде ревнос­ти безрассудной.

48 Прп. Кассиан Римлянин. Collatio secunda, dediscretione.

49 Прп. Кассиан Римлянин. Collatio secunda, dediscretione.

50 Прп. Исаак Сирский, слово 28.

51 Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Кое намерение есть смотрения воплощения Бога Слова, во всем Божественном Писании проповедуемое и от нас про­читываемое, но не познаваемое? Точию, да приобщився нашего естества причастники сотворит ны Своего: Сын бо Божий сего ради Сын человеч бысть, да сыны Божия сотворит ны человеки, еже по естеству бысть Той, к сему по благодати возводя род наш». Добротолюбие, ч. 1,гл. 108.

52 Исторические сведения в сем поучении заимство­ваны из «Церковной истории» Флери, том I, книга 1.

53 Так сказал Господь, явившись великому Пахомию.

54 Объяснение притчи наиболее заимствовано из Благовестника и объяснения ее преосвященным Никифором, архиепископом Астраханским.

55 Что ересь заключает в себе отвержение Христа, о том сказал святой апостол Петр во втором послании своем: В вис будут лживии учители, иже внесут ереси погибели, и искупльшаго их Владыки отметающеся (2 Пет. 2:1). Всякая ересь есть отвержение Искупителя. Самая иконоборная ересь, по наружности отвергающая только икону Христову, в сущности отвергает вочеловечение Христово, следовательно, отвергает Искупите­ля и искупление. Отвержение Христианских Таинств без очевидного отвержения Христа в сущности есть отвер­жение Христа: при отвержении таинств прекращается и уничтожается существенное общение со Христом.

56 «Все богачи суть приставники и приказчики Божии, а не хозяева суть. Бог един хозяин и господин есть всяко­го добра и богатства; и кому хочет дает тое и дает на общую пользу. Истязуешь ты приказчика о деньгах ему данных, куда и на что он их издержал: истяжет и тебя Господь о данном тебе от Него богатстве и за всякий рубль, на что ты его издержал, отдашь ответ Ему в день суда». Святой Тихон Воронежский. Т. 14, письмо 29.

57 Заимствовано из отеческих писаний, преимуще­ственно из IX собеседования преподобного Кассиана Римлянина.

58 «Плоть имеет свою волю», т. е. свое пожелание, сказал преподобный Марк Подвижник, ссылаясь на Апостола (Еф. 2:3), Слово 4.

59 Преподобный Кассиан, Collatio IX, cap. XXI. Такое объяснение хлеба насущного нисколько не делает стран­ным чтение молитвы Господней пред трапезою: по мо­настырскому уставу хлеб вещественный служит обра­зом хлеба, сшедшаго с небесе.

60 2 Кор. 3:17. Духовная свобода не имеет никакого отношения к свободе по плоти; на духовную свободу не имеет влияния гражданское рабство, и, наоборот, граж­данская свобода не препятствует оставаться рабом в духовном значении. 1 Кор. 7: 21-23.

61 Макарий Великий. Слово 7, гл. 19.

62 Евр. 10:22. В молитве пред Херувимскою песнею архиерей молится об избавлении от совести лукавой, т.е. омраченной грехом и ложными понятиями, причем зло признается добром и совершается как бы добро. С особенною очевидностию лукавая совесть проявляется в деятельности варварских народов, но для христианина-наблюдателя она столько же очевидна и вообще в де­ятельности человеческой, а особенно в своей собствен­
ной деятельности. Чиновник (церковная книга).

63 Письма Георгия, Затворника Задонского. Кн. 1, ст. 62, издан. 1350 г. и Слово прп. Ефрема Сирина 106 об антихристе.

64Точное изложение православной веры. Книга 4, гл. 26.

65Такой взгляд христианина собственно на себя отличается совершенным отличием от так называемого оптимизма, или учения, что все в мире идет к лучше­му. В противность этому учению Священное Писание утверждает, что все доброе постепенно ослабевает.

