Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд; но паче исполняйтеся Духом.

Еф. 5, 18

 

Как было показано в предыдущих очерках, развитию "человека в человеке" может мешать неправильное отноше­ние к себе, другим людям и, наконец, вещам. О первых двух категориях мы уже сказали, теперь пришла очередь посмот­реть, куда могут привести неправильные отношения с веща­ми и явлениями окружающего мира. Наглядно это можно сделать на примере алкогольной или наркотической зависи­мости.

Прежде всего, стоит сказать о том, что такое алкого­лизм, поскольку в повседневной жизни этот термин не всегда понимают правильно. С медицинской точки зрения алкого­лизм — это заболевание, характеризующееся психофизичес­кой зависимостью от алкоголя, в основе которой лежит включение алкоголя в обменные процессы организма.³⁰⁵

 

Классическими признаками алкоголизма считаются:

1.   Патологическое (болезненное) влечение к алкоголю.

2.   Рост толерантности: возрастает переносимость алко­голя, для опьянения нужны все большие и большие дозы.

3.   Утрата количественного и ситуационного контроля. Выпив рюмку, алкоголик не успокоится, пока не "отключится".

4.   Наличие синдрома отмены или алкогольного абсти­нентного синдрома. Когда в организм перестает по­ступать алкоголь, человек испытывает болезненные ощущения. Это и есть "утреннее похмелье": головная боль, сухость во рту, тошнота и т.д.

5.   Запои: похмелившись утром, алкоголик продолжает пить.

6.  Амнезии периодов опьянения: протрезвев, человек не помнит того, что было вчера.³⁰⁶

 

В своей глубинной сути алкоголизм, как и любая фор­ма зависимости — результат слишком легкого выхода из жизненных затруднений и поисков. "То, что не удается об­рести в быту, компенсируется потреблением алкоголя. Спа­саясь от реальности, человек пытается найти средство пе­реносить боль жизни. Это помогает на время забыться, но проблемы так и остаются нерешенными ".^ЗО7

Следует отметить, что в православной традиции нет ка­тегорического запрета на употребление спиртных напитков. Само по себе вино не может быть злом. Но, как и многое дру­гое, оно может быть орудием, обращенным против человека.

Вино бывает на трапезе и у мирян, и у монашествую­щих. Правда, последние употребляют его реже, многие со­всем отказываются от спиртных напитков на всю жизнь. В Типиконе ясно просматривается следование псаломской мысли: "Вино веселит сердце человека" (Пс. 103, 15). Оно предлагается в дни праздничные, торжественные, когда ра­дость человеческая может быть подкреплена небольшим воз­лиянием, ибо "пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь" (Еккл. 10, 19).

Но в то же время, начиная с Ветхого Завета, и особенно в христианскую эпоху, многие мудрецы и праведники пре­достерегали от излишнего и неправильного употребления вина. Г. Честертон замечал, что пить безнравственно, когда выпивка становится лекарством от скуки или депрессии. Но наш современник очень уж склонен запивать "с горя" или "от плохой жизни". Активное, молитвенное переживание труд­ностей, призывание Бога в помощь мы как-то не считаем ле­карством от скорби.

Бывает, что необходимо дать больному или скорбяще­му глоток вина для бодрости (Ср., напр., совет Ап. Павла Тимофею (1 Тим. 5, 23)), "пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании", как советует Соломон (Притч. 31, 6-7). Но это не должно быть единственным способом решения проблемы, поскольку это больше напоминает уход от какого бы то ни было решения.

Пить для того, чтобы заглушить голос совести, чтобы "забыться" - это осознанное пьянство, которому нет оправ­дания. А для сердца чистого, молитвенного глоток вина не даст повода всколыхнуться страстям. И, как говорил христи­анский писатель, "ни природа, ни вино - ничто на свете не обрадует вас, если вы неправильно понимаете радость"³⁰⁸.

 

Алкоголизм — страсть или болезнь?

Грех, привившись к человеку как дичок к благородно­му дереву, истощает соки своего кормильца, подчиняет себе всё человеческое естество и порождает кислые и горькие плоды — новые грехи и страсти. Грех не способен породить ничего полезного и благородного, поскольку корнями своими уходит глубоко в ад, откуда и черпает разрушительные силы. Так и весьма распространённый порок пьянства, быстро пе­рерастающий в алкоголизм, то есть зависимость души и тела от химического вещества и производимых им эффектов, вы­растает на грехе и приносит свои горькие плоды — разруши­тельные страсти.

"Христианин верит, что человек создан, чтобы стре­миться к духовной полноте, к обретению единства с Богом, соединению с Ним. Но вследствие первородного греха с са­мого зачатия человеческое существо несет в себе некоторую пустоту, не заполненную Духом, как бы некий объем безду­ховности. Взрослея, ребенок начинает осознавать себя отдельной личностью. И, вместе с этим, начинает неосознанно ощущать свою духовную неполноту. А это рождает сильную потребность (чаще всего — неосознаваемую) чем-то запол­нить эту пустоту. Но недостаток Духа можно восполнить только Духом же, причем сделать это доступно не самому человеку, а лишь Тому, от Кого исходит этот Дух, т.е. Богу. Человек может лишь захотеть (или не захотеть) целиком от­даться Божественной воле. Если же этого желания следовать воле Бога нет, то стремление заполнить внутреннюю пустоту приводит к попыткам заместить, "засыпать" ее тем, что на какое-то время может дать иллюзию жизни, собственной ду­ховной полноты и гармонии. Эту иллюзию могут давать са­мые разнообразные "заменители" — среди них и те, что, без­условно, порицаются обществом (наркотики, насилие, стяжа­тельство), и те, что вызывают в обществе неоднозначную ре­акцию (алкоголь, азарт, пища, секс, власть). Больше того, да­же многие безусловные ценности (работа, дружба, человече­ская любовь, благотворительность, религия), если они пере­стают быть средством и превращаются для человека в цель деятельности, тоже могут стать для него наркотиком. И от каждого из таких наркотиков человек может впасть в зависи­мость, утрачивая дарованную Богом свободу".³⁰⁹

В отношении к алкоголизму существуют две крайно­сти: одни считают, что это только грех, другие, — что это всего лишь болезнь. Известно, что в мозге, согласно теории А.Ухтомского, за годы пьянства формируется патологиче­ский очаг, требующий постоянного приема алкоголя. Это оп­ределяет физическую зависимость. Но если всё дело в пато­логическом очаге, находящемся в коре головного мозга, то почему бы не "вычислить" это место и не удалить его физи­ческим способом? Именно так рассуждали учёные Института мозга человека в Санкт-Петербурге. Ими найдена "извилина", в которой формируется зона влечения, а также предложена методика вымораживания этого участка мозга через трепанационное отверстие.³¹⁰

Оставим в стороне этическую сторону этого метода, напоминающего лозунг: "Лучшее средство от перхоти — гильотина". Но сами хирурги, выполняющие подобную опе­рацию, в один голос утверждают, что их метод только даёт шанс человеку перестать быть наркоманом, ликвидируя лишь элемент физической зависимости. Сам человек остаётся тем же. Вновь попробовав наркотики, он снова станет наркома­ном. К тому же, по наблюдению врачей, появившаяся после операции "пустота" ввергает человека в сексуальные излише­ства, в склонность к агрессии или к гневу. Вспоминается евангельская притча о "семи злейших бесах", входящих в выметенный дом, из которого был изгнан один нечистый дух (Лк. 11, 24-26). Так же вполне может произойти с человеком, который уповает лишь на медицину и её средства, а не на милость Божию.

