На главную
страницу

Учебные Материалы >> Священное Писание Нового Завета.

М. Барсов. ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению

Глава: ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Церковь Христова из иудеев (1-12 главы) . I. Открытие основанной Христом  Церкви через сошествие Святого Духа на верующих(1-2 главы). ГЛАВА 1

Толкование на предисловие к книге Деяний святых апостолов (1: 1-3)

Евсевий, архиепископ Могилевский. «Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола», ч. 1

1. Первое убо слово сотворих о всех, о Феофиле, яже начат Иисус творити же и учити, даже до дне, в он же заповеда Апостолом Духом Святым, ихже избра, вознесеся.

«Первую книгу написал я тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал».

Первое слово или первая книга: под этим словом или книгою св. апостол Лука разумеет свое Евангелие, или благовестие. Св. Лука, по смирению, не называет своей книги Евангелием, но так именует его книгу апостол Павел, говоря о св. Луке: его же похвала во Евангелии по всем церквам (2 Кор. 8:28). О чем же святой Лука написал Феофилу первую книгу?

О всех, яже начат Иисус творити же и учити до дне, в он же вознесеся — о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который воз­несся. Так показывает апостол Лука содержание своего Евангелия. Гово­рит: о всем, что Иисус делал и чему учил, — это не то значит, будто Евангелиеот Луки обнимает собою все дела и все учение Иисуса Христа. Это невоз­можно, как свидетельствует евангелист Иоанн: яже аще бы по единому писа­на быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг (Ин. 21:25). Св. Златоуст замечает: «Как же, скажешь, Лука говорит о всем? Но он не ска­зал все, а — о всех, а это значит то же, что — вообще и сокращенно, или, иначе, он говорит обо всем, что особенно важно и нужно». Апостол напо­минает это для того, чтобы Феофил, приступая к чтению новой книги, которую теперь начинает Лука, вспомнил содержание первой книги, или Евангелия, и чтобы таким образом лучше мог понимать силу и важность этой второй книги.

Яже начат Иисус творити же и учити. Иисус Христос, как добрый пас­тырь, прежде делал — потом учил. Он говорил: иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем (Мф. 5:19). Иисус Христос начал де­лать с того времени, как Он, Сын Божий, воспринял наше человеческое естество со всеми его немощами, кроме греха. Его Божественное воче­ловечение есть величайшее дело Божеской благости к роду человеческо­му; Его обрезание, принесение в храм иерусалимский для представления пред Господа (Лк. 2:22); Его бегство в Египет и возвращение в Назарет, возрастание в повиновении родителям (Мф. 2:13,23), путешествие с ними в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк. 2: 42, 52): крещение от Иоанна на Иордане, сорокадневный пост в пустыне (Мф. 4: 1, 2) — все это дела Бо­жеского человеколюбия, которые Господь Спаситель совершил прежде, нежели начал учить о Царстве Божием. Когда же Иисус Христос стал про­поведовать Евангелие, Он явил в Себе совершеннейший образец правед­ника, так что никто не мог обличить Его в каком-нибудь грехе (Ин. 8:46). Иисус Христос есть совершеннейший образец истинных пастырей и учи­телей: каждый пастырь и учитель прежде должен делать — потом учить; «ибо нет ничего, — говорит Златоустый, — бесполезнее учителя, который любомудрствует только — это свойственно не учителю, а лицемеру. Посе­му апостолы прежде учили жизнию, а потом — словами».

2. Даже до дне, в он же заповеда Апостолом Духом Святым, ихже избра, вознесеся.

Здесь св. Лука показывает предел, которым ограничиваются дела Гос­пода Иисуса, описанные им в первой книге его, то есть в Евангелии. Это — вознесение Господа на небо. То есть Евангелие от Луки говорит о всем, что Иисус Христос делал и чему учил от начала, или от явления Его на земле, «до того дня, в который Он вознесся на небо, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал».

Дух Святой преисполнял человеческое естество Господа Иисуса, как об этом было предсказано пророком: Помаза Тя, Боже, Бог твой елеем радос­ти паче причастник Твоих (Пс. 44:8), или, как Сам Господь через пророкаговорил о Себе: Дух Господень на Мне, Его же помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:1; Лк. 4:18); Дух Господень действовал в восприятии Сы­ном Божиим нашего человечества (Лк. 1:31). Дух Божий сошел на Иисуса Христа во время Его крещения на Иордане в виде голубя — и исполненный Духа Святого, Он возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню (Лк. 4:1). Все дела и чудеса, какие совершал Он, совершал Духом Святым (Мф. 12:28). О Своем Божественном учении Господь говорит: Дух есть, иже ожив­ляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и жи­вот суть (Ин. 6:63). И Своим избранным ученикам и апостолам Иисус Христос неоднократно обещал ниспослать от Отца Святого Духа. Он го­ворил: Утешитель же, Дух Святой, Его же послет Отец, во имя Мое, Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам (Ин. 14:26). Егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (15:26). Егда же приидет Он, Дух истины, наста­вит вы на всяху истину: не от себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Тя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам (16: 13, 14).

Теперь, приступая к изображению обещания Господня о ниспослании Святого Духа на апостолов, евангелист Лука показывает и то, что этот обещанный Дух Святой есть Тот Самый, Который преисполнял человече­ство Господа Иисуса и в Нем действовал; Сим Святым Духом дал Господь повеления апостолам, которых Он избрал; Этого Духа Господь, пред воз­несением Своим на небо, обещал вскоре, через несколько дней, ниспос­лать апостолам; этот Дух, по обещанию Господа, имел их научить всему, что нужно было им знать, напомнить им все, что говорил им Иисус; и в это же время, пред самым вознесением Своим на небо, Господь дал апос­толам повеления по отношению к ожиданию сошествия Святого Духа.

3. Пред ними же и постави себе жива по страдании своем, во мнозех истин­ных знамениих, деньми четыредесятми являлся им и глаголя, яже о Царствии Божии.

Сказав о том, что Господь вознесся на небо, дав Святым Духом пове­ления апостолам, которых Он избрал, св. Лука обращает слово к тому чрезвычайному событию, которое служит основанием всех последующих великих событий, о которых далее говорит, как-то: вознесения Господ­ня на небо, ниспослания Святого Духа, всемирной евангельской пропо­веди чрез апостолов и их преемников, неисчислимых чудес в мире есте­ственном и нравственном, совершенных и совершаемых силою Свято­го Духа. По великой важности воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых, апостол эту истину снова припоминает как несомненную, ут­вержденную неопровержимыми доказательствами. Которым, говорит, и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

Пред ними же и постави себе жива по страдании Своем. По страдании Сво­ем на кресте Иисус Христос умер и погребен был, но в третий день вос­крес и явил Себя воскресшим, или живым, пред апостолами.

Во многих истинных знамениях, деньми четыредесятми являлся им. И свое воскресение из мертвых, или то, что по смерти опять стал живым, засви­детельствовал Он многими верными доказательствами, каковы: Его мно­гократные явления между учениками, Его беседы с ними; Он показывал им Свои руки и ноги с язвами и бок прободенный (Ин. 20:20). Он давал им осязать себя и говорил: видите руце Мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь: осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща (Лк. 24:39). Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: имате ли что снедно зде! «Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (ст. 41-43). Так являлся Господь Своим учени­кам многократно в продолжение сорока дней, чтобы тем совершеннее уве­рить их в истине Своего воскресения и наставить их тайнам спасения.

И глаголя, яже о Царствии Божии. Беседа Иисуса Христа со Своими уче­никами и по воскресении Его из мертвых была подобна той, какую имел Он с ними до своих страданий и смерти. Он беседовал с ними не о земных предметах, а об истинах духовных — о том, как надобно спасать свою душу и достигать Царствия Небесного. Под Царствием Божиим надобно разу­меть и вечное царство славы, которое на небесах, и благодатное царство Иисуса Христа, которое распространяется и утверждается на земле по­средством евангельской проповеди через веру в Иисуса Христа. Можем с достоверностью полагать, что Иисус Христос, приготовляя избранных Своих учеников к их апостольскому служению, беседовал с ними преиму­щественно об этом благодатном Царстве Божием, о распространении и благоустройстве Христовой Церкви, об установлении и совершении бла­годатных таинств, о преодолении предстоящих трудностей в подвигах апостольского служения и подобное. Из этих наставлений Господа иные сохранились для нас в апостольских посланиях, а другие — в Священном Предании Святой Вселенской и Апостольской Церкви.

 

О том же

Протоиерей Полотебнов. «Общедоступное истолковотельное чтение на книгу Деяний святых апостолов» , выпуск 1

1-й ст. Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала (Лк. Г.З).