66 Житие святого апостола Петра, Четьи-Минеи, июня в 29 день. Пинетти, живший в конце XVIII столе­тия и начале XIX, совершал подобные чудеса. Соверша­ли и совершают их и другие.

67 «Взирати на   небо (подвижнику молитвы) зело редко подобает страха ради (из предосторожности) лу­кавых на воздусе духов, сего ради и именуются воздушнии дуси, иже производят многие и различные прелес­ти на воздусе». Симеон Новый Богослов. Добротолюбие, ч. 1, о третьем образе внимания.

68 Апок. 13:2. Зверь, его же видех, бе подобен рыси, и нози его яко медведи, и уста его яко уста Львова.

69 S. Patrologiae L. LXXIII. De vitis patrum, lib. IV, cap XIII.

70 Преподобный Марк Подвижник. 226 глав о мня­щих от дел оправдитися, гл. 6.

71 Мысль эта принадлежит святому мученику Иако­ву Персянину. Четьи-Минеи, 26 ноября.

72 О состоянии христианского совершенства, о со­стоянии духовном в противоположность младенческо­му возрасту о Христе (1 Кор. 3:1) упоминается в Новом Завете (Флп. 3:15; Кол. 1:28; Евр. 5:14) и в писаниях свв. отцов (Добротол., ч. 1. Лестница Божественных Даров, изложенная умиленным иноком Феофаном, прп. Макария Великого слово 3, гл. 12, 13, 14 и проч.). В молитве по 17 кафизме читаем: соверши мя Твоим совершен­ством и тако мя настоящаю жития изведи.

73 За исключением Евангелия от Матфея, которое было написано на еврейском языке и переведено на греческий. Еврейский текст скоро утрачен, и все святые отцы первых веков ссылаются уже на текст греческий.

74 Преподобный Марк Подвижник. О законе духов­ном, гл. 13, 14; преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о вере. Добротолюбие, ч. 1.

75 2 Пет. 1:19. Имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе, якоже светилу, сиящу в тем-нем месте, добре творите, дондеже день озарит, и ден­ница воссияет в сердцах ваших.

76 Калист и Игнатий Ксанфопулы, Добротолюбие, ч. 4, гл. 24.

77 Никифора Монашествующего Слово о трезвлении и хранении сердца. Добротолюбие, ч. 2.

78 Алфавитный Патерик и Четьи-Минеи. Житие пре­подобного Макария Великого Египетского, 19 января.

79 Добротолюбие, ч. 1. Слово прп. Марка Подвижни­ка: О мнящихся от дел оправдитися, гл. 35: «Молитва добродетелию называется, аще и матерь добродетелей есть: рождает бо оныя от соединения со Христом».

80 Цветник священноинока Дорофея. Святой Петр Дамаскин. О чтении во Бозе, о рассуждении. Доброто­любие, книга 1, ч. 3 и многие другие отцы.

81 Слово о исходе души. Псалтырь с восследованием.

82 Написана по прибытии в Николаевский Бабаевс­кий монастырь в 1861 году.

83 Что такого состояния достигают святые Божии, смотри святого Исаака Сирского слово 48 и 49.

84 Изложение это составлено в Ставрополе Кавказс­ком вследствие желания некот. лиц общества, в котором тогда предметом суждений был новый догмат папистов.

85 Точное изложение православной веры святого Иоанна Дамаскина, книга 4, гл. 14.

86 О том, что верою уничтожается разум плотский и душевный и рождается разум духовный, см. преподоб­ного Исаака Сирского слово 28.

87 Предаша нам иже исперви самовидцы и слуги Сло­ва (Лк. 1:2)

88 Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя про­стирает и приемлет цену Создавшего Своими руками человека. Кондак, глас 2-й в Великий Четверток.

89 «Господи, осудиша Тя иудеи на смерть, Жизнь всех». Тропарь 3-го гласа в Великий Пяток. «Видя раз­бойник Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был воплощься, Иже с нами распныйся, не бы солнце лучи своя потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася: но вся терпяй, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».Тропарь 9 часа.