Дело в том, что алкоголь поражает не какой-либо орган или участок организма - страдает весь человек. Нет ни одно­го личностного качества, которое не подвергалось бы уро­дующему влиянию этой страсти. Налицо теснейшая связь пьянства с нравственной и духовной сферой, и одержимый ею весьма рискует быть побежденным в битве за вечную жизнь. "Не обманывайтесь: ...пьяницы... Царствия Божия не наследуют" (Кор. 6, 9-10).

Но есть и другая крайность. В православной среде рас­пространено мнение о том, что алкоголизм — это всего лишь греховное пристрастие, и человеку нужно просто захотеть освободиться от него, чтобы вновь начать вести трезвый об­раз жизни. Это представление слишком близко к юридиче­ской теории, которая трактует грех прежде всего как нару­шение заповеди Божией, отсюда вывод: "За грех надо су­дить, нарушение нормы божественного закона ожидает своё воздаяние и кару".³¹¹

Вместе с тем, у многих Восточных Отцов грех понима­ется не столько как преступление против нравственного за­кона, сколько как "заболевание души".³¹² Духовных врачей больше интересовала не юридическая сторона вопроса, а пути исцеления уязвлённой грехом души. Именно это понима­ние греха в большей степени привилось русскому Правосла­вию. Для нашего народа характерно стремление пожалеть больного грехом человека. Здесь есть место и для милосер­дия, и для осознания тяжести освобождения от этой тяжкой страсти.

Трудно не согласиться с американскими исследовате­лями А. Спиккард и Б. Томпсон, что "алкоголизм является "проблемой всей личности", а исцеление от общего пораже­ния требует напряжённого труда, особой тренировки и времени. Хотя алкоголик может иногда чудесным образом исцелиться от своего физического стремления к алкоголю, не существует мгновенного исцеления от духовного и психо­логического ущерба, наносимого наркотическим пристра­стием". ³¹³

Трудно описать, сколько горя приносит эта "болезнь" человеку и его ближним. И всё же мы снова слышим: "болящий", "страждущий"... Пусть будет так, пусть любовь человеческого сердца не иссякнет, ибо только она может быть настоящим врачеванием любого "недуга". Но если че­ловек хочет освободиться от тяжких оков винопития, он должен чётко осознать: я — не просто больной, я — грешник, который губит свою жизнь. И пусть милосердие окружаю­щих не будет очередным поводом для саможаления и само­оправдания.

 

Причины алкоголизма

Прежде всего следует отметить, что человек не нужда­ется для своего существования в алкоголе, как, скажем, в ки­слороде, воде или пище. "Эта потребность... появляется потому, что общество, во-первых, производит данный про­дукт и, во-вторых, "производит " и "воспроизводит " обычаи, формы, привычки и предрассудки, связанные с его потреб­лением".³¹⁴

Существуют "факторы риска", при наличии которых у человека больше шансов впасть в алкогольную зависимость:

 

1.   Наследственность. Дети алкоголиков вовсе не обяза­тельно начнут пить, как иногда это пытаются показать исследователи, но шансов спиться у них больше.³¹⁵

2.   "Питейные традиции", "алкогольная атмосфера", ца­рящая во многих коллективах и семьях.³¹⁶

3.   Наличие "алкогольных лидеров", которые придумы­вают поводы для выпивки, регламентируют "процесс".

4.  Люди с проблемами в общении, особенно люди моло­дые и с шизоидным стилем личности, часто пытаются с помощью алкоголя снять барьеры и постепенно впа­дают в зависимость.

5.   Постоянные стрессы, неприятности в семье и на рабо­те, которые "решаются" с помощью спиртного.

 

Выделяют несколько форм мотивации употребления алкоголя.

Наиболее часта, по нашему мнению, атарактическая мотивация. Суть ее в том, что человек пытается смягчить внутренний дискомфорт. Православным христианам извест­но, что главной причиной душевного разлада является грех, и наивно пытаться найти благополучие в вине. Получается, что с помощью простого химического вещества человек хочет решить проблему своего бытия. Алкоголь — не помощник в сложных жизненных ситуациях. А такими ситуациями могут быть "отставка, неудача в делах, болезнь, развод, смерть. Ни один из нас не свободен от личных кризисов, и во время таких периодов все мы подвергаемся очень высокому риску образования пагубной привычки к алкоголю".³¹¹

"Хмельное всегда протягивает нам руку, когда мы терпим неудачу, когда мы слабеем, когда мы утомлены, — пишет Д.Лондон, знающий эту тему не понаслышке. — Нообещания его лживы: физическая сила, которую оно обещает, призрачна, душевный подъем обманчив".³¹⁸

 

Как-то на одной тренинговой группе для пси­хологов-профессионалов речь зашла об алкоголь­ной зависимости. В ходе работы нескольких при­сутствующих попросили изобразить дружеское за­столье и сыграть роль собутыльников. Когда дейст­вие закончилась, участники продолжали оставаться за "столом" и не хотели уходить из этой сцены... Как потом они объяснили, сцена застолья давала заме­чательное ощущение покоя, теплоты, человеческо­го участия, защищенности и отрешенности от жи­тейских трудностей и проблем. Там каждый мог быть самим собой и при этом рассчитывать на пол­ное приятие и понимание окружающих. И очень не хотелось покидать такой замечательный и безопас­ный мир.³¹⁹

 

При разрешении кризисной ситуации часто исчезает и потребность в спиртном. Конечно, многое зависит от того, как человек воспринимает происходящее с ним — как по­сланное от Бога для его спасения или как случайное стечение обстоятельств или же "месть злого рока". Особенно часто злоупотребляют алкоголем "для снятия стресса" депрессив­ные личности. Шизоиды могут привыкнуть употреблять не­большое количество крепких напитков, чтобы легче было общаться.³²⁰

На противоположном конце эмоционального спектра находится гедонистическая мотивация. Если прием алкоголя по атарактическим мотивам призван нормализовать снижен­ное настроение, то его употребление с гедонистической це­лью является попыткой еще более улучшить и без того нор­мальное состояние. Гедонистическую мотивацию можно счи­тать самой безобидной. Как бы нам ни было хорошо, мы все равно выпиваем по праздникам, потому что "вино веселит сердце человека" (Пс. 103, 15).

Следует отметить, что вопреки распространённому в обществе мнению, алкоголь является не возбуждающим, а угнетающим средством. Лишь малые дозы алкоголя, вдоба­вок принятого в адекватной обстановке, приводят к веселью. "Постепенно появляющаяся и могущая нарастать привле­кательность алкогольного опьянения кроется... в той боль­шей части неосознанной психологической мотивации обра­щения к вину, в желаниях и потребностях, которые человек пытается удовлетворить с его помощью".³²¹ Другими сло­вами, гораздо большее значение имеет для нормального, здо­рового человека не сам алкоголь, а то, чего от него ждут. А ищут в производных этилового спирта намного больше, чем он способен дать, забывая, что "ложь конь во спасение".