Первую книгу. Первые три стиха Деяний очевидно указывают на пер­вую половину труда писателя — «Евангелие от Луки», см. Лк. 1: 1-4 и 24:49-52. Книга—в славянском тексте — слово, в греческом подлиннике — «ло­гос» (λόγος) в означении речи, учения, рассказа, повествования. У еванге­листа Иоанна Богослова логос (ό Λόγοςслово, по особенному, бывшему ему Божественному откровению — Апок. 19: 11-13 — употребляется как соб­ственное имя Сына Божия, Иисуса Христа: ев. Иоан. 1 гл., 1 посл. Иоан. 1:1. Написал я к тебе— этим напоминанием ап. Лука указывает на тесней­шую связь книги Деяний с Евангелием. «Лука напоминает о Евангелии своем» еще «для того, чтобы указать на свое весьма тщательное отноше­ние к делу, потому что и в начале того труда своего говорит: рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе и не как-нибудь, но так, как передали нам бывшие с самого начала очевидцами» (блж. Феофилакт), то есть не из 70-ти учеников, каковым был сам Лука, а из 12-ти, и собственно призванные с самого начала проповеди Иисуса Христа и самые первые провозвестники учения Его, каковы, например, Петр, Иаков, Иоанн — апостолы, находившиеся при Иисусе Христе во все вре­мя служения Его. (Лк. 1: 3, 2). Прямое соотношение предисловия второй части труда св. евангелиста с первыми стихами Евангелия его дает мысль, что побуждением к написанию книги Деяний служило, между прочим, по­явление различных апокрифических, или подложных, частных записей, из которых впоследствии составились мало-помалу апокрифические Дея­ния апостолов, равно как появление отдельных повествований подложноевангельского характера было, между прочим, поводом к написанию Евангелия от Луки (св. Лк. 1:1, 2). Как многие предпринимали повествовать о Христе, что известно между ними по преданию от самовидцев исперва, так же точно, без призвания и руководства Духа Святого, многие из первен­ствующих христиан записывали тогда по различным побуждениям сказа­ния о служении апостолов по воскресении Господа. Из частных апокри­фических записей апостольского времени образовались впоследствии Деяния: Петра и Павла, Павла и Феклы, Андрея и Матфея, Иоанна, Фи­липпа, Варфоломея, Фаддея, Фомы, Деяния всех апостолов Авдия, «των 'Αποστόλων περίοδοι» некоего Левкия Харина и проч. (Гэр. 1, 211-212). Кри­тического какого-либо исследования апокрифических записей ап. Лука в книгах своих не делает; он только противопоставляет им положительную верную историю после исследования или поверки того, что говорит уст­ное предание о проповеданном самовидцами исперва и о самых самовидцах. В предисловии книги Деяний ап. Лука не повторяет мысли предисловия Евангелия своего или потому, что последнее он относил вместе и ко вто­рой части труда, или потому, что в книге Деяний рассказывается много о таких событиях, которых очевидцем был сам Лука как ближайший сотруд­ник апостола Павла, так что в истории Павловых путешествий приходи­лось писать: мы решили отправиться, мы прибыли и проч. (Деян. 16: 10-17;20: 5-15; 21: 1-17; 27:1; 28:16), и читатели, знавшие апостола Луку, не нуж­дались уже в особенном уверении его после евангельского предисловия. Феофил — Лк. 1:3. Феофил, которому назначалась прежде всего книга Дея­ний, равно как  и Евангелие от Луки, был христианин (Лк. 1:4) из язычни­ков, именитый (державный — κράτιστος — Лк. 1:3) гражданин Антиохии — родины апостола Луки. Существует предание, что Феофил в доме своем имел церковь для антиохийских христиан. Из того, что Лука не делает никаких географических пояснений местностей Италии, упоминаемых в Деяниях (28:12-13, 15), а местности палестинские и греческие объясняет (1:12; 16:12; 27: 8, 12. Ср. Лк. 1:26; 4:31; 24:13), должно заключать, что Фео­фил не жил в Палестине и Греции, а с Италией был хорошо знаком; так что, вероятно, он был каким-нибудь начальником в Антиохии, прислан­ным из Рима, по заведенному тогда порядку римского правления на Вос­токе. О всем, то есть о самом важном. В Новом Завете слово весь или всякий (πας) довольно часто употребляется для означения дел вообще или боль­шей части важных дел (Деян. 13:10; 1 Тим. 1:16; Иак. 1:2; Мф. 2:3; 3:5; Деян. 2:5; Рим. 11:26; Кол. 1:6 и проч.). Подобный образ выражений со словом весь и всякий существует во всех языках. Иисус — в Сирском переводе Биб­лии второй половины второго века (Пешито) читается: «Иисус наш Мес­сия» или Христос. Делал — этим выражением писатель указывает не толь­ко на чудеса Господа и различные благодения Его несчастным людям, но и на Его страдание, смерть и воскресение — словом на все, что сделал Иисус для спасения мира. «Не погрешит тот, кто и самое страдание» Иисуса, как бы невольно мучительное состояние души и тела, назовет действием, ибо чрез страдание Он сотворил великое и чудное дело — разрушил смерть и совершил все прочее» (Злат.).

От начала. 2-й ст. До того дня, в который Он вознесся, дав Святым Ду­хом повеления апостолам, которых Он избрал (Лк. 24:49; Мф. 28:18; Ин. 20:21; Лк. 24:51).

До того дня — сороковой день после Воскресения. См. ст. 3-й и ев. Лк. 24:51). В который Он вознесся — на небо, образ вознесения см. в 9 ст. Дав Святым Духом и проч. Место это по различным чтениям текста толкуется различно. В библиях сирской (второй половины II века) и арабской (пер­вой половины VII века) читается: «давши повеления Свои апостолам, ко­торых Он избрал Духом Святым». У нас, как и в греческом тексте, слова «Духом Святым» отнесены к повелению апостолам, а не к избранию их. Толкование по этому чтению должно признать правильным и точным. «Как и Сам Господь по смирению и приспособительно к слушателям говорил: Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28), так здесь заповедав Духом говорится не потому, что Сын имел нужду в Духе, но потому что там, где творит Сын, там содействует и соприсутствует и Дух как единосущный» (Феофил). Пове-ления — именно повеление идти проповедовать Евангелие спасения всем народам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:14. См. Мк. 16: 15-19). Дав повеления в славянском тексте со­гласно с подлинником (έντειλάμενος), заповедав, или повелев, — причастие единственного числа, так что многих собственно повелений не выражает. Следовательно, из настоящего стиха не должно заключать, что вместе с указанной единой высшей заповедью даны были от Господа другие еще ка­кие-либо и особенные приказания апостолам; они были излишни, если Бо­жественным Наставником их во всем их служении делался Утешитель Дух Святой — чит. Ин. 14:26. Притом же заповедь о проповедании Евангелия всей твари совмещает в себе все, чему научил Господь апостолов Своих по воскресении, поэтому-то Лука и говорит здесь о ней одной.

3-й ст. «Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и го­воря о Царствии Божием» (Лк. 24:13 и далее 36, и далее Ин. 20:30; 21:14 и проч. Ин. 20:22; Лк. 17:21.).