90 По согласному мнению всех святых отцов Право­славной Церкви, писавших об этом предмете. Святой Григорий Богослов. Слово 38.

91 Изложение православной веры. Книга 3, гл. 2.

92 Святой Иоанн Дамаскин. Изложение православ­ной веры. Книга 4, гл. 14.

93 Святого Иоанна Дамаскина. Изложение право­славной веры. Книга 4, гл. 14.

94 Солгася древле Адам и Бог возжелев быти, не бысть. Человек (человеком) бывает Бог, да бога (богом) Адама соделает. Акафист Божией Матери, 4-я стихара.

95 Святой Иоанн Дамаскин. Изложение православ­ной веры. Книга 3, гл. 28 и 16.

96 Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состояние произведенном падением. Так, способность питаться превратилась в наклонность к объядению и лакомству; сила желания - в прихоти и похоти; сила гнева, или душевная энергия, - в вспыль­чивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться - в малодушие, уныние и отчаяние; есте­ственное свойство презирать унижающий естество грех - в презрение к ближним, в гордость и проч. Пре­подобного Исаии Отшельника слово 2.

97 Здесь духовным называется то, что освящено Свя­тым Духом согласно тому значению, какое дает святой апостол Павел слову духовный (1 Кор. 2:15) и какое ему дают все святые писатели Православной Церкви.

98 «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху». «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе.Боже, видеша: да егда Тя узрят рас­пинаема, страдание убо разумеют вольное». Тропарь и кондак Преображению.

99 Роман извлеченный из Евангелия, известный под названием: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus Christ par Ecaterine d'Emerich.

100 и101 Святого Иоанна Дамаскина Изложение пра­вославной веры. Книга 3, главы 28 и 26. Господь един­ственно по «благоволению Своему приял на Себя немощи падшего человеческого естества, как то: голод, жаж­ду, утомление, самую телесную смерть, состоящую в раз­лучении души с телом». Всему этому тело Господа под­чинялось до Его воскресения и престало подчиняться по воскресении. Сама по себе плоть Господа с самого зача­тия обожена; она зачалась уже Божественною. «Она, - говорит Дамаскин, - стала едино с Богом и Богом - не по преложению или превращению, не по изменению
или слиянию естества. Одно из естеств - по ссылке на 42 слово Григория Богослова - обожило, другое обожено и, осмелюсь сказать, стало едино с Богом; и помазав­шее сделалось человеком, а помазанное - Богом. И сие не по изменению естества, но по соединению промыслительному о спасении, то есть ипостасному, по которому плоть неразлучно соединилась с Богом Словом, и по взаимному проникновению естеств, чему подобное видим в раскалении железа огнем». Как Божество име­ет всегда одинаковое достоинство, будучи постоянно равно самому Себе и неизменяемо, так и достоинство души и плоти Господа в отношении в их Божественно­сти всегда было одинаково. Одинаковым было это дос­тоинство во всех изменениях по человеческому возрас­ту Богочеловека; одинаковым было оно, когда вочеловечившийся Бог возлежал младенцем в яслях, когда повит был пеленами и когда явил Себя в неизреченной славе на горе Фаворской, когда воскресал из гроба, когда воз­носился на Небо. Одинаковым было это достоинство во всех обстоятельствах, которым благоволил Богочеловек подчиняться по человечеству своему; одинаковым было это достоинство, когда Господь предстоял связанным Синедриону и Пилату, когда был осыпаем наруганиями, заушениями и оплеваниями и когда Он воссел, по человечеству, одесную Бога Отца, когда поклонились и припали к стопам Его все ангелы и архангелы.

102 Святой Киприан Карфагенский по ссылке святи­теля Дмитрия Ростовского. Четьи-Минеи, 25 декабря. Слово на Рождество Христово.