"Наиболее частым является здесь желание повесе­литься, создать приподнятое настроение на свадьбе, дне рождения, встрече друзей, т.е. в случаях, в которых тради­ции винопития особенно прочны. Обычно праздника ждут, к нему заранее готовятся, определённым образом настраива­ют себя, принаряжаются, что само по себе создаёт ту ат­мосферу, которая и без вина делает человека возбуждённым, приподнятым, радостным. Последующее принятие алкоголя, изменяя состояние организма и нервной системы, создаёт лишь необычный психофизиологический фон, на который мощно проецируются психологические ожидания, вся пред­шествующая психологическая подготовка к данному собы­тию. Для самого же человека этот механизм является не­осознанным, скрытым, что и порождает общепринятое представление об особых свойствах алкоголя".³²²

 

Чтобы проверить реальное действие алкого­ля на организм человека, исследователи прибегли к методу плацебо. Заключается этот метод в том, что определённой группе больных даётся якобы одно и то же лекарство. На самом деле одним из них действительно даётся медицинский препарат, другим — "плацебо", то есть "пустышка", напоми­нающая по внешнему виду и вкусу лекарство, но приготовленная из нейтрального вещества. Такой опыт удалось провести П.И. Сидорову.³²³ При "анонимном" введении алкоголя через некоторое время появлялись жалобы на легкое возбуждение, повышение тонуса, сменяемые последующим рас­слаблением и сонливостью. Какого-либо отчет­ливого личностного, поведенческого компонента при этом не выявлялось. Если же пациента заранее предупреждали о характере инъекции, наблюда­лись известные эмоциональные реакции: оживле­ние, шуточки, комментарии. Другими словами, де­монстрировалась типичная картина опьянения.

 

В данном случае вполне можно провести аналогию с принятием наркотиков. Известно, например, что, выкурив сигарету с гашишем, несведущий человек может испытать лишь изменения восприятия пространства, объёма, цвета и т.д. В то же время "у лиц, курящих гашиш впервые, но знаю­щих об этом и ожидающих наркотического эффекта, кар­тина опьянения иная. Она более красочна и эмоционально насыщена".³²⁴ Наркоманы часто предваряют прием дурмана особой подготовкой. То же можно сказать и об алкоголе. Существует целая "алкогольная культура": как накрыть стол, за что выпить, кому сколько налить и т.д. и т.п. Это нормаль­но до тех пор, пока главным для человека являются действи­тельные ценности: семья, общение, дружба и т.д. Для алкого­лика на первый план выходят ощущения, которые "дарит" само физическое вещество.

Таким образом, "не алкоголь как таковой, не его взя­тое само по себе физиологическое действие, а прежде всего проекция психологического ожидания, актуальных потреб­ностей и мотивов на психофизиологический фон опьянения создаёт ту внутреннюю субъективную картину, которую человек начинает приписывать действию алкогольного на­питка". ³²⁵ "Отсюда начинается крайне опасный по своим жизненным последствиям и кардинальный для генеза пьян­ства процесс — всё большая децентрация, искажение вос­приятия: человек начинает видеть главный источник при­влекающего его состояния только в алкоголе" .³²⁶Как видим, миф об алкоголе, его способности решать проблемы намного сильнее, чем действие самого химическо­го вещества. Вспомним, что Ной, упившись, не показал привычных нам проявлений опьянения, а просто лег спать (Быт. 9, 20).

Наивно было бы думать, что только стремление изба­виться от дискомфорта или поиск наслаждения двигают че­ловеком при приеме алкоголя. "Псевдокультурная мотива­ция основывается на мировоззренческих установках и эсте­тических пристрастиях личности".³²⁷ При этой мотивации важна обстановка приема спиртного, тонкий вкус, обсужде­ние послевкусия, демонстрация этого процесса окружающим. Дегустация разных сортов пива может стать предметом дли­тельной "эстетической" дискуссии. Знаменем этой мотивации мог бы стать античный девиз "In vino veritas" ("Истина в вине" (лат.)).

Иногда человек становится на путь поиска внешней или внутренней свободы, испытывая некий "духовный про­рыв" во время приёма алкоголя. Многие певцы, музыканты, люди "творческие" считают алкоголь (Хотя в большей части это относится к наркотикам.) неким непременным условием для высвобождения творческих сил.

"Отчего люди пьют? — спрашивает А. Камю. — От­того, что после выпивки все наполняется смыслом, все дос­тигает высшего накала. Вывод: люди пьют от беспомощно­сти или в знак протеста".³²⁸ Молодёжные "тусовки", пре­тендующие на поиск истинных смыслов бытия, студенческие группировки, неудовлетворённые серым бытом и бездухов­ностью внешнего окружения, ищут момент истины в алко­гольном опьянении. По их мнению, в таких "разогретых" компаниях люди ближе друг ко другу, отношения теплее и душевнее, присутствует искренность и взаимопонимание. Таким образом, здесь налицо поиск чего-то лучшего в себе и своих товарищах. Это тот миг стадной "свободы", о которой хранятся в сердце воспоминания, слагаются легенды внутри группы, это лейтмотив всех выпивок и "тусовок".³²⁹ Что же, здесь действительно присутствует что-то лучшее, положи­тельное. Но это "что-то" — лишь тусклый отблеск того, что в человеке должно воссиять ярким солнцем, освещая всё во­круг, просветляя ум, сердце и волю. Тем более что пустота, наступающая после подобных всплесков измученного духа, слишком реальна и немилосердна. "Мы призваны в этой жизни быть носителями Святого Духа; в нас должна бы ликовать вечная жизнь, через край восторгом, любовью, творческим вдохновением должна сиять жизнь Божия в нас. Но как часто мы ищем вдохновения, опьянения в чём-то дру­гом, — в вещественном вине, которое даёт человеку иллю­зию, что ему хорошо, что он крепок, силён..." ³³⁰

"Если он (человек. — Авт.) не найдет в себе силы дове­риться Богу и Его любви, не сможет почувствовать ее в жизненных событиях и в отношениях с людьми, в нем обра­зуется глубокая пустота, которую он, скорее всего, попы­тается заполнить какими-либо заменителями".³³¹ Люди, ищущие "сладкий миг свободы" в вине и наркотиках, имеют в виду довольно верную мысль, что свобода внешняя (то есть наружных обстоятельств) не тождественна свободе внутрен­ней. Однако, преступая естественные законы ("душа не тво­рит сама законов, а подчиняется им и не может изменять их по произволению"³³²), человек хочет достичь насыщения вне духовной сферы, не в вере, молитве, духовном творчест­ве и любви, а в земном, душевном, бесовском (ср. Иак. 3,15).

Есть несколько других причин пьянства, о которых мы не будем здесь говорить (мотивация с гиперактивацией пове­дения, субмиссивная мотивация). Как писал Р.Бернс:

 

"Для пьянства есть любые поводы:

Поминки, праздники, встречи, проводы,

Крестины, свадьба и развод,

Мороз, охота, Новый год,

Выздоровленье, новоселье,

Успех, награда, новый чин,

И просто - пьянство без причин ".

