В заключение подведем некоторые итоги.

Эта книга предлагает думающему читателю, ищущему путей к истинному Православию, взгляд на себя с точки зре­ния христианской психологии. Однако в задачи самой право­славной психологии указание путей ко спасению не входит. Это прерогатива Святых отцов и писателей Церкви. Слава Богу, в наше время в подобной литературе недостатка нет.

Авторы убеждены в том, что настоящее время назрела необходимость развития православной психологической нау­ки как альтернативы многим современным учениям, предла­гающим такой взгляд на человека, с которым мы, как хри­стиане, согласиться не можем. Если говорить о задачах этой зарождающейся науки, мы считаем, что православная психо­логия через осознание своих немощей и помощь в их преодо­лении должна вести человека к святости. И как духовные врачи Церкви - Святые отцы - обличали грехи и пороки, так и православные психологи, опираясь на их учение, должны высвечивать всяческую патологию, скрывающуюся под мно­гообразными масками, нередко под личиной внешней рели­гиозности.

Что бы мы ни говорили о путях изменения нашего ми­ра в лучшую сторону, суть всех разговоров будет неизбежно сводиться к изменению нас самих. Пока мы не научимся уважать и любить друг друга, творчески относиться к каждой встрече, к каждому человеку, которых посылает нам Господь на нашем жизненном пути, мы ничего не добьемся. Мы убе­ждены, что подлинно христианская позиция - увидев зло, и прежде всего в своей душе, не пугаться и не отчаиваться, а призывая на помощь Господа, бороться с этим злом, созидаядобро. Да, путь на гору Фавор долог и труден, но разве луч­ше упасть в пропасть? А раз так, нужно немедленно, "здесь и сейчас" начинать путь своего спасения. И вновь с великим православным святым, певцом преображения Симеоном Но­вым Богословом воскликнем: "И побежим покаянием!"

Без чего немыслимо наше спасение? Что является глав­ной нашей задачей на земле? Что предстоит нам обрести в нелегком каждодневном труде? Ответ на эти вопросы можно выразить буквально в двух словах, ставших названием книги. Это — преображение души, преображение светом веры в на­шего Господа Иисуса Христа, светом Его любви, светом Его благодати.

 

Ссылки и примечания

¹  Цит. по: Внемлите ангельскому пенью. Человечество и его культура на

пороге 2000-летия Рождества Христова (по страницам трудов профес­сора Медушевского В.В.) Сост. Галкин О.А. Минск, 1999, с. 16.

²  Под младостарчеством мы понимаем явление, когда неопытный священник превышает свои полномочия и начинает браться за "старчествование". Это явление осуждено определением Указа Свя­щенного Синода от 28 декабря 1998 года, которое приводим полностью:

"Справка:

В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.

Некоторые священнослужители, получившие от Бога в Таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными ча­дами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспреко­словного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забы­вая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (Гал. 5, 13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в неко­торых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектан­тов.

Некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совер­шившими венчание в храме. Случается, что духовник настаивает на расторжении брака между супругами, когда один из супругов не при­надлежит к Православной вере. Иные монашествующие духовники за­прещают своим духовным чадам вступление в брак и принуждают их к принятию монашества на том основании, что монашество якобы выше брака. Некоторые пастыри-духовники не допускают к Причас­тию лиц, живущих в "невенчанном" браке, отождествляя таковой брак с блудом; запрещают своим духовным чадам вступление во вто­рой брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Цер­ковью: запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной.

Имеют место случаи, когда пастырь "не благословляет " тому или иному из своих прихожан жениться или выйти замуж по любви, но предлагает "по послушанию " вступить в брак с лицом, рекомендован­ным самим пастырем.

Также имеют место случаи, когда пастырь запрещает пасомым обращаться за медицинской помощью, препятствует исполнению па­сомыми своих гражданских обязанностей — участию в выборах, службе в вооруженных силах. Некоторые пастыри навязывают пасо­мым те или иные политические взгляды. Иные духовники считают учебу в светских учебных заведениях "ненужной " или вредной для спа­сения. Подобные требования не только нарушают право каждого хри­стианина на принятие самостоятельных решений, но и входят в про­тиворечие с действующим законодательством.

Участились случаи создания теми или иными пастырями таких церковных общин, в которых жизнь строится на авторитете самого пастыря, подкрепляемом негативным отношением к церковному Свя­щенноначалию, а также к другим пастырям и приходским общинам. Таковые пастыри забыли о том, что их задача — вести людей к Богу, а не группировать прихожан вокруг самих себя. В подобного рода при­ходах создается атмосфера собственной исключительности, несо­вместимая с духом соборности, на которой зиждется Православная Церковь.

ПОСТАНОВИЛИ:

 

1) Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение, на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступ­лению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключени­ем случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отка­зу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязан­ностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получе­ния образования; трудоустройству или перемене места работы; из­менению местожительства.

2) Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, не­сущим духовническое служение,  о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Свя­щенного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для право­славных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и по слову Спасителя, "возлагать на людей бремена неудобоносимые " (Лк. 11,46).

3)  Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призва­ны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере приме­няться в приходской практике во взаимоотношениях между священ­ником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые про­сят конкретного совета.

4)  Подчеркнуть недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку, напомнив всем священнослужителям правило 1-е Гангрского Собора: "Аще кто порицает брак и женою верною и бла­гочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или пори­цает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клят­вою ". Особо подчеркнуть, что принятие монашества является делом личного выбора христианина и не может совершиться "по послуша­нию " тому или иному духовнику.

5) Напомнить монашествующим о недопустимости, согласно пра­вилу 21-му Гангрского Собора, "принимать подвижничество в повод гордости", "превозноситься над живущими просто" (т.е. состоящи­ми в браке) и "вопреки Писаниям и церковным правилам вводить ново­сти". Правило 10-е того же собора гласит: "Аше кто из девствую­щих ради Господа будет превозноситися над бракосочетавшимися, да будет под клятвою ".

6)   Настаивая на необходимости церковного брака,  напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к Православной вере, в соответствии со сло­вами святого Апостола Павла: "Неверующий муж: освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим" (1 Кор.7,14).

7) Напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второ­му браку Православная Церковь руководствуется словами Апостола Павла: "Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли безжены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и ес­ли девица выйдет замуж:, не согрешит... Жена связана законом, доколе жив муж: ее; если же муж: ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе " (IKop. 7, 27-28, 39).

8) Напомнить пастырям о необходимости соблюдения особого це­ломудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с па­сомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни.

9)  Особо указать на недопустимость для пастырей создания во­круг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и кри­тическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам.

10) Подчеркнуть недопустимость использования церковного амво­на для проповеди тех или иных политических взглядов.

11) Призвать епархиальных Преосвященных обратить особое вни­мание на то, как пастырями вверенных им епархий осуществляется духовное окормление паствы. Усилить надзор за строгим соблюдением пастырями установлений и норм Православной Церкви, касающихся различных аспектов духовнической практики.

12) Призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею во всех случаях, когда пастырь-духовник превы­сил данную ему Богом власть "вязать и решить ". Напомнить право­славной пастве о том, что советы духовника не должны противоре­чить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. В связи с этим обра­тить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и ду­ховником: "Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстра­стного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинения Святых Отцов, что­бы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Боже­ственными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей ".

13) Епархиальным Преосвященным довести настоящее постанов­ление до сведения священнослужителей, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви ".

 

Определение взято нами с официального сайта Московской Патри­архии: www.orthodox.org.ru.

О младостарчестве см. также главу "Духовность и духовничество" в книге "О встрече" митр. Антония Сурожского, где он, в частности, говорит: "Подчас молодые люди, выходящие из богословских школ, во­ображают, будто рукоположение наделило их и умом, и опытностью, и "различением духов", и делаются тем, что в аскетической литера­туре называли "младостарцами"; то есть, не обладая еще духовной зрелостью, не обладая еще даже тем знанием, которое дает просто личный опыт, они думают, что их научили всему, что может им по­мочь взять кающегося грешника за руку и повести от земли на небо.

И, к сожалению, это случается слишком часто, и во всех странах: молодой священник, в силу своего священства, но не потому, что он духовно опытен, и не потому, что Бог его к этому привел, начинает руководить своими духовными детьми "указами ": этого ты не делай; это ты делай; такую-то литературу не читай; в церковь ходи; отби­вай поклоны... И в результате получается некая карикатура духовной жизни у его жертв, которые делают всё, что, может быть, и делали подвижники, - но те-то делали это из духовного опыта, а не потому что они дрессированные животные. А для духовника - катастрофа, потому что он вторгается в такую область, в которую у него нет ни права, ни опыта вторгаться " (Доклад на Второй международной цер­ковной научной конференции "Богословие и духовность" (Москва, 11 -18 мая 1987 года), проведенной в рамках подготовки к празднованию Тысячелетия Крещения Руси). Опубликован в книге "О Встрече".

³  Протоиерей Владимир Воробьев. Покаяние, исповедь, духовное руководство. Издательство "Свет Православия", 1997, с. 37.