Которым и явил Себя живым. Воскресение Иисуса Христа было величай­шим чудесным делом, на котором вечно должна была покоиться истина Евангелия; отсюда та замечательная заботливость, с которою писатели свя­щенных книг Нового Завета часто вспоминают о воскресении Господа и различным образом доказывают непреложность истины его. И началу кни­ги Деяний апостольских вполне соответствует упоминание о воскресении, так что Лука поставляет эту высшую истину пунктом, из которого происхо­дило все, что он рассказывает в книге своей. По страдании Своем — претер­певши смерть — понимаемую здесь как совершение и исполнение всех Его страданий. Со многими верными доказательствами - знамениями по более точ­ному славянскому переводу; греческое слово подлинника (τεκμήριον), сто­ящее здесь, не употребляется более нигде в Новом Завете; у древних гре­ческих писателей всегда употреблялось оно для усиленного выражения важ­ности признака и вместе доказательства, так что знамение в этом смысле име­ло всегда силу уверения самого неопровержимого, самого высшего, оче­видного и окончательного. Доказательства, о которых дееписатель гово­рит здесь, утверждали, что апостолы не могли ни быть обмануты, ни обма­нываться: Иисус Христос являлся им, говорил с ними, ел и пил с ними, и все это несколько раз и в различных местах; делал чудеса (Ин. 21: 6-7) и бывал с ними в таком же тесном общении, в каком они в продолжение трех лет жили с Ним. Эти доказательства, поистине знамения для всех веков, оче­видно и неопровержимо уверительные: 1) известно, что апостолы после смерти Иисуса Христа не думали с надеждою о воскресении Его — Ин. 20:25; Лк. 24; они, стало быть, не хотели обманывать мир и говорить, что Учи­тель их воскрес, ни не были наклонны и приготовлены выдавать надежды свои за несомненную вероятность; 2) невозможно было, чтобы они заб­луждались в тожестве одного лица, одного их Божественного Друга (Ин. 15: 14, 15), с Которым они так долго жили, особенно когда видели Его ядущим вместе с ними и слышали говорящим к ним точно так же, как и преж­де; 3) их было довольно много, так что они не могли не уклониться от вся­кой возможности заблуждения. Один человек мог бы ошибиться, и это было бы понятно, но как допустить, чтобы одиннадцать человек, даже не доверявших и сомневавшихся, могли ошибаться в продолжение целых со­рока дней? 4) Иисус Христос в самом деле являлся им и показывал Себя не один раз, но несколько, в продолжение времени более месяца, и не на мгно­вения только одни, но на продолжительное довольно время; 5) Его явле­ния были в различных местах и при различных обстоятельствах таковы, что невозможно было никакое заблуждение. Если бы апостолы говорили, что они видели своими глазами, как воскресал Христос при появлении ут­ренней зари, можно бы было предположить, что или они были игрою ка­кой-либо искусно приготовленной фантасмагории, или в нетерпеливом ожидании увидеть Его, под влиянием собственных своих надежд и своих предубеждений, вообразили, что видят Его. Обманщики не преминули бы уверять, что они видели самое воскресение — в этом никто не усумнится; богодухновенные же писатели не говорят ничего подобного. Следуя рас­сказам их, они увидели Христа только уже после воскресения Его и при­том нечаянно, в минуты, когда не могло влиять на них никакое волнение от ожидания, в минуты, когда они обладали хладнокровием, находясь в Иерусалиме, когда во время тихой молитвы Спаситель благоволил явить­ся посреди их. Подобного же характера явления Христа — на пути в Эмма-ус, в Галилее и на Елеонской горе, когда Он вознесся; 6) в Своих отноше­ниях с апостолами после воскресения Господь был таким же, каким был и прежде: близким, другом, благодетелем. Он ел, творил чудо, занимался тем же делом, которым занимался прежде смерти Своей, дал им то же обеща­ние о послании Духа Святого, дал «апостолам», или «посланникам» Сво­им, повеление относительно цели, для которой Он страдал. Все эти обсто­ятельства не утверждают ли ясно решительную невозможность быть об­манутыми в воскресении Спасителя? В продолжение сорока дней являясь им. В книгах Нового Завета упоминаются десять явлений Господа ученикам Сво­им по воскресении: 1) Ин. 20: 14-18; Мк. 16: 9-11; 2) Мф. 28: 9-10; 3) Лк. 14:34; 1 Кор. 15:5; 4) Лк. 24:13-35; Мк. 16:12-13; 5) Мк. 16:14; Лк. 24: 36-44; Ин. 20: 19-25; 6) Ин. 20: 26-29; 7) Ин. 21; 8) 1 Кор. 15:6; Мф. 28: 16-20; 9) 1 Кор. 15:7; 10) 1 Кор. 15:7; Мк. 16:19-20; Лк. 24: 50-53; Деян. 1:1-11 - (Фила­рет Моск.). «Почему же Он являлся не всем, а только апостолам? Потому что многим, не понимавшим этой неизреченной тайны, явление Его каза­лось бы видением. Если уже и сами ученики сначала не верили и смущались, даже нуждались в прикосновении рукою и в общей с Ним трапезе, то как должно было поразить явление Его толпу? Поэтому-то доказательство Своего воскресения Он делает несомненным и общим посредством чудес, которые совершили апостолы силою полученной ими благодати, так что воскресение стало очевидным фактом не только для них, которые долж­ны были убедиться в этом собственными глазами, но и для всех людей пос­ледующих времен» (Феофил). И говоря о Царствии Божием — говоря с ними о тех же истинах, о которых говорил Он прежде смерти Своей, и прямо показывая этим, что Он был Тот же и что сердце Его всегда было предано одному великому делу искупления — и в жизни, и в смерти, и после воскре­сения. О Царствии Божием — об устроении благодатного Царствия Божия, или Небесного, на земле, для вечного царства славы на небесах, Его уче­нием, страданиями, смертью, воскресением и всемирным служением апо­столов по сошествии на них Духа Святого в деле образования, распростра­нения и утверждения Церкви Христовой.

 

Вознесение Господне

(выписка из Священного Писания)

«Воскресное чтение», ч. 7

I. Пророческое изображение вознесения Господня

Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног твоих. С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109: 1, 3). Воз-мите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидеть Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок к силен, Господь силен в брани (Пс. 23: 7-8). Возшел еси на высоту, пленил еси плен, приял еси даяние в человецех (Пс. 67:19). Взыде Бог во воскликновении, Господь во гласе трубне (Пс. 46:6). Пойте Богу нашему, воспойте Господеви, возшедшему на небо небесе (Пс. 67:34). Яко царь всея земли Бог. Воцарися Бог над языки. Бог седит на Престоле святем Своем (Пс. 46: 8, 9). Се день Господень грядет, и станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток. И изыдет вода жива из Иерусалима, пол ея в море первое, и пол ея  в море последнее: и в жатву и весну будет тако. И будет Господь в Царя по всей земли: в день он будет Господь един, и имя его едино (Зах. 14: 4, 8, 9).

 

II. Евангельское сказание о вознесении Господнем

Воскрес Иисус, явися единомунадесяте, и рече им: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16:15). Яко тако подобаше проповедатися во имя Его покаянию, и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима (Лк. 24:47). Извед же их вон до Вифании, и воздвиг руце свои и благослови их. И бысть, егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо (Лк. 24: 50, 51); и облак подъят Его от очию их. И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста пред ними во одежди беле, иже и рекоста: мужие Галилейстии, что стоите, зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже обра­зом видесте Его идуща на небо (Деян. 1:9-11). Тогда возвратишася во Иеру­салим от горы, нарицаемые Елеон, яже есть близ Иерусалима (Деян. 1:12); и изшедше проповедаша всюду, Господу поспешствующу, и слово утверждающу последствующими знамении (Мк. 16:20).

 

///. Апостольское учение о вознесении Господнем

Бог отец наших прослави Отрока своего Иисуса (Деян. 3:13), воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе на небесных, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и вся покори под нозе Его: и тогда даде главу выше всех Церкви (Еф. 1:20-22). И никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий (Ин. 3:13). Иже есть одесную Бога, возшед на небо, покоршимся ему Ангелом и властем и силами (1 Пет. 3:22); Его же Бог положи наследника всем, иже сый сияние славы и образ ипостаси Его, нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (Евр. 1: 3, 4). Его же подобает небеси убо прияти даже до лет устроения всех, яже глагола Бог усты всех святых своих Пророк от века (Деян. 3:21). Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима(1Кор. 15:25).

И нас с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе; зане тем имамы приведение в Дусе ко Отцу (Еф. 2: 6, 18).

Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя, горняя мудрствуйте, а не земная: умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе (Кол. 3:1-4). Наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, иже преоб­разит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити себе всяческая (Флп. 3: 20-21).

Такова Емамы Первосвященника, иже седе одесную Престола величе­ствия на небесех, святым служитель, и скинии истинней, юже водрузи Господь, а не человек (Евр. 8: 1-2). Архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скиниею, Нерукотворенною, сиречь, не сея твари, ни кровию козлею, ниже тельчею, но Своею кровию, вниде единою во свя­тая, вечное искупление обретый (9: 11-12). Не в рукотворенная бо святаявниде, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (9:24). Едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога, прочее ожидая, дондеже положатся враги Его подножие ног Его (10: 12—13). Имуще убо дерзновение, братие, входити во святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, его же обновил есть нам завесою, си­речь, плотию своею, и Иерея велика над домом Божиим: да приступаем с истинным сердцем во извещение веры, окроплени сердцы от совести лу-кавыя, и измовени телесы водою чистою, да держим исповедание упова­ния неуклонное: верен бо есть обещавый (Евр. 10: 19-23).