 

Для нас важно другое: что человек получает в итоге, к чему приходит, и что бывает с душой в результате долгого винопития.

Таким образом, алкоголизм - одновременно и грех, и болезнь (Тем более что грех, в понимании Восточных Отцов Церкви, - это и есть болезнь, а болезнь - следствие греха.). "Любая зависимость, например, наркомания или алкоголизм, имеет свои биологические, социальные и психо­логические причины и проявления, Но для христианина оче­видно, что основную роль в формировании любой зависимо­сти играет духовный аспект существования человека в мире, а сама зависимость - это недуховный ответ на исконно при­сущие человеку духовные потребности".³³⁴

"Основная причина бегства многих наших современни­ков в царство алкогольных или наркотических иллюзий - это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров", — говорится в Основах социаль­ной концепции Русской Православной Церкви.³³⁵

 

Привыкание к алкоголю и механизмы его действия

С точки зрения физиологии есть два типа людей по пе­реносимости алкоголя. Первый тип является сильным, имеет в организме активно действующий фермент, разрушающий алкоголь. Второй тип — слабый. У таких людей фермент ра­ботает неактивно. Это врожденные свойства. Люди первого типа легко переносят большие дозы спиртного, что вызывает одобрение и удивление окружающих. На мозг воздействует не столь большое количество яда, поэтому патологические очаги возбуждения, формирующие зависимость, возникают не так быстро, как у людей со вторым типом реагирования на алкоголь. Казалось бы, "сильные" надёжнее защищены от алкоголя, чем "слабые". Однако обманное ощущение своей силы, отсутствие боязни получить зависимость, гордость за свой "крепкий" организм могут стать дорожкой к частым приёмам алкоголя.

У людей слабого типа зависимость формируется быст­рее, но их часто защищает низкая толерантность к спирту. Попросту говоря, они быстрее и чаще отравляются. Общеиз­вестные неприятные симптомы отравления фиксируются в сознании и служат защитой от злоупотребления алкоголем.

Алкоголь — гепатотоксичный и нейротоксичный яд. Проще говоря, он разрушает печень и меняет психику чело­века. Это совместное действие на мозг и личность греховной страсти и химического вещества, создающего ненормальные связи в мозгу и вызывающего патологические доминанты  (Патологическая доминанта — здесь: нездоровый очаг возбужде­ния в коре головного мозга.), меняет душевные и личностные качества человека.

В качестве симптома-предвестника алкоголизма можно назвать разрушение духовной жизни. "Задолго до того, как человек становится алкоголиком, нарушается его связь с Богом. Пьянство подавляет духовное видение и часто приво­дит к тому, что пьяница нарушает свои собственные нрав­ственные принципы".³³⁶ На этом этапе скрыть начало своего падения от самого себя несложно. Лишь в том случае, если человек вел церковную жизнь и знает первые признаки ду­ховного охлаждения, он начнет беспокоиться и прилагать усилия для возвращения к нормальному состоянию.

Что касается причин привыкания к спиртному, счита­ется, что многие наркотики вроде морфия "сцепляются" с особыми рецепторами на оболочке нервных клеток, и суще­ствует предположение, что то же самое верно и для алкоголя. Имеются также некоторые подтверждения тому, что долго­временное действие алкоголя вызывает изменения в оболоч­ках нервных клеток, дающие им возможность нормально функционировать даже при насыщенности алкоголем. А.Ф.Бойко пишет: "Наши ученые, проведя ряд эксперименталь­ных исследований, доказали: в результате регулярного пьян­ства в мозгу появляются нейроны, цель и задача которых настроить мозг на поиск спиртного, и ничего больше! Имен­но поэтому бывшие алкоголики уходят в запой не от слабо­сти - нет! - нейроны требуют!" ³³⁷ Однако, по данным ав­торитетных исследователей, "какова бы ни оказалась физио­логическая основа алкоголизма, алкогольное привыкание не может быть объяснено лишь на уровне физической зависи­мости. Физическая потребность алкоголика в спиртном хо­тя и подчиняет его себе, в то же время нерасторжимо свя­зана со столь же могущественной эмоциональной зависимо­стью. Эмоциональная зависимость коренится в способности алкоголя изменять настроение и воздействует на все сторо­ны человеческой личности" .³³⁸

Поэтому, "когда мы говорим о потребности в алкого­ле, то не следует понимать это выражение буквально. С собственно психологической точки зрения речь идёт не о потребности в алкоголе как таковом, а о потребности пе­реживания состояния опьянения, — переживания, несущего достаточно сложный, деятелъностно-опосредованный ха­рактер".³³⁹

 

Однажды компания молодых людей решила отпраздновать Новый год в безалкогольной обста­новке. Но атмосфера праздничного застолья оказа­ла удивительное действие. Результат превзошел все ожидания: уже после приёма пары рюмок пунша (1,5% спирта) налицо была типичная картина сла­бого алкогольного опьянения, хотя раньше для это­го требовалась приличная "доза" алкоголя.

 

"Человек ищет в вине значительно большего, чем со­стояния эйфории; принцип удовольствия слишком тривиален для объяснения столь распространенного и столь грозного по своим последствиям явления. Психологические причины здесь глубже: они кроются, во-первых, в тех возможностях (как уже говорилось, иллюзорных) удовлетворения желания иразрешения конфликтов, которые даёт состояние опьянения для длительно пьющего человека, научившегося разыгры­вать, изживать в этом состоянии свои актуальные пробле­мы, и, во-вторых, в тех психологических и социальных усло­виях, которые толкают его на этот путь. Такой человек в состоянии опьянения может удовлетворить и своё често­любие (похвала пьяного), и обиду (пьяные слёзы, угрозы и брань в адрес отсутствующего), и потребность в уважении (сакраментальное "ты меня уважаешь?"), и многое, многое другое".³⁴⁰

На примере алкоголизма можно отчётливо проследить взаимосвязь последствий греха и болезни. "Токсическое дей­ствие алкоголя серьёзно ослабляет способность алкоголика правильно судить об адекватности своего поведения. Нахо­дясь какое-то время в приподнятом настроении со снятыми запретами, алкоголик способен даже самые сомнительные и пагубные свои действия истолковывать так, будто они де­монстрируют его особую проницательность в обществе".³⁴¹

Открытым остаётся вопрос о связи алкоголизма с дей­ствием злых духов. С одной стороны, есть подтверждения тому, что в состоянии сильного опьянения человек является порабощенным демонскому влиянию. Его поведение может весьма напоминать действия бесноватых. Вместе с тем, есть данные в пользу того, что алкоголь лишь снимает некоторые нравственные запреты и человек в состоянии опьянения со­вершает лишь то, что он хочет совершить. Просто в трезвом состоянии ему мешают это сделать духовные, социальные или иные установки. "Пьянство не рождает пороков: оно их обнаруживает " — говорит Сократ.³⁴²

На примере алкоголизма отчетливо виден механизм овладевания демонами душой человека. Мы знаем, что ра­зумные силы души препятствуют воздействию падших духов на человека. В состоянии опьянения человек становится без­защитен перед действием злых духов. Те страсти, которые до этого не проявлялись и как бы дремали в нем, восстают с от­четливой силой.