⁴ Макдоннел К. в книге "Харизматическое обновление и Церкви" подтверждает весьма значимый факт, упоминаемый и другими исследователя­ми: пожалуй, ни одна из церквей не имеет среди своих прихожан столь­ко бывших наркоманов, сколько пятидесятническое движение (McDonnel К. Charismatic reneual and the churches (1976), Seabury, NY. Цит. по: Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. См. сайт "Епифания": www.chat.ru/~epifanl23). Из этого факта делается двоякий вывод: 1) можно предполагать, что состояния, испытываемые во время харизма­тического служения и наркотически индуцированные состояния имеют нечто общее в своей основе; 2) опыт соприкосновения с мистической реальностью во время наркотического опьянения приводит человека, вследствие широко распространенных реабилитационных программ, именно этими церквями к практике социально приемлемой формы по­ведения, напоминающей этот опыт.

⁵ Как отмечают западные исследователи, "в культурных и социальных слоях, где психические расстройства (или определенные формы психиче­ских расстройств) не находят поддержки со стороны общества, увели­чивается соматизация этих расстройств или их соматическая направ­ленность" (Киснер К.П. и др. Психиатрия. Психосоматика. Психотера­пия. М, 1999, с. 36).

⁶  Это работы Братуся Б.С.(сборник "Начала христианской психологии" и ряд статей), Василюка В.Ф., прот. Бориса Ничипорова ("Введение в христианскую психологию"), Флоренской Т.А., Белорусова С.А.(с его работами можно познакомиться на сайте "Епифания": www.chat.ru/~epifan 123). Седых М.("Что играет мной"). Наиболее про­думанны и детально разработаны книги священника Анатолия Гармаева и игумена Евмения (Перистого). Вообще, когда мы посетовали на яв­ную нехватку работ по православной психологии в беседе с диаконом Андреем Кураевым, он согласился и заметил, что это может означать одно из двух: или у нас нет психологии, или нет настоящего Правосла­вия.

⁷ Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению, с. 78.

⁸"Близость механизмов патологических психогенных расстройств к ме­ханизмам психических реакций здорового человека делает их разграни­чение трудным", — утверждают современные психиатры. (Чудновский В., Чистяков Н.. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону — Москва, 1997, с.68.)

⁹ Вспомним слова Оригена: "От нас требуется не истребление, не уничтожение природных деятельных способностей души, но их очищение. Другими словами, мы должны удалить всю грязь и нечистоту, кото­рыми покрыло ее наше небрежение, чтобы сообщить ей природное сияние ее молодости с присущей ей врожденной силой " (Двадцать вто­рая гомилия на Осию, 4. Цит. по: Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994, с. 174).

¹⁰ В этом плане вспоминается подросток, с которым приходилось сталки­ваться одному из авторов в процессе педагогической деятельности. Пе­реведенный в связи с олигофренией (степень — дебильность) на до­машнее обучение школьник время от времени приходил в свой класс после уроков. Иногда, придя слишком рано, он просился посидеть на шестом уроке, чтобы не ждать в коридоре. На поставленные учителем истории и обществознания вопросы он давал более продуманные и серьезные ответы, чем "нормальные" ученики. Внешность он имел ти­пичную для слабоумных, и дети постоянно дразнили его. Однажды на издевательские выкрики он ответил: "Да что вы кричите, как дебилы!" Сам он отличался гораздо большей по сравнению с ними порядочно­стью и воспитанностью...

¹¹  Феофан Затворник. Толкование на псалом сто осьмнадцатый. 1898. Ре­принт: М, 1993, с. 106.

¹²  Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. М., 1995, с. 119.

¹³ Добротолюбие. Т.1. Троице-Сергиева Лавра, 1992, с. 335.

¹⁴  См. Чудновский B.C., Чистяков Н.Ф. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону. 1997, с. 84.

¹⁵  Ср. Феофан Затворник, Толкование на псалом сто осьмнадцатый. 1898. Репринт: М., 1993, с. 12.

¹⁶Ярко изображает этот процесс английский писатель и богослов К.С. Льюис в сказке-притче "Мальчик и дракон" (цикл "Хроники Нарнии"). Из-за постоянной лжи, жадности и прочих отрицательных поступков мальчик превращается в дракона. Чтобы ему снова стать человеком, с него приходится сдирать много слоев крепко приставшей шкуры. Мальчику больно, но желание вернуться к своему истинному облику гораздо сильнее, и он снова становится самим собой, причем резко из­меняется в лучшую сторону.

"И я подумал: о, Господи, сколько же еще кож я должен с себя снять? Мне очень хотелось омыть свою больную лапу. Тогда я в тре­тий раз стал царапать себя и снял третью кожу, так же, как и две предыдущие, и вышел из нее. Но как только я взглянул на свое отра­жение в воде, так понял, что опять все было бесполезно.Тогда лев (у писателя - символ Спасителя. - Авт.) сказал, но я не знаю, говорил ли он: — Тебе придется позволить мне раздеть тебя.

Знаешь, я боялся его когтей, да еще как, но к этому моменту я был почти в отчаянии. Так что я просто лег на спину, чтобы он мог это сделать.

В первый же раз он рванул так сильно, что мне показалось, что он вонзил когти прямо мне в сердце. А затем, когда он начал стаскивать с меня кожу, это было еще больнее, чем все, что я когда-либо пере­жил. Единственное, что помогало мне переносить все это, было лишь удовольствие ощущать, как она сходит.

...Он запросто содрал всю эту ужасную кожу, точно так же, как и я, когда делал это три раза, только тогда не было больно. И она ос­талась лежать на траве. Только была она гораздо толще, темнее и выглядела более бугристой, чем все предыдущие. И вот я стал гладким и мягким, как прут без коры, и даже уменьшился в размерах. Затем лев схватил меня — это мне не очень понравилось, потому что те­перь, без кожи, мое тело стало очень нежным, и кинул меня в воду.Она ужасающе саднила, но только в первый момент. Потом все стало совершенно превосходно, и как только я начал плавать и плескаться, я обнаружил, что боль в руке исчезла. И тут я понял, почему. Я снова превратился в мальчика ". Льюис К.С. Плавание "Утреннего путника". Хроники Нарнии. Цит. по: http//cnews.sl.net/ua/merelewis.

¹⁶ Цит. по: диак. Андрей Кураев. Святые люди и их книги.

¹⁷ Что и говорить, людям свойственно адаптировать церковное учение "под себя", а не переделывать свою жизнь по Евангелию. Отсутствие ясного понимания целей и задач духовной жизни приводит многих к борьбе с периферийными (малозначимыми) явлениями своей и церковной жизни, отвлекая внимание от бревен в своем глазу (ср. Мф. 7, 1-5).

¹⁸   "Христианская душа всегда полна нехристианских включений", — пи­шет православный психолог Василюк Ф.Е.(Начала христианской пси­хологии. М, 1995, с. 104).

¹⁹  Прп. Амвросий Оптинский. Письма к мирянам. Житие. М., 1908. Ре­принт: Кемерово, б/г., с. 132.

²⁰  "Всякое отречение есть ложь. Отрекаясь, мы утверждаем подлинную реальность того, что есть зло и, таким образом, воплощаем зло в су­щее. Для того чтобы найти подлинное, человеку нужно не отрекаться, а преображать. Все, что сущее, может и должно быть преображено. Зло — не путь, а состояние непреображенности. Обратное — это ут­верждение равной значимости добра и зла, Бога и диавола в равной их воплощенности" (Скобцова Е. Святая Земля // "Путь". 1927, № 6, стр.75-80).

А вот - признание совсем из другого лагеря: "Там, где царит стра­стность, нет избыточной силы желания и стремления, просто сила эта направлена на какую-то обособленную и неверную цель, отсюда напряженность и духота в атмосфере" (Г. Гессе. Петер Каменцинд. Игра в бисер. / Пер. с нем., М., 2000, с. 214).

²¹  Игумен Евмений (Перистый). Психотерапия в пастырском душепопечении. Вопросы философии. № 6,1999 г., №№ 1-2,2000 г.

²² Седых М. Что играет мной? М., "Афон", 2000, с. 17.

²³   Святитель Василий, епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., "Отчий дом", 1996, с. 74.

²⁴      Диакон    Андрей    Кураев.    О    "Титанике"    и    пророке    Ионе. www.foma_center.ru/titanik.htm.

²⁵  "... Люди судят друг о друге по внешним проявлениям, Бог судит по нравственному выбору... Когда человек, с детства воспитанный так дурно, что считает жестокость нормой, совершает добрый поступок или удерживается от жестокости, рискуя вдобавок подвергнуться на­смешкам своих товарищей, то в глазах Божиих он, возможно, совершил нечто большее, чем совершили бы мы с вами, отдав свою жизнь за друга". Льюис К.С. Просто христианство. Пер. с англ. Е. Майданович, Т. Майданович. Чикаго, 1990, с. 94-95.

²⁶  Льюис К.С. Просто христианство. Пер. с англ. Е. Майданович, Т. Май­данович. Чикаго, 1990, с.95.

²⁷  Цит. по: Невярович В.К. Терапия души. Опыт святоотеческой психоте­рапии. МОДЭК, Воронеж, 1997, с. 15.

²⁸ Митр. Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. Часть I, с. 107.

²⁹  Невярович К.Д. Указ. соч., с. 34. Таким образом, налицо явная противо-

положность развития человеческих качеств в христианстве и оккуль­тизме.

³⁰  Подробнее см., напр.: Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994, с. 415-421.

³¹  Невярович К.Д. Указ. соч., с. 35.

³² Митр. Серафим (Чичагов). Указ. соч., с. 108.

³³   Менделевич В.Д. Указ. соч., Клиническая и медицинская психология. М., Медпресс, с. 124.