 

Наставления Иисуса Христа ученикам пред Его вознесением на небо

Св. Иоанн Златоуст. «Воскресное чтение», г. 1

Господь наш, по воскресении из мертвых многократно являясь ученикам Своим, с любовью обращался с ними, позволял осязать Себя и был с ними в продолжение сорока дней. Наконец Он пришел на гору Елеонскую, про­тив Иерусалима, и там в последний раз повторил им Свои наставления: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас, говорил он ученикам Своим. Идите же по всему миру, научите все народи, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в оставление грехов. Больных исцеляйте, прокаженных очищай­те, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром и давайте. (Ин. 20:21; Мк. 16:17; Мф. 28:19; 10:8). Благословляйте гонителей своих, благо­словляйте, а не проклинайте. Подражайте Учителю вашему. По тому узна­ют все, что вы мои ученики (Ин. 13:25), если вы будете любить ненавидящих вас. Вспомните, сколько зла мне сделали иудеи! Серафимы не смеют взи­рать на лице Мое и закрывают свои лица, а иудеи били Меня по ланитам. Мои руки образовали человека из земли и создали весь этот прекрасный мир, а иудеи железными гвоздями пригвоздили эти руки к древу. Если Я обращу взор Мой на землю, земля трепещет и трясется, а иудеи смеялись надо Мною, проходя мимо и кивая головами. Все Я терпел от них и не гневался, не мстил им. Думаете ли вы, что Я не мог мстить? Ангелы у Меня стояли готовые к мести, но Я не позволил им, простертый на кресте, Я молил Отца за врагов Моих и говорил: Отче Мой, прости им; ибо не знают, что делают! (Лк. 23:34) Я страдал терпеливо, чтобы вам подать пример. Если бы Я только учил, а не делал, в Моем учении была бы несообразность. Нет, сперва Я Сам сделал все, а потом уже вас обязываю делать. Я сказал: Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10:11) и не отказался от смерти, будучи бессмертным. Я сказал: Благословляйте клянущих вас (Мф. 5:44), а не проклинайте, и, столько вытерпевши от иудеев, никого не проклинал. Я все совершил, что предсказали о Мне пророки, и вот теперь вос­хожу к Отцу моему (Ин. 20:17). Но вы не печальтесь, Я не оставлю вас сирота­ми (Ин. 14:18), пошлю к вам Духа Святого, Господа животворящего, едино­сущного Моему Отцу и Мне. Да и Сам Я с вами, во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Как древле Я был с Моими пророками, так буду и с вами. Я исторг Моисея из рук египтян, Я избавил Илию от Иезавели, Я спас Дави­да от бешенства Саулова, Я поднял Иеремию из глубокого рва, Я исхитил Даниила от пасти львиной, Я был с тремя отроками в пещи Вавилонской и сберег их от пламени. Говорю вам: как был Я со всеми ими, так точно буду и с вами. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий по­сланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья -и  вы не захотели (Лк. 13:34)! Гope вам, чада Иерусалима! Я пришел к вам именем Отца Моего, но вы не приняли Меня, и потому остав­ляется вам дом ваш пуст (Лк. 13:35); не останется камень на камени в вашем храме (Мф. 23:38). Славу храма вашего Я предаю теперь верующим Кресту и воскресению Моему. Горе вам, чада Иерусалима! Я отниму у вас честь вашу и отдам ее народам. Вместо вашего храма Я воздвигну Церковь; вместо ва­ших пророков, которых вы презрели, Я пошлю теперь в  мир учеников Моих проповедовать крещение покаяния во оставление грехов. Вам дал Я скри­жали Завета — язычникам даю Евангелие спасения. Вам дал Закон, кото­рый вы обесчестили, — язычникам даю Благодать вместо Закона. Вам дал жезл зеленеющий — язычникам даю теперь крест цветущий и произращающий жизнь миру. Вам дал манну, которую вы ели и кланялись тельцу золото­му, — язычникам даю хлеб, сходящий с неба, — Плоть Мою. Я дал вам воду из камня, вы пили ее и огорчали Меня — язычникам дам теперь чашу Крови Моей, да пиют себе жизнь вечную. Вот дары, кои даю язычникам, и восхожу к Отцу моему, а ваш дом оставляется пуст. А вам, ученикам Моим, еще даю Мой мир. Ведите себя так, как я завещал вам. Не печальтесь, что Я восхожу к Отцу моему, ибо если бы Я не возшел, то к вам не пришел бы Утешитель. Но я отхожу от вас и чрез десять дней пошлю вам сего Утешителя, Духа Свято­го и Животворящего. Вы получите силу и будете Моими свидетелями в Иеруса­лиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до последнего края земли (Деян. 1:8). И сия рек, зрящим им взятся, и облак подъят Его от очию их (Деян. 1:9).

 

Вознесение Господне

 

О том, как совершалось вознесение Иисуса Христа на небо

«Воскресное чтение», г. 5

Вознесение Господа последовало не вдруг по воскресении Его, а спустя Четыредесять дней. Надлежало в продолжение сего времени многими непреложными доказательствами засвидетельствовать пред учениками и всем миром истину Его воскресения; надлежало доказать ученикам, яже о Царствии Божии  то, чего нельзя было открыть им до креста и о чем, одна­ко же, им нужно было услышать от Учителя своего еще до сошествия к ним нового наставника —Духа Святого; надлежало, наконец, может быть, и самому человечеству воскресшего иметь время, дабы просветлеть всею полнотою славы Божественной, ожидавшей Его по вознесении на небо.

Между тем сам воскресший Господь не напрасно в самый первый день и почти первый час по воскресении сказал Магдалине: восхожу ко Отцу моему и Отцу вашему! Отселе Он уже, видимо, принадлежал не столько земле, сколько небу: являлся по временам ученикам, беседовал с ними, давал ося­зать себя, благословлял для них трапезу, даже сам вкушал нечто во увере­ние их, но это были явления временные, всегда показывавшие, что явля­ющийся таким образом принадлежит миру не нашему, а Высшему.

Среди сего полунебесного состояния наступил четыредесятый день — число издревле по всей священной истории отличенное как время оконча­ния великих подвигов и теперь предназначенное для вознесения Господа на небо. В четыредесятый день по рождении первенцы Израиля, по зако­ну Моисееву, должны были являться в  храм пред лицо Иеговы; в четыреде­сятый день по воскресении, как бы новом рождении, должен был войти в небесную скинию и первенец из мертвых (1 Кол. 1:18) всего рода человеческо­го, дабы явиться лицу Божию и начать свое небесное ходатайство о нас.

Не видно, чтобы ученикам было предварительно известно, что сей день положит конец их видимому обращению с Учителем. Однако же они — по явному повелению, которое могло быть дано среди предшествующего яв­ления, или подобно как некогда Симеон пришел во храм Иерусалимский — движимые духом все собрались к сему дню в Иерусалиме. Как святой град ни полон был врагами их Учителя, но были люди, которые все готовы были представить им мирное и удобное место для собраний. И можно думать, что настоящее собрание было там же, где совершена была Тайная Вечеря, там же, где потом сойдет на апостолов Дух Святой: место известное и те­перь под именем горницы Сионской.

Явился и Учитель, без сомнения, так же, как являлся прежде — внезап­но, неведомо откуда и как, священнотайне. После собеседования и, может быть, таинственного преломления хлеба Учитель и ученики оставили Иеру­салим и пошли к Вифании тем самым путем, коим шли они некогда из-за Тайной Вечери в вертоград Гефсиманский как бы в показание того, что один и тот же путь ведет к поту кровавому, на крест, и к Елеону — на небо. Путь сей, без сомнения, был пройден не молча, и мы имеем пространную, сохраненную св. Иоанном беседу Господа с учениками на сем пути, когда он проходим был в первый раз. Но сказанное теперь нужно было для всемирных учителей, а не для нас, учеников их, посему и не передано нам евангелистами. Об одном только обстоятельстве упоминает ев. Лука, ко­торое, с одной стороны, дает разуметь, что главным предметом последне­го собеседования Господа с учениками было благодатное Царствие Божие, с другой — показывает, как свв. писатели для истины и назидания нашего нисколько не скрывают и таких вещей, кои для них самих приятнее было бы предать всемирному не сведению, а забвению. Именно, по свидетель­ству сего евангелиста, апостолы между прочими вопросами о Царстве Божием предложили Учителю теперь и такой вопрос, который показы­вал, что прежний предрассудок о земном воцарении их Учителя над Иудеею не был разрушен в их уме самим крестом. Господи, вопросили неко­торые из них, аще в лето сие устроявши царствие Израилево?

Не перед Гефсиманией и Елеоном слышаться бы такому вопросу!.. но вопрошавшие еще не были крещены Духом, который имел их навсегда под­нять от земли к небу, устремить к тому, чего око не видало и ухо не слыхало; посему и неудивительно, что мыслили по-человечески — разумели Учите­ля, даже воскресшего, еще по плоти. Божественный Наставник кротко выс­лушал вопрос, не восхотел опечалить вопрошавших не только упреком, даже прямым отрицанием, а только, обратившись ко всем ученикам, ска­зал с любовию: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи в своей власти: но Приимите силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете ми свидетели в Иерусалиме, во всей Иудее, в Самарии и даже до последних земли (Деян. 1: 7-8). То есть как бы так вещал Учитель: «Не о царстве и наградах вам должно ду­мать теперь, а о подвигах и терпении до смерти: представьте будущее Тому, в деснице Коего оно находится, и обратите внимание на то, что предстоит вам и над чем должны вы трудиться». Что наставление сие было принято как должно, доказательством тому вся последующая жизнь и вся проповедь апостолов. Из обратившихся потом в христианство иудеев и язычников многие также увлекались мечтательною мыслью о земном, чувственном царстве Спасителя, но апостолы твердо стояли против сей мысли и на воп­рос о времени пришествия Господа и Учителя отвечали подобно Ему: «Несть ваше и наше разумети времена и лета: приидет день Господень, яко тать в нощи; сего ради бдите, яко не весте, в кий час Жених приидет».