Можно подумать, что алкоголь сам по себе является причиной одержания человека греховной страстью. Не будет ошибкой предположить, что алкоголь в неумеренных дозах является связующим звеном между бесом и человеком (Вспомним, например, классический случай из жития Василия Блаженного, когда святой перекрестил стакан с водкой, и оттуда с воплями выскочил сидевший там бес.). Грех гнездится не в вине, а в душе. А химическое вещество (алкоголь), воздействуя на мозг, лишь ослабляет контроль разумной части души. "Иногда для мозга достаточно 20-30 г чистого алкоголя, чтобы нарушилась его высшая функция, после чего отключается кора головного мозга и работают более "примитивные" подкорковые участки".³⁴³ Пользуясь терминами психоанализа, сознательное отходит на задний план, давая простор бессознательному. Говоря иначе, начи­нают действовать сокрытые в тайниках души страсти.

Скорее всего, если бы человек вообще не был бы под­вержен действию страстей, то и после приема спиртного он не поддался бы их влиянию. Но - онтология, как и история, не очень-то жалует сослагательное наклонение. "Так уж по­лучается, что алкоголь последовательно пробуждает все восемь страстей в человеке, так как ослабляет волю и воз­можность человека контролировать помыслы и поступки. А следовательно, та страсть, к которой человек более склоня­ется, и начнет в нем действовать и проявляться ярче все-го .В состоянии опьянения человек не может координи­ровать не только движения и речь, но и свои морально-нравственные устои со своими же поступками. Он оказыва­ется в неправильной системе координат: не может верно оценить расстояние, время, силу удара. Точно так же не может верно оценить свое поведение: так многие деятели искусства любили выходить на сцену "под шафе ", в полной уверенности, что их исполнение в таком состоянии - пре­восходно. На самом же деле они пели и играли очень плохо, просто не могли оценить свое исполнение адекватно. В ре­зультате человек абсолютно лишается "тормозов", и все его дурные наклонности, которые он умеет сдерживать в трезвом состоянии, тут же проявляются ",³⁴⁵

Свт. Димитрий Ростовский приводит пример подвиж­ника, после долгого подвига решившего оставить пустыню. Из трех бесовских искушений — пьянство, блуд и убийство — он выбрал самое, на его взгляд, безобидное, — пьянство. Но упившись, он соблудил и совершил убийство. "И те гре­хи, коих боялся и гнушался трезвый, — теперь без страха со­вершил, будучи пьян, и погубил многолетние труды свои".³⁴⁶

И все же — "алкоголь может сделать человека зависи­мым, если им злоупотреблять. Следует ли из-за этого счи­тать, что вино — "от лукавого"? Не остается ли оно даром Господним, если мы умеем обращаться с ним ответственно?"³⁴⁷

 

Алкогольная деградация личности

Во всех руководствах по наркологии описана алко­гольная деградация личности. Однако следует различать про­явление органического психосиндрома как результата воз­действия яда на мозг — от вызванного греховной страстью, рабством злым духам, душевного ущерба.³⁴⁸

Приходилось видеть людей с довольно высокими ду­шевными качествами, любящих и милостивых, но впавших в полную зависимость от алкоголя, с проявлениями психоорга­нического синдрома. Митр. Антоний (Блум) вспоминает по­добного священника.

 

Он бывал в церкви, но почти никогда не слу­жил, потому что большей частью он приходил вдрызг пьяный. Многие его осуждали. Я помню да­же интересный разговор, когда он говорил о себе, что он плохой священник, но кто-то другой ему ска­зал: "Знаешь, ты не плохой священник, ты плохой человек, а священник ты хороший..." И вот я с этим абсолютно согласен. Я помню, как он слушал мою исповедь. Он слушал из глубины собственного по­каяния, и он плакал надо мной - не пьяными сле­зами, он был вполне трезвый, но он плакал о том, что вот молодой человек двадцати с чем-то лет бо­рется и может тоже разбиться. И он тогда мне гово­рил из Евангелия. И вот это человек, который для внешнего наблюдателя - ну, пьяница и только, да еще какой позор: поп - да пьёт! А он мог сказать Божию правду из глубины своего страдания. Потом я узнал больше о нем. Он вместе с частью Белой армии покидал Крым на одном пароходе, на другом пароходе была его жена и двое детей, и этот паро­ход утонул; у него на глазах они погибли, а он ниче­го не мог сделать. И запил".³⁴⁹

 

Вместе с тем, можно наблюдать сильно пьющих людей, совершенно разложившихся душевно, потерявших остатки совести, но при этом сохранивших все умственные функции на достаточно высоком уровне. Другое дело, что все мысли и устремления, все силы души алкоголика все более подчинены одной-единственной цели — как добыть спиртное. Весь мир видится "сквозь стакан". Это ярко выражено в поэме В.Ерофеева "Москва — Петушки". Любимое время для алко­голика — это время, когда открыты магазины.³⁵ Самое большое счастье — достать спиртного и выпить.³⁵¹ Любимая женщина вспоминается в связи с совместными возлияния­ми.³⁵² И даже во время тяжелой болезни сына — "я пил ли­монную у его кроватки ".. .³⁵³

Часто говорится о безволии зависимых людей, будь то алкоголики или наркоманы. Но "это — не совсем обычное безволие. Оно имеет довольно избирательный характер. По­скольку многие из прежних интересов и идей для наркоманов утрачивает значение, о слабоволии в соответствующих си­туациях говорить нет оснований. Напротив, движимый гре­ховным побуждением, наркоман способен проявить и на­стойчивость, и решимость к преодолению разного рода пре­пятствий для добывания наркотиков. Появляются удиви­тельные хитрость, изворотливость, способность пойти на любое нарушение нравственных и юридических норм, даже если это технически трудно исполнимо".³⁵⁴

Люди с разными стилями личности меняются под дей­ствием алкоголя по-разному.

Одни совершенно перестают интересоваться окру­жающим, замыкаясь на собственном мире. Особенно это ха­рактерно для шизоидных и депрессивных личностей.

Другие становятся очень раздражительными, в ответ на любую ситуацию могут "взорваться", особенно если дело связано с алкоголем. Приведем пример, которому были сви­детелями.

 

Один наш знакомый перепробовал много средств в борьбе с алкоголизмом отца. Одним из способов было выливать найденное спиртное. Од­нажды он обнаружил "заначку" в виде бутылки са­могона и немедленно вылил ее в раковину. Зашед­ший в этот момент на кухню отец просто остолбе­нел, затем матерным криком начал выражать свое отношение к произошедшему. Сын спокойно поста­вил перед отцом пустую бутылку и сказал: "Можешь сдать". Алкоголик не выдержал, и рядом с нами пролетела эта самая бутылка и, разбившись об стену, окатила всех осколками. "Это тебе на сдачу!" - прокричал алкоголик, который сам мог не меньше пострадать от стекла.

 

Для пассивных личностей характерен другой тип де­формации. Человек становится назойливым подпевалой. Он подходит к незнакомым людям в забегаловках, первым начи­нает беседу "за жизнь", не догадываясь, что часто в его об­щении здесь не нуждаются.