³⁴ Березов Т.Т., Коровин Б.Ф. Биологическая химия. М., 1990, с. 502.

³⁵  Цит. по: Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов                  с точки зрения психологии. www.chat.ru/~epifanl 23/harizma.htm.

³⁶  Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноме­нов с точки зрения психологии, www.chat.ru/~epifanl23/harizma.htm.

³⁷  Гримак Л. Информациология гипноза. Прикладная психология и психоанализ. 2000, № 2, с. 11.

³⁸  Цит. по: Священник Владимир Елисеев. Православный путь к спасению и лжемистические оккультные учения Востока. Путь Православия. 1993, №3, с. 158.

³⁹  Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991, с. 151-152.

⁴⁰  Бывший наркоман, в настоящее время находящийся в лоне Православ­ной Церкви, вспоминает: "Когда я начал ходить в церковь, то путем молитв, Таинства Исповеди я пытался достигнуть каких-то чувствен­ных состояний. В этом есть опасность наркомана, делающего первые шаги в Церкви, искать в вере такого же кайфа, как и в наркотиках. Всплеска эмоций, но не больше того. Поэтому многие, не обретя мис­тики (как это бывает от "винта", "джефа "), уходят в секты, в ко­торых можно получить состояние религиозного экстаза". Цит. по: Игумен Евмений (Перистый). "Батюшка. Я - наркоман!", Издательство "Свет Православия", 2002.⁴¹  Об этом пишет иеромонах Анатолий (Берестов). См.: Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М, 2000.

⁴²  Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. М, Республика, 1992.

⁴³  Цит. По: Невярович К.Д. Указ. соч., с. 26.

⁴⁴  Свт. Феофан Затворник. Там же, с. 26.

⁴⁵   Белорусов С.А. Процесс духовно-ориентированной психологической помощи. Цит. по: www.chat.ru/~epifanl23/knprocess.htm.

⁴⁶ Священник Владимир Елисеев. Указ. соч., с. 135.

⁴⁷  Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М, 1991, с. 245.

⁴⁸  Люди, вышедшие из глубин оккультизма, подлинно осознавшие лож­ность пройденного пути, порой годами мучаются вопросом: для чего все это было? Почему Бог вовремя не остановил меня? Для некоторых это становится мучительной философской проблемой, нередко сопро­вождаемой чувством протеста. Впрочем, вопрос о том, почему Бог до­пускает зло, относится к разряду извечных (быть может, именно пото­му, что исчерпывающий ответ на него получить на земле просто невоз­можно).   Но   понимают   ли   люди,   требующие   от   Бога   некоей "справедливости", чем это может для них обернуться? Готовы ли они перенести наказания, посылаемые Богом для их исправления? Ведь час­то именно бедами и скорбями Небесный Отец вразумляет Своих блуд­ных сынов и дочерей.

Следует помнить и о той свободе, которой наделен человек. "Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному со­гласию. Таков Божественный Промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дер­зающего их взломать" Лосский В.Н. Указ. соч., с. 244.

Человек — не автономное существо на земле. Начав со своеволия, он слишком уж часто заканчивает порабощением сердца диаволу в то­талитарных организациях, коим несть числа. Попытка путем бунта реализовать свою независимость от Бога приводит к зависимости от противоположных сил. Это и есть путь Адама из рая на землю, указан­ный змием. Последствия для души человека, глубоко окунувшегося в демонизм, очень велики, и выйдя из этих глубин, он всем сердцем стремится обрести истинно духовную жизнь, перенося все трудности пути становления.

⁴⁹ Цит. по: Невярович К.Д. Указ. соч., 158.

⁵⁰ Солодовников А. Сад, наполненный плодами. // Новый мир. 1989, № 8, с. 173.

⁵¹  Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 351.

⁵² См.: Шапиро Д. Невротические стили, с. 139.

⁵³  Шапиро Д. Указ. соч., с. 141.

⁵⁴  Цит. по: Личко А. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. М., 1999, с. 233.

⁵⁵   Священник Александр Ельчанинов. Записи. М., Издание Сретенского монастыря, 1996.

⁵⁶ Лесков Н.С. Повести и рассказы, М., 1988.

⁵⁷ Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Выпуск 1. М., 1898, с. 20.

⁵⁸ Достоевский Ф.М. Идиот. Горький, 1988, с. 9.

⁵⁹ Свт. Феофан, Затворник. Путь ко спасению, с. 75.

⁶⁰  См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 1. Аскетические опыты. М., 1993, с. 525-528.

⁶¹  Черная простыня летит по городу // Популярная психология. М., 1990, с. 280.

⁶² Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 332.

⁶³ Померанц Г. Опасности и страхи. Культура, № 40, 19-25 октября 2000 г.

⁶⁴ Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. Клин, 2000 г., с. 156.

⁶⁵ Диакон Андрей Кураев. Указ. соч., с. 154.

⁶⁶  См., напр.: св. Ефрем Сирин. Собрание сочинений в 8 томах. Т. 2. О Страшном Суде.

⁶⁷ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта, с. 54.

⁶⁸  По-видимому, именно это имел в виду К.Льюис, который говорил о своем герое, которого искушал бес: "в его голове кружится одновременно добрая дюжина несовместимых воззрений". Льюис К.С. Письма Бала­мута.

⁶⁹ Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд., с. 158.

⁷⁰ Петрушин В. От рабства к свободе// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 2.

⁷¹  Ильин И.А. Путь к очевидности. М., Республика, 1993, с. 165.

⁷²  См., напр.: Проф. Скурат. Заповеди блаженства как лестница совершенства. Богословские труды.

⁷³  Этот принцип назван в современной гуманистической психологии принципом "здесь-и-теперь".

⁷⁴ Ильин И.А. Путь к очевидности. М, Республика, 1993, с. 166.

⁷⁵  Л. Гримак. Гипноз и телевидение// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 1,с. 6.

⁷⁶  Л. Гримак. Гипноз и телевидение// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 1, с. 7.

⁷⁷ Л. Гримак. Гипноз и телевидение// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 1,с. 7.

⁷⁸  Поэтому многие компьютерные игры снабжены предупреждением о том, что могут вызвать ухудшение состояния у лиц с неуравновешенной психикой, страдающих эпилепсией и др.

⁷⁹ Цит. по: Менделевия В.Д. Указ. соч., с. 358.

⁸⁰ Диакон Андрей Кураев. Грехопадение// Человек. 1993, № 5, с. 16.

⁸¹  Издание Баркова Н. Москва, 1862 г.

⁸² Достоевский Ф.М. Бесы. М., Современник, 1993, с. 325.

⁸³ Достоевский Ф.М. Указ. соч., с. 330.

⁸⁴  Шамаро А. Обитатель Преображенской больницы// Наука и жизнь. 1994, № 2, с. 92-93.

⁸⁵   Прыжов  Н.   Семен  Яковлевич  Корейша//  Наука  и  жизнь.   1994, № 2, с. 86-92.

⁸⁶    Прыжов   Н.   Семен   Яковлевич   Корейша//   Наука   и   жизнь.   1994, № 2, с. 86-92.

⁸⁷     Свт.    Игнатий   (Брянчанинов).    Сочинения.    Т.    5.    СПб.,    1905, с. 61-62.

⁸⁸ Об истинном и ложном духовничестве см., напр., изданный в 2001 году в Москве сборник "О духовничестве" (сост. игумен Иларион (Алфеев).

⁸⁹   "Сущность греха - не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни" (архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994, с. 32).

⁹⁰  См. книгу "Я полюбил страдание...", воспоминания свт. Луки (Войно-Ясенецкого).

⁹¹  Тарнавский Ю.Б. Под маской телесного недуга. Серия "Новое в жизни, науке, технике. Медицина". № 3, 1990 г.

⁹²  Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях, с 300.

⁹³  Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях, с 317.

⁹⁴  Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях, с 321.

⁹⁵ Седых М. Что играет мной? С. 94-95.

⁹⁶ Шапиро Д. Указ. соч., с. 96.

⁹⁷ Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000, с. 84.

⁹⁸ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 313.

⁹⁹        Московский     Психотерапевтический     журнал,     1994,     №     4, с. 167-168.

¹⁰⁰ Риман Ф. Основные формы страха. Пер. с нем. Гушанского Э.Л. М., Алетейа, 1999, с. 241.

¹⁰¹  Священник Александр Ельчанинов. Записи. М., издание Сретенского монастыря, 1996, с.25.

¹⁰² Йорг Мюллер. Бог — Он иной. Страдание от ложного образа Бога. Пути к исцелению. Пер. с нем. Рерих Е. М., Независимая психиатрическая ас­социация, 1998, с. 71-73.

¹⁰³ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 193.

¹⁰⁴ Седых М. Что играет мной? С. 53.

¹⁰⁵ Седых М. Что играет мной? С. 53.

¹⁰⁶ Белорусов С.А. Психопатии и страсти. Цит. по: www.chat.ru/~epifan 123/psystras.htm.

¹⁰⁷  Игумен Иоанн (Экономцев). Из записок провинциального священника. Глава из романа. Путь Православия. 1993, № 2, с. 186.

¹⁰⁸ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 194.

¹⁰⁹ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 195.

¹¹⁰ Старец Силуан. М., 1994, с. 439.

¹¹¹ Священник Анатолий Гармаев. Обрести себя. Волгоград, 2000, с. 65.

¹¹² Митр. Антоний Сурожский. О встрече. СПб., 1994, с. 244.