Среди сих собеседований о Царствии Божием достигли вершины Еле-она. Здесь Господь остановился, воззрел на учеников, потом воздвиг руки и благословил их. Уже сие священнодействие показывало, что предстоит нечто важное и необыкновенное. В самом деле, едва только окончилось благословение, Учитель отступил от учеников (как бы для того, чтобы не увлечь их с Собою на небо), потом с лицом обращенным к востоку отде­лился от земли и начал возноситься на небо. Восхождение сие соверша­лось так неспешно, что ученики могли вполне насладиться величественным зрелищем. Когда Возносящийся был уже на такой высоте, что зре­нию трудно было следовать за Ним, явился облак светлый и сокрыл Его от лица земли. Но ученики и после сего все еще продолжали смотреть на небо, не зная, чем кончится зрелище, а некоторые, думая, может быть, что Учи­тель если и вознесся, то на время, как сокрывался чудесно в конце каждо­го из предшествовавших явлений.

Такое нерешительное состояние мыслей и чувств могло продолжать­ся долго не только на Елеоне, а и по возврате с него, между тем как насту­пающие дни были весьма драгоценны, долженствуя служить приготовле­нием к принятию Святого Духа. Надлежало вразумить учеников в тайну того, что они видели, и се, егда взирающе бяху на небо, мужие два сташа пред ними в одежде беле. Вид и одежда были человеческие, но взор, глас и вели­чие — ангельские. Мужие Галилейстии, так вещали небожители, что сто­ите, зряще на небо ? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его, идуща на небо. То есть небожители преподавали таким образом ученикам урок подобный тому, какой за минуту перед тем они слышали от самого Учителя. Что стоите, зряще на небо? Зачем хотите про­длить зрелище, коему сама рука Божия положила конец облаком сокрыв­шим от вас вознесшегося на небо Учителя? Он до времени должен быть сокрыт от взора всех, и вы первые должны покориться сему распоряже­нию — перейти из области видения в область веры. Учитель кончил свое великое поприще, а ваше еще не начиналось. Если любите Его, то обра­титесь к делу им заповеданному, для коего Он уготовлял вас; если жалее­те о разлуке с Ним, то ведайте, что Он паки приидет так же, как отшел. В ожидании сего не оставляйте талантов вам преданных, делайте прилеж­но в вертограде до Его возврата, дабы было с чем предстать перед лицом Его. Вняв гласу небожителей, апостолы немедленно возвратились с Елео-на в Иерусалим, в то же место, откуда пошли, и возвратились уже не с печалию, а с радостию, как замечает евангелист, великою. Радовались славе Учителя, вознесение коего еще более, нежели восстание из гроба, пока­зывало, что Он как от Бога изшел, так и к Богу отшел и что Ему точно дана всякая власть не только на земле, но и на небе. Радовались собствен­ному предназначению, видя, что они призваны на дело Божие, великое и святое, несказанно благотворное для всего рода человеческого. Радова­лись самому явлению ангелов и вести от них принятой, которая показы­вала, что отшедший Учитель не прервал с ними общения любви, что в нужных случаях они будут принимать наставления свыше. Благословение вознесшегося Господа, еще до сошествия Духа Святого, уже, можно ска­зать, подняло всех учеников от земли и устремило души и сердца их горе. Ибо вместо прежних мечтаний о земном царстве Учителя, в продолже­ние всех последующих дней до самой Пятидесятницы, мы увидим их по-стоянно занятыми богомыслием, проводящими время в молитве и благо­честивых собеседованиях (Деян. 1:14).

Так совершилось вознесение Господа! Как тихий дождь на руно сошел Он в утробу Приснодевы; как фимиам утренний вознесся теперь горе, ко Отцу. Но так тихо и безмолвно разлучился Богочеловек с нашею землею, с местом Своих подвигов и истощания. Не так совершилось вступление Его в мир горний! Еще св. псалмопевец, провидя торжественность сего восхода, восклицал: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне! Он же изображает в другом псалме, как хоры ангелов сретают Его, восходящего на небо. В это время, по свидетельству неботаинника Павла, мир ангелов торжественно покорился вознесшемуся Господу и признал в нем своего главу и правителя. Наконец, св. Иоанн в своем дивном Апокалипсисе изоб­ражает, как Агнец заколенный приступил к самому престолу Отца, как прежде, нежели возсел одесную Его, принял книгу судеб, разгнул и про­чел ее; как двенадесять старцев, сидящих окрест престола Божия, пали пред Ним и положили к ногам Его венцы свои, как потом вслед за ними всяко создание, еже есть на небеси, на земли, и под землею, и на море, яже суть, и сущия в них, вся глаголаху: достоин есть Агнец заколенный прияти силу, и богат­ство, и премудрость и крепость, и честь, и славу, и благословение; яко заклался и искупил ны есть Богови нас кровию своею (Апок. 5:13).

Не нашему слабому языку изъяснять сии таинственные видения. Но и без изъяснения каждый видит, что они выражают собою величайшую сла­ву вознесшегося Господа. В сию-то минуту оказалось во всей силе, что как не было уничижения более того, коим уничижил себя Сын Божий, умер­ши на кресте смертию преступника; так  нет славы выше той, которою Сын Человеческий увенчан за приятие сей смерти. Апостолы Христовы дают уразуметь это во всей силе, говоря, что вознесшийся Господь воссел одесную Бога Отца, то есть и по своему человечеству приял могущество, славу и честь вполне божественные.

 

«Воскресное чтение», ч. 19

В каком виде вознесся на небо Господь наш Иисус Христос? Знаем, что на Голгофе руки и ноги Его были изъязвлены гвоздями, ребра прободены копием. В таком виде явился Он ученикам Своим после воскресения и го­ворил Фоме: принеси перст твой семо и виждъ руце мои, и не буди неверен, но верен (Ин. 20:27). В таком же виде вознесся Он и на небеса. Это знак, что Господь Иисус Христос для нас все тот же, каким был и на земле, во время страданий. Что довело Его до позорной смерти? Не любовь ли к людям, привлекшая Его с неба на землю? Но сия любовь осталась неизменною навсегда, вечною, как вечно приобретенное для нас искупление (Евр. 9:12). Язвы на теле Спасителя, которыми мы исцелехом (Ис. 53:5), составляют и будут составлять для Него величайшую почесть, украшение и славу, как знаки победы над диаволом, смертию и грехом. Почему-то все обитатели неба — ангелы и праведники — постоянно, из века в век воспевают Ему хвалу, яко Агнцу закланному: достоин есть Агнец заколенный прияти силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение (Апок. 5:12). Со знаками Своих крестных страданий Сын Божий явится и в день второго славного Своего пришествия на землю. Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, говорили ангелы апостолам, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1:11). Какое утешение для христиан, в кресте и язвах Иисуса Христа полагающих основание своего спасения! Основа­ния земли поколеблются, встрепещут горы и холмы в день грозного вто­рого пришествия Христова, но верующий не убоится и с дерзновением может воскликнуть: «Вот мой Господь, вот мой Искупитель, вот мой Спа­ситель за меня пострадавший! Я не трепещу за свою участь». Но для вра­гов Креста Христова здесь кроется источник неописанного ужаса: они изумятся и вострепещут при виде Иисуса распятого, вострепещут и огла­сят воплем отчаяния всю землю и весь род человеческий.