Не стоит думать, что понятие алкогольной деградации применимо лишь на развёрнутых стадиях болезни. Ущерб для души начинается уже тогда, когда человек переходит не­зримую черту, за которой притупляется чувство меры, вре­мени, повода, обстоятельств приёма спиртного. Именно в этот момент изменяется система моральных ценностей чело­века, и мир начинает видеться "через бутылку".

В первую очередь страдает критичность, способность трезво и объективно оценивать себя, свои поступки и их по­следствия. Обнаруживаются своеобразные проявления меха­низма психологической защиты, а точнее самооправдания, сводящееся к стандартным фразам вроде "все пьют", "сейчас жизнь такая", "не такой уж я пьяница".³⁵⁵ Многих людей под­купает в состоянии легкого опьянения то, что они якобы на­чинают проявлять свои "лучшие качества", повышается ком­муникативность, появляется раскованность. На самом деле все это носит патологический характер в связи с изменённой системой потребностей и мотивов. Пьющий человек стреми­тельно грубеет, перестаёт видеть беду другого, даже самого близкого человека. Водка разгорячает мозг, но не способна родить в душе что-то новое, лучшее.

По мере вовлечения в зависимость становится необхо­димым придумывать всё новые оправдания своим падениям, защищаться от голоса совести.

 

Один старый анекдот передает такую ситуа­цию. На приеме врач говорит больному:

—  Во всех ваших проблемах со здоровьем виноват алкоголь.

—  Спасибо, доктор, — отвечает больной. — Вы первый не сваливаете вину на меня.

Кстати, к психологической защите относится и пресловутый алкогольный юмор — циничный, грубый и плоский. Он сочетается с бравадой, по­вышенным самолюбием, обвинением окружающих.

 

Все знают, как тяжело общаться с сильно пьющим че­ловеком. Это происходит в основном из-за его внутренней агрессивности, сочетающейся с болезненной ранимостью. Привести таких людей в Церковь путем разоблачений и об­личений крайне тяжело. Однако совесть любого человека, даже сильно пьющего, чутко реагирует на проявление ис­креннего сочувствия, понимания. Именно на стыке глубокого человеческого отношения извне и неугасшего внутреннего осознания виновности и рождается покаянное желание бро­сить пить и изменить свою жизнь.

 

Освобождение от зависимости

Поскольку, как мы выяснили, алкоголизм есть и гре­ховная страсть (болезнь духа), и психическая (болезнь души), и физическая (болезнь тела) зависимость, то для подлинного исцеления от алкоголизма необходимо освобождение от гре­ха, на котором он вырос, преображение всего человека со сменой ценностных ориентиров.

Вспомним трудовые дома, созданные в начале века св. Иоанном Кронштадтским. Бывшие алкоголики обретали там новую жизнь в церковных Таинствах, постоянном общении с духовенством, своими собратьями, отвратившимися от па­губной привычки, а также в посильном труде. Здесь явно присутствовал целостный подход к человеку. Для лечащихся алкоголиков организовывалась трудовая деятельность, обес­печивалась психологическая защита. Все это сочеталось с заботой священников об их духовном состоянии. Очень важ­но не сбрасывать со счетов внешнюю сторону, обстановку избавления от алкоголизма и психологическую помощь, по­скольку интересное, захватывающее дело способно дать че­ловеку значимые для него перспективы, без которых невоз­можно психосоматическое благополучие.

Быть может, главное, что необходимо человеку, чтобы захотеть освободиться от зависимости, — это ответить само­му себе на вопрос: ради чего стоить бросить пить? Это могут быть самые разные ценности: семья, работа, друзья, но они должны быть, и они должны "перевешивать" то, ради чего человек прибегает к алкоголю.

Об этом же говорит и известный исследователь алкого­лизма Б.С. Братусь: "Можно сказать, что для воспитателя по сути всё равно, занимается ли ребёнок туризмом, фехто­ванием, музыкой, театром или плетением вологодских кру­жев, — важно, каким он становится человеком в ходе этих занятий". ³⁵⁶

Человеку, решившемуся бросить пить, необходимо ог­ромное мужество. На пути к выздоровлению его поджидает много "ухабов трезвости":

 

1.   Чисто физиологические трудности. Все хронические заболевания, которые не показывали себя, пока чело­век пил, могут "показаться на свет".

2.   Трудности  психологические.   Проблемы,   накопив­шиеся за годы пьянства, разом наваливаются на вы­здоравливающего и требуют своего разрешения. Бо­роться с трудностями алкоголик разучился, и единст­венный выход, который он видит, это снова окунуть­ся в бутылку.

3.   Родные и близкие разучились выстраивать отноше­ния. Существует понятие "созависимость", приме­няемое к людям, которые настолько привыкли жить рядом с алкоголиком, что их психика претерпела значительные изменения. Им самим нужно учиться жить, и рядом не просто с трезвым человеком, а с ал­коголиком, пусть и выздоравливающим.

4.   Страстные желания настойчиво требуют своей реа­лизации. ³⁵⁷

 

Бывший алкоголик может стать трудоголиком, почти профессиональным кляузником и "общественным обвини­телем", и еще много кем. Прошедший этот этап бывший ал­коголик вспоминает:

 

"Душа бывшего пьяницы опускается в еще более страшную яму, чем алкоголизм. Что постигло и меня. Через десять лет трезвой жизни жена ска­зала: "Лучше бы ты пил как раньше, чем блудил, как сейчас"³⁵⁸.

 

Сейчас в России всё больше распространяются общест­ва по борьбе с пьянством, в частности, Ал-Анон (Анонимные Алкоголики). В Православной Церкви к этой организации часто относятся с недоверием. Объяснить это можно и недос­таточным знакомством с их принципами, и неправославной направленностью.³⁵⁹ Было бы неплохо узнать соборное мне­ние об этой организации,⁸ тем более что есть и православные священники, и миряне, хорошо знающие Шаги³⁶⁰ и работаю­щие по ним.

 

Мнение священноначалия нашей Церкви относительно групп АА существует. Приводим выдержку из письма Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митропо­лита Смоленского и Калининградского Кирилла Председателю Ко­митета по связям с религиозными организациями Добровольного общества Анонимных Алкоголиков "Русь" В.К. Железнову за № 1930 от 10.07.2000 г.:

"Русская Православная Церковь считает борьбу с пагубной алкогольной зависимостью чрезвычайно важным делом, требующим взаимодействия как церковных, так и светских организаций, всех здоровых сил общества. От лица Его Святейшества подтверждаю, что наша Церковь готова на основе духовных традиций Правосла­вия оказывать пастырскую и духовно-нравственную помощь тем членам групп "Анонимных Алкоголиков", которые такой помощи пожелают.

Такая готовность ранее уже была засвидетельствована в резолюции совместного совещания Министерства здравоохранения СССР и Московского Патриархата (15 ноября 1989 г.), одобренной Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 20 февраля 1990 года ". — Прим. ред.

 

 Вместе с тем, объективный подход к их опыту позволяет найти полезные элементы в методах их работы с алкоголиками.