¹¹³ Мюллер Й. Указ. соч., с. 71.

¹¹⁴ Риман Ф. Указ. соч., с. 248.

¹¹⁵ Шапиро Д. Указ. соч., с. 101.

¹¹⁶ Священник Александр Ельчанинов. Указ. соч., с. 92.

¹¹⁷  Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Издательство "Свет Православия", 1999, с. 165.

¹¹⁸ Риман Ф. Указ. соч., с. 97.

¹¹⁹ Риман Ф. Указ. соч., с. 99.

¹²⁰ Мюллер Й. Указ. соч., с. 76.

¹²¹ Невидимая брань. Издание Московской Патриархии. М., 1979, с. 27-28.

¹²²  Об этом подробнее см.: Еп. Александр (Милеант). Депрессия. Свято­отеческий подход. Fr. Stephen Fraser. Сайт "Епифания".

¹²³  Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа, 1999, с. 47-48.

¹²⁴   Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа, 1999, с. 179.

¹²⁵  Мюллер Й. Указ. соч., с. 76.

¹²⁶  Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. — М.: Алетейа, 1999, с. 133-134.

¹²⁷  Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. — М.: Алетейа, 1999, с. 213-214.

¹²⁸  Достоевский Ф.М.. Записки из подполья. Цит. по: Священник Алек­сандр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 170.

¹²⁹ Седых М. Что играет мной? С. 16-17.

¹³⁰  Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М, Алетейа 1999, с. 16.

¹³¹Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа 1999, с. 272.

¹³² В своем классическом труде С. Зарин отмечает: "Печаль не может найти себе доступа в ту душу, в которой ранее не свили себе прочного гнезда какие-либо другие страсти, свидетельствующие о любви человека к миру, о его пристрастии к чему-либо, о его склонности к чувствен­ным, вообще к эгоистическим удовольствиям, лишение, отсутствие которых, невозможность, по какой бы то ни было причине, получить их, притупление восприимчивости к ним, — все эти обстоятельства, по известным психологическим законам, способствуют возникновению и развитию в душе состояния, противоположного удовольствию, т.е. печали. Другими словами, печаль возникает вследствие неудовлетво­ренности страстных желаний, или удовлетворения их неполного, не доставляющего удовольствия" (Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1907, с. 284).

¹³³  Седых М. Что играет мной? С. 96.

¹³⁴ Седых М. Что играет мной? С. 96.

¹³⁵ Седых М. Что играет мной? С. 39-40.

¹³⁶ Седых М. Что играет мной? С. 45.

¹³⁷ Жизнеописание Оптинского старца Амвросия, с. 464.

¹³⁸ См. Белорусов С.А. Психопатии и страсти.

¹³⁹  Филарета, Святителя Московского и Коломенского Творения. "Отчий дом", 1994, с. 342.

¹⁴⁰Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Издательство "Свет Православия", 1999, с. 82.

¹⁴¹  Священник Дионисий Тацис. Когда чужая боль становится своей. Жиз­неописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. М., 1999  с 101.

¹⁴² Добротолюбие, т. 1., с. 74.

¹⁴³ Чудновский В., Чистяков Н. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону - Мо­сква, 1997, с. 91.

Цит. по: архим. Иоанн (Маслов). Преподобный Амвросий Оптинский и русская интеллигенция второй половины XIX века в книге// Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993, с.461.

¹⁴⁵ Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993 г., с. 263.

¹⁴⁶ Многие христианские авторы говорят о "спасительной скорби", один из первых - автор "Пастыря Ермы", который считает, что скорбь может доставлять и спасение, потому что приводит к раскаянию совершивше­го злое деяние (см. комментарии к творениям преп. Максима Исповед­ника// Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993, с. 269).

¹⁴⁷  Иеромонах Серафим (Роуз) пишет: "Поскольку переводы православных книг становятся все более и более доступными, а православная терми­нология по духовной борьбе все более носится в воздухе, все большее и большее количество людей толкует об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенных молитвенных состояниях и самых возвышенных из святых отцов, вроде Симеона Нового Богослова, Гри­гория Паламы или Григория Синаита. ... Для некоторых это лишь при­вычка или времяпрепровождение, для других, которые принимают это всерьез, дело может обернуться большой трагедией. Они думают, что ведут возвышенную жизнь, а на самом деле они не смогли решить свои личные внутренние проблемы" (Иеромонах Серафим (Роуз). Святое Православие. XX век. М.,1992, с. 38-39).

¹⁴⁸ Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994, с. 168.

¹⁴⁹ Ничипоров Б.В. Указ. соч., с. 168.

¹⁵⁰  Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипасты­рям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с началом спасительных дней Великого Поста. Софрино, 1993.

¹⁵¹  Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложе­ния православной аскетики. Т. 2. Нижний Новгород, 1996, с. 156.

¹⁵²  Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложе­ния православной аскетики. Т. 2. Нижний Новгород, 1996, с. 157.

¹⁵³  Дворкин А.Л. Введение в сектоведение. Нижний Новгород, 1998, с. 35.

¹⁵⁴ Диакон Андрей Кураев. Святые люди и их книги.

¹⁵⁵  Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1997.

¹⁵⁶  Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород, 1996, с. 103.

¹⁵⁷  Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Часть II. М.,1992, с. 511-512.

¹⁵⁸  Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I о пастырстве, сказанное в храме Ленинградской Духовной Академии 6 декабря  1949 г. Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. 1999, № 23, 19-25 апреля., с. 1,2.

¹⁵⁹ См., напр., книгу свт. Феофана Затворника "Путь ко спасению".

¹⁶⁰ Игумен Евмений. Духовность как ответственность. Издательство "Свет Православия", 2000, с. 78-79.

¹⁶¹ Свт. Игнатий (Брянчанинов). Т. 1, с. 172-173.

¹⁶²Пример взят из книги: Ильин В.А. Пока беда не вошла в дом. Издатель­ство "Свет Православия", 2000, с. 15-17.

¹⁶³Феофан Затворник. "Путь ко спасению", с. 39.

¹⁶⁴Об этом см., напр., работы Лосского В.Н.

¹⁶⁵Белорусов С.А. Смирение и достоинство в духовной жизни человека. См. сайт "Епифания".

¹⁶⁶Белорусов С.А. Смирение и достоинство в духовной жизни человека. См. сайт "Епифания".

¹⁶⁷ Священник Дионисий, с. 118.

¹⁶⁸ Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. 1. М., 1898, с. 13.

¹⁶⁹ Свт. Феофан. Указ. соч.

¹⁷⁰ См. Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 358.

¹⁷¹ См.: Митр. Сурожский Антоний (Блум). Беседы о вере и Церкви. М, 1991, с. 131.

¹⁷² См.: Митр. Сурожский Антоний (Блум). Беседы о вере и Церкви. М., 1991, с. 137.

¹⁷³   Ротенберг B.C., Бондаренко С.Н. Мозг. Обучение. Здоровье.М., Про­свещение, 1989, с. 86.

¹⁷⁴ Аугустинавичуте А. Соционика. Введение. СПб.-М., 1998, с. 5.

¹⁷⁵  Аугустинавичуте А. Указ. соч.

¹⁷⁶  Применительно к реабилитации наркоманов игумен Евмений советует: "Хочется предостеречь от неразумного "подражания " древним стар­цам: приходилось слышать о том, что некоторые пастыри давали бестолковую и бесполезную работу наркозависимым людям для того, чтобы "сломить волю". Во-первых, воля их и так надломлена, ее как раз надо восстановить, во-вторых, бесполезный труд ведет к срыву. В-третьих, Христос с грешниками так не поступал... человек устроен так, что ему важно быть уверенным в том, что его труд нужен, он приносит пользу. Для нормального человека просто необходимо осмыс­ленно и радостно относиться к любому труду, будь то труд над соб­ственной душой или физический труд" (Игумен Евмений (Перистый). Батюшка. Я - наркоман! Издательство "Свет Православия", 2002.). Ду­мается, что этот принцип подходит не только к окормлению наркозави­симых.

¹⁷⁷ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта., с. 82.

¹⁷⁸ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта., с. 82.

¹⁷⁹ Об обрядовой стороне подробнее см., напр.: Таинство и обряд// Прот. К. Васильев, О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, 1991, с. 267-268.

¹⁸⁰  Не стоит забывать, что некогда именно внешняя сторона богослужения Греческой Церкви привлекла сердца послов князя Владимира и они принесли ему весть, как сообщает об этом летопись, о "небе на земле". "Не знаем: на небе ли мы находились или на земле" Цит. по: Митр. Ма­карий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 1. М., 1994, с. 234.

¹⁸¹  Для всех восточных культов, напротив, характерно унижение материи, проповедь "чистой" духовности. "Известный основатель одного из сти­лей ушу Суньцзы учит: "Залог моей победы в том, что люди имеют форму, а я её не имею" (Диакон Виктор Праздничный. Об известном и малоизвестном в ушу // Четыре ответа на приглашение в ад. Сборник статей. Лествица, 1999, с. 6.

¹⁸²  Митр. Макарий (Булгаков). Указ. соч., с. 234.

¹⁸³  Цит. по: Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998, с. 103.

¹⁸⁴  Риман Ф. Указ. соч., с. 169.

¹⁸⁵  Риман Ф. Указ. соч., с. 167.

¹⁸⁶ Риман Ф. Указ. соч., с. 167.

¹⁸⁷ Мюллер Й. Указ. соч., с. 73.