 

«Воскресное чтение», 1879, Μ19

Куда же вознесся Сын Человеческий? Туда, откуда пришел Он: на небо. «Никто не взошел на небо, кроме Сына Человеческого, Который есть на Небе». Его вознесение, таким образом, есть возвращением обители Отца, которые Он оставил на время, ради спасения людей. В предсмертные минуты Он мо­лился Отцу Своему: «Отче, Я прославил Тебя; дело, которое Ты дал Мне, совер­шил, и ныне прославь Меня у Тебя Самого славою, которою Я имел у тебя прежде существования мира». Теперь он вошел в славу Свою. Но как апостолы по вознесении стояли и смотрели на небо, может быть, желая сквозь облака проникнуть в ту незримую высоту, куда отошел их Божественный Учитель, так и теперь мысленный взор силится проникнуть в ту непроницаемую таинственную область. Слова ангелов к апостолам: «Мужи галилейские, что стоите и смотрите на небо ?» — и теперь еще имеют значение предостереже­ния против напрасной попытки разгадать тайну неба. Если где, то на Еле­онской горе мы видим как через тусклое стекло, гадательно. Можно лишь указать границы, за которые не должно переходить наше гадание, чтобы избежать двух противоположных крайностей. Обыкновенно бывает, что когда взор созерцает небесную твердь с ее чудесами, когда в памяти про­носятся слова псалмопевца: «небеса поведают славу Божию» и особенно про­щальные слова Господа: «в доме Отца Моего обителей много, и Я иду пригото­вить место вам», благочестивое чувство в этом именно небе, простираю­щемся над нашими головами, представляет себе сидящим на престоле воз­несшегося Господа. Как ни невинно такое представление, особенно для людей простых, оно несогласно ни со Священным Писанием, ни со здра­вым разумом. «Небо и небо небес не вмещает Тебя», — так молился Соломон при освящении созданного им храма. Апостол же прямо говорит, что Иисус Христос взошел превыше всех небес, да исполнит всяческая. В то же время дру­гой апостол говорит, что все стихии и не только земля, но и небо прейдут и что мы должны ждать новой земли и нового неба. Можно ли после этого искать престола вечного Царя в небе, которому суждено уничтожиться! Но, из­бегая одной опасности, наша вера да не впадет в другую, еще большую! В исповедании веры нашей мы, между прочим, исповедуем веру в «восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца». Значит, вознесшийся Господь Иисус Христос перешел в область высшего бытия, в высший мир, о котором Он говорил иудеям: «Я иду и вы будете искать Меня и умрете во грехе вашем: куда Я иду, вы не можете придти; вы от нижних, а Я от вышних; вы от этого мира, а Я от того мира». И этот мир, цель восшествия Христа, не есть беспредель­ное общее бытие, в котором исчезает всякая личность. Нет, не таким пред­ставляет этот мир Священное Писание, с которым вполне соглашается неотразимая потребность сердца нашего. В самом деле, когда апостолы рассказывают нам о граде Бога Живого, они представляют его полным жизни. Иоанн стоял на вершине горы и видел Вознесшегося на небо, Иеру­салим у ног Его: однажды был он в день Господень в духе, ангел возвел его на высокую гору, и он увидел над собою другой Иерусалим, сходивший с неба. Он исчислил ворота его, измерил его стены, в Агнце узнал он его храм и его светильники. Но все это не просто образ и подобие! В этом Иерусалиме он видел сонмы ангелов, старцев и мучеников, предстоящих Богу и Агнцу, поклоняющихся Ему и славословящих Его. Не бесформен­ные образы движутся там, а живые лица, с сознанием своего прошлого и настоящего. В это-то царство живых и возвратился Иисус Христос, чтобы приготовить место для своих верных последователей. Его разлука, Его вознесение на небо, Его возвращение в царство Свое — верная порука за то, что Он некогда соединится со Своими верными учениками. Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, точно так же придет, как видите Его восходящим на небо, — возвестили ангелы апостолам. Последние, не колеблясь, верили, что настанет день, когда Господь при гласе Архангела и трубном звуке явит­ся с неба и оставшиеся в живых восхищены будут на облаках, чтобы встре­тить своего Господа и уже никогда не разлучаться с Ним.

 

Какое значение имеет в домостроительстве нашего спасения вознесение Господа?

«Воскресное чтение», г. 5 Вознесение Иисуса Христа на небо и седение одесную Отца составляет, всовершении строительства нашего спасения, одно из тех великих дел Искупителя, на коих утверждается вся наша вера, вся надежда на вечное спасение. Иисус Христос возносится на небо как победитель греха, смер­ти и ада, как первенец нашей славы и блаженства на небе, как всемощный предстатель о нас у престола Вседержителева. Небо и земля едва не от начала времен разделились великою непроходимою бездною. В 5000 лет только два человека вознеслись от земли с плотию — Илия и Енох, но воз­неслись не своею силою, не зная сами как и куда, вознеслись, как сказано в Писании о Илии, яко на небо, и не могли обозначить нам своей стези на небо, тем менее — сделать ее проходимою для нас. Иисус Христос возно­сится Сам; Своею Божественною силою восхожду, говорит Он, к Отцу мое­му и Отцу вашему, к Богу моему и Богу вашему— возносится на небо пред глаза­ми учеников Своих, как победители, низложив врагов своих, восходят на торжественную колесницу. Он был в подобии плоти греха, но греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устах Его; был во гробе, но воскрес, по­прав смерть Своею смертию; сходил во ад, но только для того, чтобы воз­вестить Свою над ним победу. Итак, средостение между небом и землею не существует уже более. Иисус Христос разрушил его один за всех и для всех, разрушил однажды и навсегда; вознесшись на небо, один проложил для нас удобопроходную стезю. На земле мы теперь на короткое время: Иисус Христос восшел на небо уготовать нам место.

Божество во Иисусе Христе никогда не оставляло неба: Он и тогда был на престоле с Отцом и Духом, когда находился во гробе плотски, во аде — с душою, в раю — с разбойником. Следственно, восходит на небо наше че­ловеческое естество, то, которое во Христе страдало, погребено и вос­кресло, естество прославленное, обоженное, коему усвоены могущество и господство божественные. Слово, вселившееся во утробу пренепорочной Девы, было — Господь, с плотию вознесшееся на небо — Господь. Сшедый, той есть и восшедый. Если же начаток нашего естества обожен, то всем нам приобретено освящение: где глава, там должны быть и члены; глава на небе, в славе — не останутся на земле, в унижении, и члены ее. Аще возне­сен буду от земли, сказал Господь, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32). Веруем посе­му, яко егда земная наша храмина разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворенну, вечну на небесех (2 Кор. 5:1).

За славным вознесением Иисуса Христа на небеса следует седение Его одесную Бога Отца. Сидеть одесную, по нашему понятию, значит, зани­мать место по правую руку. Но божество во Иисусе Христе не занимает никакого места. Оно беспредельно, невместимо, вездесуще и вся испол­няет; следовательно, седение Иисуса Христа одесную Отца значит Его высочайшее прославление по самому человечеству, Его Господство и цар­ство над всем миром. Бог Господа нашего, говорит Апостол, воскресив Его отмертвых и посадив одесную себе на небесных, превыше всякаго начальства, и влас­ти, и силы, и господства, и вякаго имене, именуемого не точию в веце сем, но и в грядущем. И вся покори под нозе Его (Еф. 1: 20, 21). Убо имамы первосвященника, иже ceдe одесную престола величествия на небесах (Евр. 8:1).

Господство посреди врагов (Пс. 9:3), повержение их в подножие ног (Тим. 1), священство по чину Мельхиседекову, суд на непокорных суть свой­ства седящаго одесную Бога человечества. Христос, седя одесную Бога, ходатайствует о нас, но так, как прилично в состоянии прославления. Чего нельзя ожидать от сего ходатайства? Он восприял на себя наше естество, пожил на земле — все наши нужды так  Ему известны и близки: о чем же Он не умолит Отца, чего не пошлет, чего не сделает для нас? Он умолил Отца послать нам Утешителя, излил от Духа Своего на всякую плоть. Как глава есть начало всех движений в теле, так и Христос — Глава верных своих — сии таинственные члены оживляет, одушевляет, сообщает им чувство и движение духовные; Церковь — тело свое — защищает от нападений про­тивной власти, врагов ее сокрушает, как сосуды скудельничи. Как прах пред лицом ветра, так враги Иисусовы — нечестивые, еретики, богохульники, князи поднебесные — рассеиваются и исчезают.

 

О вознесении Иисуса Христа (1:9-11)

Филарет, митрополит Московский. Из Слова в день Вознесения Господня, ч. 1

Почему Господь Иисус Христос без свидетелей воскрес, а возносится на небо при свидетелях?

Зрящим им взятся, и облак подъят Его от очию их. (Деян. 1:9).

Зрящим одиннадцати апостолам вознесся Господь. Без свидетелей вос­крес — при свидетелях возносится. Каменный запечатанный гроб скры­вал славу воскресения во мгновение воскресения — светлый, прозрачный облак являет славу вознесения, когда оно совершается. От чего сия раз­ность? Оттого, может быть, что как воскресение Господа, после сошествия Его во ад, было шествие из ада в рай, то негде было поставить свидете­лей, а надлежало свидетелями оного быть отшедшим от земной жизни патриархам и пророкам; вознесение Господа, как шествие от земли на небо, естественно могло иметь свидетелями апостолов, стоящих на зем­ле и взирающих на небо. Притом довольно было видеть Воскресшего после воскресения, чтобы свидетельствовать о самом воскресении, а воз­несение с земнородною плотию на небо надобно было видеть в самом действии, чтобы после о том свидетельствовать. Возможно ли, скажет плотский разум, чтобы земнородная плоть вознеслась на небо? Мы ответствуем: нет нужды умствовать о возможности дела, когда само дело видели и засвидетельствовали люди, которые за истину сего свидетель­ства умереть не отреклись.