Пока приведем мнение пастыря: ""Работа по выходу из наркозависимости при помощи Программы "12 Шагов" вполне уместна и допустима для православного человека, если программу проводит православный руководитель-психолог, который "понимает Бога " так, как Его понимают православные христиане. Он, не столько теоретическими установками, сколько фактом своей православности вложит в понятие "Бог" конкретный, а не абстрактный смысл, даст православный контекст, выход в православное направление жизни из наркозависимости".³⁶¹

Православный психолог, Председатель Правления хри­стианского общественного благотворительного фонда "Старый Свет" Е.Н. Проценко из своей многолетней практи­ки работы в Программе "12 Шагов" делает такие выводы: "Для многих людей "Программа 12 Шагов" стала ступенью на пути к Богу и Церкви. Именно в этом, по-видимому, кро­ется причина необычайно высокой эффективности Про­граммы и построенных на ее основе терапевтических подхо­дов. Эти подходы — не терапия в традиционном смысле, а новый образ жизни, или иначе не что иное, как некоторое упорядочение и своеобразная конкретизация (применительно к решению частных вопросов) основ христианской общинной жизни, реальная практика восстановления истинной собор­ности. Процессы формирования общинности и зрелой рели­гиозности, несомненно, нуждаются в определенном струк­турировании. И, прежде всего, потому, что в человеческой психике, т.е. внутри человека, существует множество пре­пятствий для движения к Богу. Устранить эти помехи можно лишь при самостоятельной активной работе, кото­рая отнюдь не противопоставляется действию Божествен­ной Благодати, получаемой через участие в жизни Церкви, и прежде всего через Причастие, а является ответом челове­ка на действие этой Благодати или, чаще, его подготовкой к настоящему принятию Благодати ",³⁶²

Пожалуй, вполне приемлемы следующие рекоменда­ции желающим избавиться от пьянства:

 

=> избегать прежних собутыльников;³⁶³ => помнить, что это не просто. На протяжении многих лет навязчивого пьянства алкоголик приучил себя к немедленному удовлетворению своих потребностей и желаний. Вернувшись к трезвой жизни, он нередко стремится восполнить растраченное на пьянство время, пытаясь сразу решить все свои проблемы. Онраздражается, получая не те результаты, которых он ожидал, он теряется, наталкиваясь на препятствия,³⁶⁴

=> научиться справляться с отрицательными эмоциями. Пьющий алкоголик спасается от тяжёлых внутрен­них переживаний благодаря депрессивным свойст­вам алкоголя, а также собственному умению оправ­дываться, отрицать, фантазировать... Когда он вне­запно прерывает пьянство, он часто оказывается без­защитен перед отрицательными эмоциями — раз­дражением, тоской, стыдом, тревогой, обидой... Важно, чтобы выздоравливающий алкоголик научил­ся принимать определённые душевные страдания как естественную часть жизни и отделять свои отрица­тельные эмоции от желания выпить;³⁶⁵

=> алкоголик ни в коем случае не должен оставаться один на один со своими трудностями в первый пери­од лишения алкоголя.³⁶⁶

 

"На психологическом уровне необходимо научить по­павшего в зависимость умению принимать жизнь с ее опас­ностями, трудностями, потерями, научиться осознавать собственные глубинные потребности, реализовывать в жиз­ни вложенные Богом потребности в любви, дружбе, взаимо­понимании, искренности, чувствах открытости и пережи­ваниях близости с другими людьми. Однако самым главным на этом уровне видится помощь в осознании смысла жизни и своего предназначения, своей жизненной миссии".³⁶⁷

Вместе с тем, эти рекомендации затрагивают лишь ду­шевную жизнь. Выздоравливающий алкоголик с большим "стажем" свидетельствует: без настоящей аскетической прак­тики в лоне Церкви, без частого прибегания к Таинствам Ис­поведи и Причащения, постоянной молитвы подлинное пре­ображение невозможно.³⁶⁸

Для иллюстрации приведем пример из жизни.

 

Человек, беспробудно пивший в течение де­сяти лет, совершенно искренно пришел к раская­нию. Совершив паломничество к мощам преп. Серафима Саровского, он заметил, что его тяга к вы­пивке заметно ослабела, а затем и совсем исчезла. Два года он не пил вовсе, ежедневно сокрушаясь о своих падениях и повторяя: "Грех мой всегда предо мною есть" (Пс. 50, 5). Со временем состояние трезвости стало для него нормой. Покаянный голос затих, совесть успокоилась. Это затишье оказалось тихим омутом. Однажды, гуляя по вечернему горо­ду, он заметил своего бывшего собутыльника, с ко­торым не виделся несколько лет. Этот его знако­мый был сильно пьян и обнимал столб. Наш герой поразился тому, как сильно деградировал его прежний товарищ. Подобно персонажу американ­ского триллера, он сказал в сердце: "Yeah! I've done it". Я победил пьянство". Незаметно пришел помы­сел: "И все же я смог выйти из этого состояния, а он нет". Сладковато-приятное чувство тщеславия раз­лилось по сердцу. Развивая мысль о своем совер­шившемся нравственном подвиге, он неожиданно для самого себя оказался у пивного киоска и как победитель разрешил себе немного расслабиться. Дальнейшие подробности мы опустим. Через не­сколько дней сильного запоя, очнувшись буквально под забором, он ясно понял, что причиной его па­дения стала надежда на свои силы и отвергание помощи Божией. Благо, его духовник понял всю трудность ситуации и смог помочь.

 

Напрашивается вывод: если физическая и психотера­певтическая помощь не будут сопровождаться реальной ду­ховной работой, то дом строится на песке (Ср. Мф. 7,26-27.). Тяготы длитель­ного исхода из пустыни алкоголизма преодолеваются при помощи Божией такой христианской добродетелью, как тер­пение. Умение принимать душевные страдания, не прячась от них за бутылку, согласуется с величайшей добродетелью — смирением. "Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами" (Евр. 12, 7). Коварство болезни приво­дит к осознанию своей немощи и необходимости упования на Господа. Постижение глубины падения вызывает чувство сожаления к окружающим и нежелание осуждать грешников. Обретенные духовные радости позволяют отказаться от прежних мотивов пьянства. Только христианское мировоз­зрение помогает обрести истинную надежду, которая не ус­ваивается другими путями.

К величайшему сожалению, имеющиеся в Православии средства далеко не в полной мере применяются на практике. Восточному христианству, при всей его глубочайшей духов­ной наполненности, традиционно не хватает организацион­ной четкости. Все имеющиеся примеры удачной работы с пь­яницами (те же трудовые дома св. Иоанна Кронштадтского), по сути, держались не на организационных принципах, а на харизме (Харизма - личные дарования.) их основателей, чья смерть неизменно приводила к постепенному затуханию начинания.

Однако, несмотря на очевидные слабости и болезни церковной общины, выход из любой кризисной ситуации возможен, если в составе прихода находятся подлинно ду­ховные люди, способные взять на себя тяжесть и бремена другого человека (ср. Гал. 6, 22). В этом случае можно наде­яться на исполнение слов Спасителя: "Где двое или трое соб­раны во имя Моё, там Я посреди них" (Мф. 18, 20).

Сколько терпения и мудрости требуется священнику, к которому пришел пьющий человек! Раскаявшись и обратив­шись от вина к церковной жизни, человек вроде бы достигает быстрого положительного результата. И у него самого, и у духовника может создаться ложное впечатление, что "недуг" уже побеждён и можно праздновать победу.