¹⁸⁸  См. подробнее: "О религиозном сомнении" //Ильин И.А. Аксиомы ре­лигиозного опыта. М., 1993, с. 191-206.

¹⁸⁹  Риман Ф. Указ. соч., с. 227.

¹⁹⁰ Риман Ф. Указ. соч., с. 176.

¹⁹¹  Шапиро Д. Указ. соч., с. 23.

¹⁹²  Шапиро Д. Указ. соч., с. 24.

¹⁹³ Риман Ф. Указ. соч., с. 194.

¹⁹⁴   Видимо, имеются в виду изображенные Н.С. Лесковым в рассказе "Скоморох Памфалон" "благочестивые женщины" Таора, Фотина и Сильвия-дева, которые не только не помогли своей попавшей в беду подруге, но и жестоко избили самого Памфалона, который пришел про­сить их о помощи. В целом рассказ посвящен все же другой проблема­тике.

¹⁹⁵  Риман Ф. Указ. соч., с. 230.

¹⁹⁶ Мюллер Й. Указ. соч., с. 75.

¹⁹⁷  Мюллер Й. Указ. соч., с. 74.

¹⁹⁸  Шапиро Д. Указ. соч., с. 45.

¹⁹⁹ Мюллер Й. Указ. соч., с. 73.

²⁰⁰  См., напр.: Митр. Филарет. Пространный Христианский катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. М., 1995, с. 58.

²⁰¹  Диакон Андрей Кураев поправляет это несколько монофизитское опре­деление: "Церковь — единство разумных творений, свободно прием­лющих действие Божией благодати". Диакон Андрей Кураев. Тради­ция. Догмат. Обряд. М., 1995, с. 27.

²⁰²  Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика. 1993, с. 153.

²⁰³  Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика. 1993, с. 171.

²⁰⁴  Подробнее см., напр.: Немов Р.С. Психология. М, Просвещение, 1995. Т. 1, с. 485-487.

²⁰⁵  Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1997.

²⁰⁶ Московичи С. Век толп, Исторический трактат по психологии масс. М., 1997, с. 40.

²⁰⁷ Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. с. 53.

²⁰⁸ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика. 1993, с. 153.

²⁰⁹  Старческая немощь новоначальных // Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. М., 1997, с. 428.

²¹⁰ Немов Р.С. Психология. М., Просвещение, 1995. Т. 1, с. 500.

²¹¹  Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд, с. 227.

²¹²  Кырлежев А. Тупики провинциального мышления// Независимая газета, 18.10.2000.

²¹³  Ильин И.А. Аксиомы, с. 229.

²¹⁴ Ильин И.А. Аксиомы, с. 199.

²¹⁵  Ильин И.А. Аксиомы, с. 229.

²¹⁶  "Коммуна" от 30 июля 1994 г. Душа народа — русская правда. Глава из книги О. Платонова "Русская революция".

²¹⁷  Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. Издательский Отдел Московского Патриархата, с. 201.

²¹⁸ Схиархим. Иоанн (Маслов). Указ. соч., с. 202.

²¹⁹ Митр. Антоний (Блум). О встрече. СПб, Сатис. 1994, с. 220-222.

²²⁰  Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 182.

²²¹  Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 184.

²²²  Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Констан­тинопольского, избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. М., 1994, с. 293.

²²³ Там же, с. 294.

²²⁴ Цит. по: Чудновский В., Чистяков Н. Основы психиатрии., с. 72.

²²⁵ Леонгард К. Указ. соч., с. 113, 230 и др.

²²⁶ Шапиро Д. Указ. соч., с. 115.

²²⁷ Шапиро Д. Указ. соч., с. 156.

²²⁸  Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноме­нов с точки зрения психологии www.chat.ru/~epifanl23/harizma.htm.

²²⁹  Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноме­нов с точки зрения психологии, www.chat.ru/~epifanl23/harizma.htm.

²³⁰ Добротолюбие. Т. 1, Троице-Сергиева Лавра, 1992, с. 111.

²³¹  Добротолюбие. Т. 1, Троице-Сергиева Лавра, 1992, с. 111.

²³² Игумен Евмений. Духовность как ответственность. 2000, с. 58.

²³³ Шапиро Д. Указ. соч., с. 118.

²³⁴ Преподобный Авва Дорофей. Душеполезные поучения, 1913, с. 37.

²³⁵ Игумен Евмений. Духовность как ответственность. 2000, с. 59.

²³⁶ Игумен Евмений. Духовность как ответственность. 2000, с. 58.

²³⁷ Игумен Евмений (Перистый). Психотерапия в пастырском душепопече-нии//Вопросы философии. 1999, №6,2000, №№ 1-2.

²³⁸ Добротолюбие. Т. 1, с. 23.

²³⁹ Шапиро Д. Указ. соч., с. 129.

²⁴⁰  Мы сознательно не рассматриваем здесь склонность этого типа к блуд­ной страсти, дабы не перегружать повествование специфическими опи­саниями. К тому же "основанием для корреляции этого типа со стра­стью блуда является не столько присущая им похотливость, кстати, вовсе не определяющая их эссенциальную сущность, но скорее бесцель­ное "блуждание" (Белорусов С.А. Психопатии и страсти).

²⁴¹  См. Невидимая брань, с. 18-25.

²⁴² Добротолюбие. Т. 1, с. 75.

²⁴³ Белорусов С.А. Психопатии и страсти.

²⁴⁴ Шапиро Д. Указ. соч., с. 42.

²⁴⁵  Шапиро Д. Указ. соч., с. 42.

²⁴⁶ Игумен Евмений. Духовность как ответственность, 2000, с. 59.

²⁴⁷  Личко А.Е. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. М., 1999, с. 108-109.

²⁴⁸ Шапиро Д. Указ. соч., с. 50.

²⁴⁹  Чудновский В., Чистяков Н. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону — Москва, 1997, с. 68.

²⁵⁰ Леонгард К. Акцентуированные личности. Ростов-на-Дону. 2000, с. 119.

²⁵¹  Белорусов С.А. Психопатии и страсти.

²⁵²  Леонгард К. Указ соч., с. 120.

²⁵³  Леонгард К. Указ. соч., с. 423-424.

²⁵⁴  Митр. Антоний (Блум). Может ли еще молиться современный человек? М., 1999, с. 5-8.

²⁵⁵  Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892, с. 159.

²⁵⁶ Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892, с. 160.

²⁵⁷  Невидимая брань. Издание Московской Патриархии, 1976, с. 37.

²⁵⁸  Невидимая брань. Издание Московской Патриархии, 1976, с. 37.

²⁵⁹   Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Издательство "Свет Православия", 1999, с. 133.

²⁶⁰  Там же, с. 136: "Отдельно следует отметить массовое нагнетание параноидальных настроений в жизни церковной со стороны некоторых священников,   запрещающих   употребление   продуктов,   помеченных штрих-кодом, принятие идентификационных номеров и насаждаемую патологическую боязнь магнитных карточек, приводящую к массовому параноидальному   фону   в   религиозной   жизни   целых   государств. (Например, известны ссылки на старцев, категорически запрещающих употребление продуктов со штрих-кодом, или же старцев, налагающих категорический запрет принятие т.н. "идентификационных номеров"). Ни один благоразумный и духовно рассудительный пастырь не будет вышеизложенные проблемы общественной жизни превращать в рели­гиозные ".

²⁶¹  Шапиро Д. Указ. соч., с. 52.

²⁶² Белорусов С.А. Консонанс 2.

²⁶³  Прп. Амвросий Оптинский. Письма к мирянам. Житие. М., 1908. Ре­принт: Кемерово, б/г., с. 84.

²⁶⁴ Гвардини Р. О Боге Живом. Брюссель, 1972, с. 5.

²⁶⁵  Гурьев Н.Д. Страсти и их воплощение в нервно-психических болезнях. Издательство "Свет Православия". 1998, с. 31.

²⁶⁶  Ганнушкин П.Б.. Клиника психопатий: их статика, динамика, система­тика. Некоторые общие соображения и данные. Психология индивиду­альных различий. Тексты. Под ред. Гиппенрейтер Ю.Б., Романова В.Я. М.: изд-во МГУ, 1982, с. 262-269.

²⁶⁷  Свт. Афанасий Великий. Творения, М., 1851, Т. 1., стр. 8.

²⁶⁸  Священник Александр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 169.

²⁶⁹  Юнг К.Г. Психологические типы.

²⁷⁰  Священник Александр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 170.

²⁷¹  Волошин М. Дом поэта. Ленинград, 1991, с. 110.

²⁷²  Риман Ф. Указ. соч., с. 85.

²⁷³  Риман Ф. Указ. соч., с. 86.

²⁷⁴  Диакон Андрей Кураев. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995, с. 11.

²⁷⁵  Риман Ф. Указ. соч., с. 33.

²⁷⁶  Риман Ф. Указ. соч., с. 37.

²⁷⁷  Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993, с. 319.

²⁷⁸  Схиархим. Иоанн (Маслов). Указ. соч., с. 320.

²⁷⁹ Цит. по: Личко А.Е. Типы акцентуаций характера и психопатий у под­ростков. М., 1999, с. 181.

²⁸⁰  Риман Ф. Указ. соч., с. 36.

²⁸¹  Риман Ф. Указ. соч., с. 84.

²⁸²  Риман Ф. Указ. соч., с. 37.