Зрящим им взятся. Но только ли для уверения неверующих показал Гос­подь Свое вознесение? Без сомнения, и для поощрения верующих. Аще убо воскреснусте со Христом, говорит апостол, если, — скажет еще, — вы видели Его, возносящегося на небо, и в сем новом торжестве Его также участво­вать желаете: вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя муд­рствуйте, а не земная (из слова в день вознесения Господня, ч. 1).

Для чего ангелы явились апостолам на горе Елеонской тотчас по воз­несении Господа Иисуса Христа?

И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста пред ними во одежди беле, иже и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зряще на небо ? (Деян. 1:10-11).

А мне удивительным кажется то, что вы, светоносные мужи, вопроша­ете сих мужей галилейских, для чего смотрят они на небо. Как им не смот­реть на небо, куда вознесся Иисус, куда перенесено их сокровище, куда взята их надежда и радость, где жизнь их скрылась? Если бы теперь смот­рели они на землю, тогда надлежало бы спросить их — и надлежит спро­сить их — и надлежит спросить всех последователей Иисуса Христа, кото­рые пристрастным оком смотрят на землю: что смотрите на землю? Чего вам искать в ней после того, как единственное ваше и ее сокровище, най­денное в Вифлееме, рассыпанное по всей Иудее и Самарии, прошедшее через руки разбойников в Гефсимании, в Иерусалиме, на Голгофе, скры­тое под камнем в саду Иосифа Аримафейского, взято и отнесено в сокро­вищницу небесную? Вам сказано, и так должно быть, да идеже есть сокрови­ще ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6:12): итак, если сокровище ваше на небесах, там должно быть и сердце ваше, туда должны быть устремлены взоры ваши, помышления ваши, желания ваши.

Два мужа во одежди беле, которые тотчас по вознесении Господнем яви­лись апостолам и вопрошали их, для чего смотрят они на небо, без сомне­ния, сами были небесные жители, потому нельзя думать, чтобы сие было им неприятно и чтобы они куда-нибудь на иное хотели обратить взоры мужей галилейских. Нет! Они хотели только прекратить бездейственное изумление апостолов: что стоите зряще на небо? Пробудив их от сего изум­ления, они вводят в размышление и наставляют апостолов и нас, с каки­ми мыслями должно взирать на небо вослед Господа Иисуса, который туда вознесся. Сей Иисус, продолжают они, вознесыйся от вас на небо, такожде при­идет, имже образом видесте Его идуща на небо.

Хотя многократно Господь наш по воскресении Своем являлся апосто­лам и становился невидим, и потому они могли некоторым образом привыкнуть к сим чудесным нечаянностям, но, когда, разлучаясь с ними на горе Елеонской, не просто удалился Он или сделался невидим, а, восходя видимо превыше облаков, только по причине безмерной высоты перестал быть видим ими, нет сомнения, что сей новый образ отшествия Его пока­зался им, и после привычки к чудесному, необычайным и знаменательным. Им представилось тогда ясное исполнение слов Его, которые им переска­зала Мария Магдалина: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Должно было заключать, что сии поучительные собеседования с Ним, сии ощутительные общения с Его Богочеловече-ством, продолжавшиеся Четыредесять дней, прекращает настоящая ми­нута. Когда рука и голос не могли уже достигнуть Возносящегося, Его пре­следовали взорами, желающими удержать Его. Взирающе бяху на небо, идущу Ему. Можно вообразить, какое безмерное лишение должны были ощутить апостолы по удалении на небо Иисуса, Который Един был для них все в мире. И сие-то безмерное лишение поспешают исполнить Небесные Силы. Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, приидет.

Сопоставление вознесения Господа Иисуса Христа с Его вторым при­шествием.

К утешительному и спасительному свидетельству о будущем прише­ствии Вознесшегося Господа небесные вестники Его присовокупляют не­которое изъяснение того, каким образом последует сие пришествие. Они сказывают, что пришествие Господа подобно будет отшествию Его, или вознесению. Такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо... По сему указанию, обращаясь к обстоятельствам отшествия Иисуса Христа на небо, во-первых, можем примечать благословение в то время Им пре­поданное апостолам: бысть, повествует евангелист Лука, егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо (Лк. 24:51). Сие обстоятельство восшествия Своего на небо и разлучения с избранными Своими Господь Сам приводит им на память, егда приидет во Славе Своей и, вновь сретясь с ними, будет призывать их к действительному обладанию царствием Его: приидите благословеннии Отца Моего (Мф. 25:34). Какой бесконечный ток благословения Христова открывается пред вами, христиане! Он посыла­ет благословение и, не окончив оного, возносится. Бысть, егда благословля­ше их, - возношашеся. Таким образом, и вознесшись, Он еще продолжает невидимо преподавать благословение. Он течет и нисходит непрестанно на апостолов, через них проливается на тех, которых они благословляют во имя Иисуса Христа; получившие Христово благословение через апос­толов распространяют оное на других; таким образом, все принадлежа­щие к Святой Соборной Апостольской Церкви, делаются причастными единого благословения Иисуса Христа и Отца Его, благословляющего нас вся-цем благословением духовным в небесных о Христе (Еф. 1:3); как роса Аермонская,сходящая на горы Сионские (Пс. 132:3), сходит сие благословение мира на всякую душу, восходящую выше страстей и похотей, выше сует и попече­ний мира; как неизгладимая печать, знаменует тех, кои Христовы суть, так что в кончину века по сему знамению вызовет он их из среды всего рода человеческого: приидите, благословеннии!.. Другое обстоятельство воз­несения Господня, примечаемое в соображении с ожидаемым пришестви­ем Господним, есть то, что Господь вознесся пред очами учеников Своих явно и торжественно. Зрящим им взятся, и облак подъят Его от очию их. Что за облако? Облако света и славы, какой осенял и наполнял некогда ски­нию Моисееву и храм Соломонов. Там видели славу, но не видели Господа славы; после и Его видели, но не во славе, и потому не узнали Его и не прославили; здесь и слава не скрывает Славимого, и Славимый не скрыва­ет славы. Апостолы зрели славу Вознесшегося Господа, пророк также ви­дел и слышал ее, когда и сам торжественно воскликнул: взыде Бог в восклик­новении, Господь во гласе трубне (Пс. 46:6). Итак, когда светоносные пропо­ведники возвестили нам, что Он также приидет, как видели Его идущим на небо, через сие они дали нам разуметь, что Он приидет явно и торже­ственно. Так точно предрек и Господь о Себе, что приидет Сын Человечес­кий во славе Своей, и вси святии ангели с Ним (Мф. 25:31). Так и апостол изъяс­няет, что Господь в повелении, или по предвозвещении, во гласе Архангело-веив трубе Божией снидет с небесе (1 Сол. 4:16).

Но для чего, подумает иной, замечаются сии подробности, по-види­мому, более возбуждающие любопытство, нежели подающие наставление, ибо предсказывают для того, чтобы можно было узнать и принять с ве­рою посылаемое от Бога событие; а славного пришествия Христова кто не узнает, хотя бы и не был предварен о его подробностях? Не спеши, возлюбленный, заключать об излишестве сих подробностей. Нет! Апос­толы, ангелы, Сам Господь не говорят ничего для любопытства, но все — для наставления. Что пришествие Христово будет явное и торжествен­ное, сие предсказано для того, что будут провозвестники противного сему, когда на недостойных, неверных и развращенных христиан послан будет дух обольщения. Грядет час, или время искушения (может быть, и ныне есть), когда скажут: се зде Христос, или онде! Се в пустыни есть! Се в сокрови­щах! (Мф. 24: 23, 26) Вот Он у нас, говорят отщепенцы, которые, оставя град Божий, духовный Иерусалим, апостольскую Церковь, убегают не в истинную пустыню мира и тишины, но в запустение духовное и чувствен­ное, где нет ни здравого учения, ни святости таинств, ни добрых правил жизни частной и общественной. Вот Он у нас, говорят скрытно еретиче-ствующие, указуя на свои тайные сборища, как будто солнцу должно све­тить только под землею, как будто не Он сказал и повелел: еже глаголю вам во тме, рцыте во свете; и еже во уши слышите, проповедите на кровех (Мф. 10:27).Слыша таковые вопли или шептания, вспомните, христиане, ангельский глас и проповедь о Вознесшемся Господе: такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо, также явно, также торжественно. И потому, аще кто речет вам: се зде Христос, или онде, не имите веры. Ни грубые вопли, ни хитрые шептания не походят на провозвещение Архангела и на трубу Божию. Не исходите вослед зовущих вас из града Господня, оставайтесь на месте своем и берегите веру вашу для истинного пришествия Христова — славного и торжественного.