Врачи считают, что алкоголизм не лечится. "До сих пор неизвестны случаи полного излечения от алкогольной зави­симости. Алкоголизм является прогрессирующим хрониче­ским заболеванием, развитие которого может быть взято под контроль и приостановлено, но которое вряд ли можно полностью излечить. Хотя считается, что очень небольшой процент алкоголиков после избавления от зависимости может пить "нормально", огромное большинство их на про­тяжении всей своей дальнейшей жизни могут лишь сдержи­вать своё влечение к алкоголю, но всё равно его употребля­ют".³⁶⁹ И это отчасти верно с точки зрения духовной практи­ки. Ведь алкогольная зависимость — всего лишь надводная часть айсберга, внешняя симптоматика глубокой душевной болезни. Поэтому "лечить" проявления, не затрагивая внут­ренней сути, просто бессмысленно. Алкоголики — психиче­ски зависимые люди. Часто они были зависимы ещё до того, как начали пить. И они сохраняют эту зависимость на перио­ды (иногда довольно длительные), когда они не употребляют спиртное.³⁷⁰

На окружающих выздоравливающего алкоголика лю­дях лежит большая ответственность, особенно если это хри­стиане, члены церковной общины. Часто именно близкие, обычно невольно, способствуют алкогольному рецидиву. Вот пример из жизни человека, решившего покончить с пьянст­вом.

 

Желание выпить не возвращалось. С радо­стной мыслью, что алкоголизм побежден и вина я не выпью больше ни грамма, я продолжил свой путь в Православие. Впереди была ясная цель по­знания Православия, но мой путь омрачило проис­шествие. Ко мне в гости пришли православные дру­зья, чтобы отметить окончание поста и светлый праздник Пасхи. Пришли они с вином. Помолились, освятили стол. На мой отказ от вина все гневно стали осуждать меня, говоря, что зло не в вине, а в неумеренном его употреблении. Я согласился с ни­ми и выпил. После их ухода желание выпить еще и еще меня уже не покидало, став, наконец, нестер­пимым. Ни страх Божий, ни мысль о недопустимо­сти пьянки не смогли удержать меня. И все покати­лось по старому руслу".³⁷¹

 

Как поведёт себя человек, оправившись от запоя, как отреагирует священник, взявший на себя такую ношу? От этого зависит дальнейший путь. Приходилось наблюдать до­садные разрывы личных отношений сорвавшегося человека и пастыря из-за непонимания священником всей глубины про­блемы.

Проиллюстрируем это реальным случаем из жизни приходского священника.

 

У молодого человека, отдавшего несколько лет пьянству, "тусовкам", рок-музыке, в душе про­изошел серьезный поворот к христианству. Ему по­везло,³⁷² что он встретил священника, оказавшего­ся способным протянуть руку помощи. У них завя­зались серьезные духовные отношения. Был прой­ден длительный путь. Молодой пастырь ревностно заботился о своем подопечном, наставлял его в ис­тинах веры, взял прислуживать в алтаре. Со вре­менем ситуация приобрела неблагоприятный ха­рактер. Священника стали одолевать помыслы о его выдающейся роли в жизни этого молодого че­ловека. И его подопечный быстро успокоился, не осознавая всей серьезности предстоящей впереди духовной работы. Поскольку страсть, долгие годы порабощавшая человека, мстительна, кризис на­ступил внезапно. Обнаружив своего алтарника ле­жащим в состоянии сильного опьянения у стен церкви, наш батюшка воспылал гневом и в сердцах высказал много справедливых, как ему казалось, но обидных упреков. Конечно, не забыл он отметить и свое великое значение в его жизни. В результате этот несчастный больше месяца не появлялся в храме. Говорили, что он опять "тусуется" в прежней компании и часто выпивает. Серьезный духовный кризис пережили оба: и священник, и его подопеч­ный. Со временем мир был восстановлен. Прошло много лет, но священник до сих пор вспоминает эту историю как пример необходимости бережного от­ношения к душам своих пьющих прихожан.

 

Порой человека отталкивает от дальнейшего контакта излишняя официальность отношений с батюшкой. Бывает и наоборот, когда чрезмерная мягкость священника становится препятствием на пути отказа прихожанина от пагубного при­страстия. Примерно то же можно сказать о православном ок­ружении пьющего: отталкивание и навязчивые проявления внимания, чрезмерная строгость или же сусальная жалость. Как действовать в той или иной ситуации, может открыть Господь, подсказать — совесть и мудрость, но никак не книжные советы.

Мы высветили только психологическую сторону про­блемы. Благодать Божия восполнит недостатки ищущего и покроет нищету любящего. Любовь же, действующая в серд­це, принесёт обильные плоды. "Плод же духовный есть лю­бы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, ве­ра, кротость, воздержание, на таковых несть закона" (Гал. 5, 22-23). Только такими плодами духа, добытыми тяжёлым трудом на ниве спасения, можно победить суровые законы физиологии, психологии и, следовательно, любую зависи­мость.

Обобщая сказанное, можно разделить путь исхода из алкоголизма на две части. Первый этап — отрицательный, то есть освобождение от прихотей, греховных желаний, любых соблазнов, формирующих пристрастие. Необходимо стать "сильнее влечения своего".³⁷³ Но это лишь начало. Пустота должна быть наполнена лучшим, по-настоящему ценным и животворным содержанием. На пути к духовной свободе не­обходимо будет преодолеть непримиримые конфликты духа — сначала с потребностями тела (тела больного, греховного, зависимого), а затем и с влечениями души.³⁷⁴ Возможно, ска­занное кому-то покажется непрактичным и нежизненным. Но единственно верная практика работы с алкоголиком и его собственный путь будут лежать в очерченных пределах по­иска внутренней свободы.

"Лечение не может только отбирать; оно должно и давать. Это особенно явно у наркоманов: у них потому и случаются рецидивы, что, отбирая наркотики, их не заме­няют ничем лучшим".³⁷⁵ "А кроме того - и это самое главное  — просто остановиться вовсе недостаточно. Еще надо долго — всю жизнь - учиться жить по-новому, жить без наркоти­ков, стараясь решать все свои проблемы совершенно иначе, чем раньше. Именно этот процесс называется избавлением от наркомании, алкоголизма или любой другой зависимо­сти".³⁷⁶

"Задача заключается в том, чтобы научиться жить в многоцветном мире не убивая себя и не отравляя жизнь род­ных и близких... Для ее решения необходимо найти новый, не связанный с приемом психоактивных веществ, доступ к "бытийным краскам".³⁷⁷

По слову Б.С. Братуся, "подлинный психологический иммунитет дают не сами по себе... меры и знания.., а вос­питанная в человеке нравственная, активно-творческая по­зиция, наличие смысловых перспектив и идеалов жизни, аде­кватных способов их реализации" .³⁷⁸

"Смысловые перспективы" и "идеалы жизни" только тогда способны дать подлинную поддержку, когда они нахо­дятся за пределами временного, в перспективе вечной жизни. Самое же главное - твердо усвоить разумом и пережить сердцем ту непреложную истину, что "всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть" (Иак. 1, 17). И - дорогу оси­лит идущий!

Некоторые аномалии личности с Точки зрения православной психологии

Пьянство и алкоголизм

Психология болезни