²⁸³  Между тем Джон P.P. Толкин напоминает: "Нам... нужно вымыть ок­на, чтобы ясно разглядеть все окружающее, освободить его от туск­лой пелены банальности или изведанности - избавить все это от на­ших собственнических притязаний" (Джон P.P. Толкин. О волшебных историях. Сильмариллион: Сборник. Пер.с англ. М-СПб., 2001, с. 471)

²⁸⁴  Набоков В.В. Машенька. Защита Лужина. Приглашение на казнь. Дру­гие берега (фрагменты): Романы. М., 1989, с. 359-360.

²⁸⁵  Юнг К.Г. Психологические типы. Аугустинавичуте А. Соционика, Пси­хотипы, тесты, с. 352.

²⁸⁶ Риман Ф. Указ. соч., с. 52.

²⁸⁷ Аугустинавичуте А., Т. 2, с. 79.

²⁸⁸  Риман Ф. Указ. соч., с. 54.

²⁸⁹ Мюллер Й. Указ. соч., с. 42.

²⁹⁰  Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 96.

²⁹¹  Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 106.

²⁹²  Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 145.

²⁹³  Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 148.

²⁹⁴ Гурьев Н.Д. Указ соч., с.106-108.

²⁹⁵  Риман Ф.   Основные формы страха. Пер. с нем. Э.Л. Гушанского. М., Алетейа, 1999, с. 31.

²⁹⁶ Гурьев Н.Д. с. 74.

²⁹⁷   Митр. Вениамин (Федченков). Встречи со святыми. Мои духовные встречи. Издание Сретенского монастыря, 1999, с. 183.

²⁹⁸  Волошин М. Дом поэта. Ленинград, 1991 г., с. 115. (Кстати, стихотворе­ние носит название "Два демона").

²⁹⁹ Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 168.

³⁰⁰Митр. Антоний (Блум). Может ли еще молиться современный человек? Клин, 2000, с. 10.

³⁰¹"Когда человек впервые встречается со своей греховностью, он может испытать ужас, и возможны два исхода — самоубийство или покая­ние", — пишет доктор психологических наук Т.А. Флоренская. Мос­ковский Психотерапевтический журнал, 1994, №4 стр. 194-195.

³⁰² Гурьев Н.Д., Указ. соч. 75.

³⁰³ Риман Ф. Указ. соч., с. 55.

³⁰⁴ Риман Ф. Указ. соч., с. 83-84.

³⁰⁵   Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача.                          Исповедь русского алкоголика. www.librarium.orthodoxy.ru/alcoh.htm.

³⁰⁶  См. любое научное издание по алкоголизму, напр. Ураков И.Г., Кули­ков В.В., Хронический алкоголизм. М., 1977.

³⁰⁷ Игумен Евмений. Духовность как ответственность, 2000, с. 116.

³⁰⁸  Честертон Г.К. Собрание сочинений в 5-ти томах. Т. 5. Вечный человек. Эссе. СПб., 2000, с. 313.

³⁰⁹  Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. Серия практических справоч­ников. № 2. М., Самарянин, 1999, с. 37-38.

³¹⁰ Телепередача "Профессия — репортер" на канале НТВ.

³¹¹  Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., Паломник, 1996, с. 405. Такое представление характерно для запад­ного богословия. Так, в начальном обряде покаяния перед католической мессой есть такие слова: "Исповедуюсь перед Богом Всемогущим.., что я много согрешил мыслью, словом и неисполнение долга: моя вина, моя вина,  моя  великая  вина".   Цит.   по:   Чин   мессы.   MIMEP-DOCETE/ PESSANO (MI) ITALY. P. 8).

³¹² Архим. Киприан (Керн). Указ соч., с. 405.

³¹³  Спиккард А., Томпсон Б. Страсть к спиртному. М., Белпринт, 1993 г. Перевод с английского А.Д. Бакулова, с. 5-6.

³¹⁴ Братусь Б.С. Аномалии личности. М., Мысль, 1988, с. 224.

Количество алкоголиков у разных народов зависит во многом от исторически сложившегося отношения к алкоголю и опьянению. По данным А.Спиккард и Б.Томпсон, на сегодняшний день наибольшее ко­личество алкоголя употребляют французы. "На противоположном кон­це спектра находятся мусульмане, мормоны, евреи и итальянцы. Му­сульмане и мормоны, у которых запрещено употребление спиртных напитков, почти не имеют в своих общинах случаев алкоголизма. Евреи являются особенно частым предметом исследований; хотя немногие из них практикуют полное воздержание от спиртного, лишь очень редко у них (по крайней мере до сих пор) развивался алкоголизм" (Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 15).

Исследователи алкоголизма Б.С. Братусь, Ц.П. Короленко, Т.А. Донских, П.И. Сидоров. Психология, клиника и профилактика раннего алкоголизма. М., 1984; Короленко Ц.П, Донских Т.А. Семь путей к ка­тастрофе. Новосибирск, 1990.

³¹⁵   "Исследователи выделили гены, передающие по наследству предраспо­ложенность к химическим зависимостям, в частности, к наркомании опиатного ряда и алкогольной зависимости. Эти гены передают по на­следству слабость эндогенных опиатных систем, их повышенную ра­нимость. Они находятся в одной хромосоме по соседству с геном, пе­редающим по наследству диабет и очень тесно биохимически перепле­тены    с    нарушениями   углеводного    обмена".    Игумен    Евмений (Перистый). Луч надежды в наркотическом мире. Издательство "Свет Православия", 2001, с. 133.

³¹⁶  О "факторах риска" подробнее см.: Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика.

³¹⁷  Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 15.

³¹⁸      Жемчужины    мысли.    3-е    издание.    Минск,    Беларусь,    1991, с. 295.

³¹⁹  Случай взят из книги: Ильин В.А. Пока беда не вошла в дом. Издатель­ство "Свет Православия", 2000, с. 25.

³²⁰  Личко А.Е., Битенский B.C. Подростковая наркология: Руководство. Л., 1991, с. 62.

³²¹  См.: Братусь Б.С. Изменения личности при алкоголизме. М., 1973; Он же. Психологический анализ изменений личности при алкоголизме. М., 1974.

³²² Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 226.

³²³  Братусь Б.С, Сидоров П.И. Психология, клиника и профилактика ран­него алкоголизма, М., 1984.

³²⁴ Пятницкая И.Н. Клиническая наркология. Л., 1975, с. 111-112.

³²⁵ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 228.

³²⁶ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 229.

³²⁷  Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998, с. 381.

³²⁸ Афоризмы, с. 497."Если б листья знать могли, сколько лету до земли, а потом - лежать, валяться под ногами и в пыли ", — предупреждает группа "Черный ко­фе".

³³⁰ Митр. Антоний (Блум). Проповеди и беседы. М., 1991, с. 23.

³³¹  Мюллер Й. Указ. соч., с. 91.

³³²  Ильин И.А. Путь к очевидности. М., Республика, 1993, с. 169.

³³³   Цит. по: Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика.

³³⁴  Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. Серия практических справоч­ников. № 2. М., Самарянин, 1999, с. 36.

³³⁵  Цит. по: Из постановления Юбилейного Архиерейского Собора. Осно­вы социальной концепции Русской Православной Церкви// Бочаров А.С, Чернышев А.В. О небесном и земном. Актуальные вопросы со­временной медицины, психологии и философии в свете Православия. М., 2001, с. 122.

³³⁶ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 29.

³³⁷  Бойко А. Любовь под градусом. Российская газета, № 25 (2893), 8 фев­раля 2002 г., с 24.

³³⁸ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 25.

³³⁹ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 230.

³⁴⁰ Братусь Б.С. Аномалии личности, М, Мысль, 1988, с. 235-236.

³⁴¹  Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 41.

³⁴² Афоризмы, с. 497.

³⁴³ Бойко А. Любовь под градусом.

³⁴⁴ Седых М. Что играет мной? с. 201.

³⁴⁵  Седых М. Что играет мной? с. 21-22.

³⁴⁶ Помощник и Покровитель, т. П., М., 1898. с. 171.

³⁴⁷ Мюллер Й. Указ. соч., с. 58.

³⁴⁸  См. Блюхер В.М., Крук И.В. Патопсихологическая диагностика. Киев, Здоровье, 1986, с. 225.

³⁴⁹  Митрополит Сурожский Антоний. Христианство сегодня// Звезда. 1991, №1.

³⁵⁰   "О, тщета! О, эфемерность! О, самое бессильное и позорное время в жизни моего народа - время от рассвета до открытия магазинов!" (Ерофеев В. Москва- Петушки. Поэма. М., 2001, с. 8).

Мы обращаем внимание читателя на поэму "Москва - Петушки" потому, что это редкое в истории литературы описание внутреннего мира алкоголика.

³⁵¹ "Твой чемоданчик теперь тяжелый? Да? А в сердце поет свирель?.. И это - все, что тебе нужно, чтобы быть счастливым? И больше - ни­чего? - Ну как, то есть, ничего?.. Было б у меня побольше денег, я взял бы еще пива и пару портвейнов" (Ерофеев В. Москва - Петушки. М., 2001, с. 17-18).

³⁵²   "Сначала - к ней! Увидеть ее на перроне.., и от волнения зардеться, и вспыхнуть, и напиться влежку... В одну из пятниц, например, когда я совсем был тепленький от зубровки, я ей сказал:

— Давай, давай всю жизнь будем вместе!" (Ерофеев В. Москва - Петуш­ки. М., 2001, с. 52, 58-59).

³⁵³  Ерофеев В. Москва - Петушки, М., 2001, с. 49.