103 Житие преподобного Григория Синаита, написан­ное учеником его, Святейшим Патриархом Константи­нопольским Каллистом. Рукопись.

104 Толкование святого Иоанна Златоустого на Еван­гелие от Матфея; также Благовестник, объяснение на при­веденное место Евангелия от Матфея. «Нечто человечес­кое, власть матери над сыном, - замечает блаженный Феофилакт Болгарский, рассматривая обстоятельство, описанное евангелистом, - выказала Богоматерь: она еще не понимала всего величия, таившегося в Богочеловеке. И потому в то время, как Он говорил поучение народу, она прерывает Его, вызывает к себе, желая от Него, как от сына, почтения и повиновения себе. По этой причине и Христос, знавший сердечную мысль ее, сказал; Кто есть Мати Моя? и кто суть братия Моя? И простер руку Свою на ученики Своя, рече: се мати Моя и братии Моя: иже бо аще сотворит волю Отца Моего, иже есть на небесех, тот брат Мой, и сестра, и мати Ми есть. Ска­зал Он это, не уничижая Богоматерь, но отвлекая ее от тщеславия и от взгляда по ветхому человеку».

105 Bergier, Dictionnaire de Theologie. Marie.

106 Это сведение и прочие исторические сведения заимствованы из Четьих-Миней, в которых изложено подробное церковное предание о Божией Матери, т. е. приведены о ней повествования и рассуждения весьма многих святых отцов.

107 Так воскликнули апостолы, увидев явившуюся им Божию Матерь по ее успении. Четьи-Минеи, 15 августа.

108 Так объяснял и блаженный старец Серафим Са­ровский.

109 Четьи-Минеи, 15 августа, повествование о успе­нии Пресвятой Богородицы.

110 Блаженному Серафиму Саровскому.

111 Заимствовано из акафиста Божией Матери.

112 Житие преподобной Марии Египетской. Четьи-Минеи, 1 апреля.

113 Письма 62-70 печатаются по: Святитель Игна­тий Брянчанинов. Собрание писем. М.: Правило веры, 2000 (Прим. Ред.).

114Все время жизни своей в с Покровском он содержал посто­янно, на полном своем иждивении, приходское двухклассное учи­лище, в котором обучалось до 50 человек крестьянских детей.   115«Аскетические опыты», т. 1.

116В этом году на 30 вакансий было 130 конкурентов. Из числа их Брянчанинов не только был первым, но исключительно он один удов­летворил требованиям для поступления во 2-й кондукторский класс

117 В самом непродолжительном времени Брянчанинов стал пер­вым учеником своего класса, и сохранил это место по наукам до самого выхода из училища.

118 «Аскетические опыты», т. 1.

119 Инспектором училища был инженер генрал-майор барон Эльснер, с трудом объяснявшийся на русском языке.

120 «Аскетические опыты», т. 1.

 121 «Аскетические опыты», т. 1. 122 в схиме — Лев.

123 «Аскетические опыты», т. 1.

124 Воспоминания архимандрита Пимена.

125 «Аскетические опыты», т. 1. 126 «Аскетические опыты», т. 1. 127«Аскетические опыты», т. 1.  128 «Аскетические опыты», т. 1.

129 Эта статья была издана по смерти еп. Игнатия в 1870 году в брошюре (три статьи не бывшие в печати).

130 Сочинения епископа Игнатия. «Приношение современному монашеству».

131 К этой эпохе жизни епископа Игнатия относятся воспоми­нания одного из духовных учеников его и первого его келейника при переселении в Сергиеву пустынь, архимандрита Игнатия, пре­емника его по настоятельству в Сергиевом монастыре. 132Впоследствии иеромонах С.-Петербургской Невской Лавры.  

133 Владыка занимал всего две комнаты: приемную, она же и сто­ловая, и кабинет, она же и спальная.

134Орлец — коврик круглой формы, с вышитым на нем орлом, подлагаемый под ноги епископам при богослужении и молитве.

Глава 17

Примечания