³⁵⁴  Игумен Евмений (Перистый). "Батюшка, я - наркоман!" Издательство "Свет Православия", 2002 г.

³⁵⁵  Блюхер В.М., Крук И.В. Патопсихологическая диагностика. Киев, Здо­ровье, 1986, с. 228.

³⁵⁶ Братусь Б.С. Аномалии личности, М., Мысль, 1988, с. 285.

³⁵⁷  Об "ухабах трезвости" см.: Что противопоставить алкоголизму и нар­комании...

³⁵⁸  "Что противопоставить алкоголизму и наркомании..."

³⁵⁹  Скажем, многие православные недоумевают относительно того места в "12 Шагах", где предлагается препоручить себя, свою жизнь и свою во­лю "Богу, как мы Его понимаем ". Игумен Евмений (Перистый) считает это место неточным переводом с английского, поскольку автор форму­лировки "Шагов" Билл Уилсон, скорее всего, говорил лишь о мере по­нимания и принятия Бога конкретным человеком (см. прим. редактора в книге В. Ильина "Пока беда не вошла в дом", 2000, с. 78).

³⁶⁰ Приведем полностью 12 Шагов:

1.       Мы признали, что бессильные перед алкоголем - наша жизнь стала неуправляемой.

2.       Мы пришли к убеждению, что вернуть нам здоровье может Сила, которая сильнее нас.

3.       Мы решили предать нашу волю и нашу жизнь попечению Бога - как мы Его понимаем.

4.       Провели тщательную и беспощадную нравственную оценку самих себя.

5.       Открыли Богу, самим себе и другим людям истинную при­роду наших заблуждений.

6.      Мы полностью готовы предоставить Богу исправить все изъяны наших характеров.7.       Мы смиренно просили Его избавить нас от заблуждений.

8.       Мы составили список всех тех людей, кому причинили ущерб, и решили возместить его.

9.       Мы непосредственно возместили этот ущерб, насколько бы­ло возможно, за исключением случаев, когда это могло бы оскорбить человека.

10.     Мы постоянно проводили нравственную самооценку и, если поступали неправильно, немедленно признавали это.

11.     Посредством молитвы и медитации мы стремились укре­пить связь нашей совести с Богом как мы Его понимаем, мо­лясь только о том, чтобы познать Его волю о нас и выпол­нить ее.

12.    Духовно пробудившись в результате этих шагов, мы стре­мились донести этот призыв до других алкоголиков и сле­довать этим принципам во всех своих делах. (Цит. по: Спиккард А., Томпсон Б. Страсть к спиртному. Пере­вод с английского А.Д. Бакулова, — М, Белпринт, 1993, с. 111).

³⁶¹   Редакторское примечание игумена Евмения в книге В. Ильина "Пока беда не вошла в дом", 2000, с. 79.

³⁶² Ильин В. Пока беда не вошла в дом, 2000, с. 79.

³⁶³ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 121.

³⁶⁴ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 123.

³⁶⁵  Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 125.

³⁶⁶ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 104.

³⁶⁷  Игумен Евмений (Перистый). Луч надежды в наркотическом мире. Из­дательство "Свет Православия", 2001, с. 135.

³⁶⁸   Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика.

³⁶⁹ Спиккард А., Томпсон Б. Указ. соч., с. 105.

³⁷⁰ Как подчеркивают психиатры, алкоголик однажды — алкоголик всегда. Известны факты, когда случайное употребление алкоголя спустя 7-15 лет от начала воздержания приводило к запоям, к рецидиву алкоголиз­ма, причём иногда совершенно неожиданно для самого человека, каза­лось бы, давно избавившегося от болезни и успевшего забыть о ней (см. Братусь Б.С. Аномалии личности, с. 241).

³⁷¹  Что противопоставить алкоголизму и наркомании...

³⁷² Один наш знакомый, говоря "повезло" в таких случаях, замолкает и смотрит на небо.

³⁷³  Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 169.

³⁷⁴  Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 169.

³⁷⁵  Мюллер Й. Бог, Он иной. Страдание от ложного образа Бога. Пути к исцелению. Пер. с нем. Е. Рерих. М., Независимая психиатрическая ас­социация. 1998, с. 4.

³⁷⁶ Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. Серия практических справоч­ников. № 2. М, Самарянин, 1999, с. 28.

³⁷⁷ Ильин В. Пока беда не вошла в дом, 2000, с. 81.

³⁷⁸ Братусь Б.С. Аномалии личности, с. 292.

³⁷⁹ Квасенко А., Зубарев Ю. Психология больного. Л., 1980, с. 8.

³⁸⁰ Харди И. Врач. Сестра. Больной. Будапешт, 1988, с. 31.

³⁸¹   Цит. по Н.О. Лосский. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999, с. 49.

³⁸²  Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма. М, 1997, с. 321.

³⁸³ Цит. по Н.О.Лосскому. Указ. соч., с. 48.

³⁸⁴  Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., Па­ломник, 1996, с. 51.

³⁸⁵  Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., Па­ломник, 1996, с. 52.

³⁸⁶  Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 169.

³⁸⁷ Братусь Б.С. Аномалии личности. М., Мысль, 1988, с. 102.

³⁸⁸ Еп. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1899, с. 91.

³⁸⁹ См. Квасенко А.В., Зубарев Ю. Указ. соч.

³⁹⁰  Мелехов Д.Е. Пирогов и вопросы жизни. Психиатрия и актуальные во­просы духовной жизни. М., 1997, с. 66.

³⁹¹  Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 238.

³⁹²   Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Троице-Сергиева Лавра, 1998, с. 42.

³⁹³ Там же, с. 38.

³⁹⁴ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 233.

³⁹⁵ Харди И. Указ. соч., с. 90.

³⁹⁶ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 400.

³⁹⁷ Харди И. Указ. соч., с. 92.

³⁹⁸ Старец Иосиф, с. 27.³⁹⁹ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 234.

⁴⁰⁰ Хелл Д. Психосоматика.

⁴⁰¹   Прп. Амвросий. Собрание писем к мирским особам. Сергиев Посад, 1908, с. 33.

⁴⁰²  Впрочем, свт. Иоанн Златоуст, сам всю жизнь страдавший от болезней, писал св. Олимпиаде о том, что нет ничего тяжелее, чем серьезный те­лесный недуг.

⁴⁰³  Помощник и Покровитель, т. 1. М., 1898, с. 177.

⁴⁰⁴ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 236.

⁴⁰⁵  "Я болезни человек, призвав на помощь близких и духовного отца, имеет возможность   сосредоточенно   подумать,   проверить   свою   жизнь, вспомнить ошибки и падения, которые могли послужить причиной бо­лезни. Исправляя через покаяние последствия прегрешении, верующий таким образом использует время болезни для духовно-нравственного очищения и усовершенствования.

Смиренное приятие болезни, терпеливое несение страданий, на­дежда на помощь не только врачей, а в первую очередь Того, Кто силен врачевать все болезни, характерны для истинно верующего христиани­на. Именно такое отношение к болезни открывает возможность ду­ховного возрастания, смягчает труднопереносимые страдания, явля­ется источником утешения, самопознания и духовного подъема в не­счастье'¹'' (Настольная книга священнослужителя. Издание Московской Патриархии, 1988, стр. 307).

⁴⁰⁶   Филарета Митрополита Московского и Коломенского творения. М., Отчий дом, 1994, с. 340.

⁴⁰⁷  Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма. М., 1997, с. 88.

⁴⁰⁸ Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 150-151.

⁴⁰⁹ Священник Михаил Труханов. Прикосновение любви. М., 1994, с. 42.

⁴¹⁰  Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие, с. 151.

⁴¹¹  См. Накамура К. Чувство жизни и смерти у Достоевского, СПб., 1997, с. 20.

⁴¹² Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

⁴¹³ Цит. по: Шамов И.А. Врач и больной. М., 1986, с. 5.

⁴¹⁴ Калиновский П. Последняя болезнь, смерть и после. Http://www.wco.ru/biblio/books/kalinl.html.

⁴¹⁵ Силуянова И. Указ. соч., с. 142.

⁴¹⁶ Зорин К.В. Указ. соч., с. 44.

⁴¹⁷ Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

⁴¹⁸ Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

⁴¹⁹ Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

⁴²⁰  Лайша Н.А. Страсть как ведущая категория психологии мотивации и основной мотив поведения человека. Церковь и медицина: на пороге третьего тысячелетия. - Минск. Издательство Белорусского Экзархата, 1999,   с. 59. См. также: Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.

⁴²¹  Силуянова И. Указ. соч., с. 147.

⁴²²  Так, прп. Максим Исповедник считает, что "желание" и "ярость" как части души являются естественными и должны служить духовной цели. Яростное начало должно подкреплять мужество человека в духовной брани, вместо того чтобы обрушиваться на ближних (см. комментарий А.И. Сидорова: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993, с. 282).

⁴²³  Полеев A.M. На пороге иной реальности. Народный университет. Фа­культет "Твое здоровье". 1989. № 6. с. 4.

⁴²⁴  Митрополит Антоний Сурожский. Исцеление тела и спасение души// Человек. 1995, № 5. Цит. по: www.practica.ru.

⁴²⁵  Шамов И.А. Указ. соч., с. 70.

⁴²⁶  Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М.,

2000, с. 34-35.

⁴²⁷ www.herpes.ru. Мир здоровья//Медицинская этика.

⁴²⁸  Протопресвитер Георгий Щавельский. Православное пастырство. СПб., 1996, с. 565.

⁴²⁹ Архим. Рафаил (Карелин). Проповеди. М., 1997, с. 134.

⁴³⁰  В связи с этим не стоит забывать, что тяжелая болезнь — духовное со­бытие не только для болящего, но и для ухаживающих у<. ним, а также родственников.  "Разумное служение больным помогает приобрести чувство сострадания и победить греховные страсти" (Зорин К.В. Хо­чешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000, с. 38).

⁴³¹  Калиновский П., там же.

⁴³² Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 128.

⁴³³  Иванова М. Этика смерти, www.herpes.ru Медицинская этика.

⁴³⁴ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 139.

⁴³⁵ Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 222.

⁴³⁶ Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 225.⁴³⁷  Харди И. Врач. Сестра. Больной. Психология работы с больными. Буда­пешт, 1988, с. 36.

⁴³⁸ Менделевия В.Д. Указ. соч., с. 373.

⁴³⁹ М., Паломник, 2001, с. 78-87.

⁴⁴⁰ www.gazeta.ru. Саша Шерман. "Эвтаназия". Вып. 19.07.2000.

⁴⁴¹  Митр. Сурожский Антоний. Человеческие ценности в медицине. Врач, 1995, №6 (июнь). С. 37-39.

⁴⁴²  Семь дней. 16.03.98. Цит.по:   www.gazeta.ru.   Саша   Шерман. "Эвтаназия". Вып. 19.07.2000.

⁴⁴³ Тихоненко В.А. Жизненный смысл выбора смерти. Человек. 1992, № 6.

⁴⁴⁴ Отношение онкологических больных, онкологов и рядового населения к эвтаназии и самоубийству при врачебном содействии. Русский меди­цинский журнал. Т. 5., 1997, № 1, с. 48.

⁴⁴⁵ Там же, с. 49.

⁴⁴⁶  Из постановления Юбилейного Архиерейского Собора. Основы соци­альной концепции Русской Православной Церкви. (Бочаров А.С. Чер­нышев А.В. О небесном и земном. Актуальные вопросы современной медицины, психологии и философии в свете Православия. М., 2001, с. 134).

⁴⁴⁷ Там же, с. 149-150.

⁴⁴⁸  Письма еп. Игнатия (Брянчанинова) к разным лицам. Выпуск 1. Сатисъ, СПб., 1993, с. 42.

⁴⁴⁹ Цит. по: Диак. Андрей Кураев. Все ли равно как верить? С. 52.

⁴⁵⁰   Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994, с. 203.

⁴⁵¹  Дневник, там же, с. 204. "Как бывает правильно поставленный голос, так бывает и правильно поставленная душа" — замечает священник Александр Ельчанинов (Ельчанинов Александр, свящ. Записи. Париж. 1962, с. 75). "И постановку этой души, — продолжает мысль диакон Андрей Кураев, — желательно вести по избранному звучанию камер­тона... Формы катехизации изначала задают тональность последую­щей духовной работы " (Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Об­ряд. Апологетические очерки. М., Клин. 1995, с. 162).

⁴⁵²  Для настройки могут применяться два "метода": положительный "как нужно" и отрицательный "как нельзя". Классический пример - Великий покаянный канон прп. Андрея Критского: "Нового привожду ти писа­ния указания, вводящая тя, о душе, ко умилению; праведным убо порев­нуй, грешных же отвращайся " (понедельник, песнь 9, тропарь 4). При­меров истинного и неправильного душевного устроения можно найти достаточно не только в Священном Писании, но и в житиях святых.

⁴⁵³ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993, с. 310.

Митр. Антоний (Блум) говорит о религиозном воспитании ребенка: "И хоровое пение в его совершенстве может играть свою роль, на­страивая как внутренние струны души ребенка. Вот что меня побуж­дает говорить о том, что в ребенке совершается: что от пения, со­вершенного по чувству, и от слушания совершенной музыкальности в ребенке эти струны могут настроиться так, что какой-то момент они сами зазвучат таким аккордом, от которого возликует Сам Бог" ("Ребенок приходит в мир, в семью, в Церковь". Из радиобесед митр. Антония Сурожского).

⁴⁵⁴  Мысль диакона Андрея Кураева. См.: Диакон Андрей Кураев. Все ли равно, как верить. М., 1995.

⁴⁵⁵  Сл. 43, 64, 29-46; цит. по: Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и уче­ние св. Григория Богослова. М., 1998, с. 475.

⁴⁵⁶ Иеромонах Иларион (Алфеев). Указ. соч., с. 475.

⁴⁵⁷  Удивляет широта кругозора преподобного, который мог каждому чело­веку посоветовать что-то свое. Простой крестьянке, у которой почему-то околевали индюшки, он подсказал, как их лучше кормить, после чего они росли гораздо лучше. Помещику, который спрашивал совета по устройству водопровода, старец начертил схему, которая спустя много лет поражала инженеров свои совершенством (Тамбовский патерик. Православные святые и подвижники благочестия Тамбовского края. Книга 1. Составители: Алленов А.Н., Бочаров А.С, Левин О.Ю. Тамбов, 1999. С. 43).

В этом смысле огорчает частое однообразие тем современных про­поведей. Лейтмотивом звучит: "Поститесь, молитесь"... По слову диа­кона Андрея Кураева, эти обращения вроде "Братия, спасайтесь!" скоро приедаются и не находят в душе слушающих нужного отклика. Любой педагог, да и каждый вдумчивый родитель знает, что просто сказать ре­бенку: "Не шали! Веди себя хорошо!" - значит не сказать ничего. Бра­тия и так знает, что нужно спасаться; а вот найти яркий образ, нужный пример, западающий в душу — вот чего нам часто не хватает сегодня. В Священном Писании очень много самых разных нот и созвучий, так зачем же повторять один и тот же аккорд?

⁴⁵⁸       Московский     Психотерапевтический     журнал,     1994,     №     4, стр. 164-165.

⁴⁵⁹ Диакон Андрей Кураев. О вере и знании. Культурологические паралле­ли. Цит. по электронному изданию (см. www.kuraev.ru).

Как пишет И.А. Ильин, "страсть должна не угаснуть, не исчез­нуть, не подвергнуться узилищу наподобие заключенного в тюрьме ка­торжного злодея или посаженного в клетку дикого зверя, ибо заключенная в подземелье бессознательного, она будет жить крадучись, гля­деть из глаз и прорываться в словах, в поступках; а запертая в клетку, она будет ждать того мига, когда сторож: забудет запереть дверь и она сможет вырваться на волю... Духовное око человека должно рас­крыться и увидеть; оно должно изведать свет и радость божествен­ного; воля должна свободно и сильно захотеть этой радости; сердце должно прилепиться к этим священным содержаниям, а душа - выра­ботать и усвоить акты духовного строения" (Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта, с. 238).

⁴⁶⁰ Иоанн Златоуст. Беседа 30 на 1 поел, к Коринфянам.

⁴⁶¹  Прп. Максим Исповедник. Творения. T.I. M., 1993, с. 142

⁴⁶²  См., напр.: Православный церковный календарь на 1995 г. Издание Мо­сковской Патриархии, с. 78.

⁴⁶³ Вспомним строки B.C. Соловьева:

"Милый друг, иль ты не видишь,

Что все видимое нами —

Только отзвук, только тени

От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,

Что житейский шум трескучий -

Только отзвук искаженный

Торжествующих созвучий? "

Цит. по: Песнь любви / Сост., вступ. ст. и прим. СМ. Магидсон. М., 1988, с. 234.

Исследователь пишет: "Воплощенная в звуках музыка есть лишь земная проекция Божественной музыки, преисполненной вселенской гармонией". Внемлите ангельскому пенью. Человечество и его культу­ра на пороге 2000-летия Рождества Христова (по страницам трудов профессора В.В. Медушевского) / Сост. О.А. Галкин. - Минск, 1999, с. 158).

⁴⁶⁴  Цит. по: Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Миф - Число - Сущность. М., 1994, с. 104.

⁴⁶⁵  Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа, 1999, с. 81.

⁴⁶⁶ Герман Гессе так пишет о последних днях старого мастера музыки: "То, что он излучал, я определенно ощущал как музыку, как ставшую совер­шенно нематериальной эзотерическую музыку" (Гессе Г. Петер Камен-цинд. Игра в бисер. Пер. с нем. М., 2000, с. 384).

⁴⁶⁷   Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994, с. 166.

Дружба может представлять собой гармоничное сочетание различ-

ных свойств, которые вместе дают благозвучный аккорд. То же самое бывает и в семье. Полное соответствие одних и тех черт быстро надое­дает. Люди должны быть не то что похожими, а скорее гармонично до­полнять друг друга, чтобы вместе у них получалась красивая гармонич­ная музыка. Как писал А.С. Пушкин,"Они сошлись. Вода и камень, Стихи и проза. Лед и пламень Не столь различны меж: собой ".

⁴⁶⁸  Цит. по: Священник Михаил Труханов. Указ. соч., с. 167.

⁴⁶⁹ Иеромонах Иларион (Алфеев). Указ. соч., с. 300-301.

⁴⁷⁰ Иеромонах Иларион (Алфеев), Указ. соч., с. 214. Сл. 24, 19, 9-13.

⁴⁷¹ Ильин И.А. Указ. соч., с. 186.

Музыка души и гармония небесных сфер

Послесловие

Приложение. Человек в современном Православии