Третье обстоятельство вознесения Господня, примечательное для бу­дущего, есть то, что оное было для учеников Его нечаянно и непредви­денно. Сие произошло, сколько можно узнать из кратких повествований евангельских таким образом, что Он, явясь им в Иерусалиме, как бывало многократно, и отходя, вел их за собою как сопровождающих, беседуя с ними, как обыкновенно, о Царствии Божием, а наипаче — о приближаю­щемся сошествии Святого Духа: извед же их вон из Иерусалима до Вифании, и воздвиг руце Свои, и благослови их; и бысть егда благословяше их, отступи от них, и возношашеся на небо. Не только по собственному изволению не пред­варил Он их о сем великом событии, но даже на вопрос их о временах великих событий царствия Его решительно им отказал в сем познании. Рече же к ним; несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1:7). Сей отказ в разумении времен, очевидно, простирает­ся и на время будущего пришествия Христова и преимущественно к сему относится. Еще и прежде Он внушал ученикам Своим внезапность сего события, уподобляя оное молнии, которое есть Разительнейший в при­роде образ совершенной внезапности. Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24:27). Подобно сему и апостол изъясняет: приидет день Господень, яко тать в нощи (Кол. 5:2).

Из сей внезапности будущего Своего пришествия Господь Сам извле­кает для нас, христиане, спасительное предостережение: бдите убо, глаго­лет, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24:42). Не увлекайтесь любопытством или легковерием, когда христиане, думающие знать более, нежели сколько дано от Христа, будут исчислять вам времена царствия Его: несть ваше разумити времена и лета; старайтесь лучше познавать грехи свои, исчислять падения и находить им пределы в покаянии. Наипаче же берегитесь, если услышите, что скажут предсказанные апостолом ругате­ли: где есть обетование пришествия Его? Отнеле же бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания (2 Пет. 3:4). Берегитесь, чтобы мрачные гро­зы сынов века сего, смежающих очи от света грядущего века, не омрачили вашего сердца, не ослепили ума, не усыпили духа к тому вожделенному и страшному часу, когда приидет день Господень, яко тать в нощи.

 

О явлении ангелов

Св. Иоанн Златоуст. Из «Беседы на Вознесение Господне». «Воскресное чтение», г. 16

Свв. мужи два стаста пред ними (апостолами) во одежди беле, иже и рекоста: мужие Галилейстии, что стоите, зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1:10-11).

Свв. ангелы являются с небес при вознесении Господа на небо, потому что спешат видеть новое и дивное оное зрелище — вознесение человека на небо. Для того они являлись при рождении и воскресении Христовом, для того же являются и ныне — при вознесении: се  мужа два, сказано, стас­та пред ними (апостолами) во одежди беле, иже и рекоста: мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде при­идет, имже образом видесте Его идуща на небо.

Здесь прошу прилежно внимать: почему так говорят ангелы? Ужели апостолы не имели очей? Разве они не видали случившегося? Не сказал ли евангелист, что зрящим им взятся! (Деян. 1:9) Для чего же предстали апос­толам ангелы? Для чего говорили, что Господь вознесся на небо? Это было по двум причинам. Во-первых, апостолы скорбели о том, что Христос рас­стался с ними. А что они скорбели, о том говорит им Господь: никто же от вас вопрошает Мене: камо идеши ? но яко сия глаголах вам, скорби исполних серд­ца ваша (Ин. 16:5-6). Если нам тяжело расставаться с друзьями и родствен­никами, то могли ли ученики, видя разлучение с ними Спасителя и Учите­ля попечительного, милосердного, кроткого и преблагого, могли ли, го­ворю, они не печалиться? могли ли не скорбеть? Посему-то и предстали им ангелы, утешая их в скорби, родившейся при вознесении Господа тем, что Он опять возвратится, ибо говорят: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет. Вы, как бы так говорили ангелы, опечалены тем, что Гос­подь вознесся, но отселе не печальтесь, ибо Он паки приидет. Елисей, уви­дев своего учителя вземлемым, растерзал ризу свою, ибо никто не мог, представ ему, сказать, что Илия паки приидет. Чтобы того же не сделали апостолы, явились ангелы, утешая их в печали. Итак, вот первая причина явления ангелов. Вторая причина так же важна, как и первая: она побуди­ла ангелов присовокупить — вознесыйся. Для чего это? Расстояние от земли до неба не малое, и сила зрения нашего не могла долго видеть тела, возно­сившегося к небесам. Как птица, высоко возлетающая, более и более скры­вается от нашего зрения по мере того, как она подъемлется на высоту, так точно и плоть оная (Иисус-Христова) чем выше восходила, тем более ста­новилась невидимою, поелику глаз, по слабости своей, не мог следовать за нею на столь великое расстояние. Для сего-то явились ангелы, сказуя о вознесении Господа на небо, дабы то есть ученики не подумали, что Онвознесся только, яко на небо, подобно Илии (4 Цар. 2:1), но что вознесся на самое небо. Потому и сказано: вознесыйся от вас на небо. Илия взят яко на небо, потому что он раб, а Иисус — на самое небо, ибо он Господь; тот — на колеснице огненной, а сей — на облаке (Деян. 1:9). Когда потребно было позвать раба, тогда послана была колесница, а для призвания Сына по­слан царский престол и не просто царский, но самый Отчий, ибо об Отце сказал Исаия: се Господь седит на облаце легце (Ис. 19:1). Поелику Отец Сам седит на облаце, то и Сыну равным образом послан облак. Притом Илия, вознесшись, оставил милоть свою Елисею, а Иисус, возшедши, ниспослал ученикам дарования соделывавшие не одного Елисея, но бесчисленных пророков и притом несравненно больших и славнейших оного.

 

О седении Иисуса Христа одесную Бога Отца

Св. Иоанн Златоуст. «Воскресное чтение», г. 14

Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя под­ножие ног твоих (Пс. 109:1). Для чего Господь говорит Христу седеть одес­ную Его? Для того, чтобы показать, что Он имеет с Ним и равную честь и равную власть, а отнюдь не низшую, ибо слуги не сидят пред господином, но предстоят пред ним. Седение есть признак владычественного досто­инства и власти, также как предстояние показывает подчиненное и слу­жебное существо. Посему-то и пророк Даниил говорит: зрях, дондеже пре­столы поставишася и Ветхий деньми ceдe... престол Его пламень огненный, река огненная течаше исходяща пред Ним, тысяща тысящ служаху Ему и тьмы тем предстояху Ему (Дан. 7: 9-10). Равным образом пророк Исаия говорит: ви­дех Господа седяща на престоле высоце и превознесение и серафимы стояху окрест Его, шесть крыл единому и шесть крыл другому, и двеми убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя и двема летаху и взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6: 1-3). Про­рок Михей свидетельствует тоже. Видех, говорит он, Господа Бога Израиле-ва, седящаго на престоле Своем и все воинство небесное стоящее окрест Его, одес­ную Его и ошуюю Его (3 Цар. 22:19).

Итак, везде в Писании ты находишь, что умные Силы Небесные пред­стоят, а Господь восседит. Посему, когда слышишь, что и Сын Божий име­ет седение одесную Бога Отца, то и Его достоинство должен представлять себе не как служебное, но как господственное достоинство Владыки. По­сему-то и блаженный Павел, постигая совершенно и то и другое, то есть что предстояние свойственно существам служебным, а седенение показы­вает повелителя и владыку, отделяет особо одно от другого и вот каким образом говорит: и ко ангелом убо глаголет: творяй ангелы своя огнь палящ. Ксыну же: престол Твой, Боже, в век века, жезл правости, жезл царствия Твоего. Чрез престол он показывает здесь ясно царственное достоинство Сына Божия. Итак, поелику сими местами Писания явно доказывается не слу­жебное, но царственное и владычное достоинство Сына Божия, то мы должны чтить и преклоняться пред Ним, как пред Господом нашим, рав-ночестным и равнопрестольным Отцу.

 

Гора Елеонская (ст. 12)

«Воскресное чтение», г. 4

Мы часто, по крайней мере, мысленно, посещаем место, любимое другом, благодетелем, отцом, на котором мы в последний раз простились с ними, приняли завещание друга, благословение родителя. Самая печаль при сем посещении бывает радостна, горесть — усладительна. Посетим же мыслен­но гору Елеонскую, которую любил Господь Спаситель наш, на которой в последний раз простился Он с нами в лице Своих учеников и, благословив их, вознесся на небо. Священное Писание, предание и свидетельства оче­видцев изобразят нам гору Божию, приведут на память события совершив­шиеся на ней, укажут многие места служащие памятниками события.

И изыдет Господь... и станут нозе Его в день он на горе Елеонстий, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Зах. 14: 3, 4). Тогда возвратишася в Иерусалим от горы, нарицаемыя Елеон, яже есть близ Иерусалима (Деян. 1:12). Вот местность Елеона, по свидетельству свв. очевидцев — пророка и евангелистов. Отде­ляемая на одну версту от Иерусалима и потоком Кедрским, и долиною Иосафатовою гора Божия возвышается над св. градом, как страж и зри­тель его. Сюда удалялись из шумной некогда столицы иудейской для мо­литвы и уединенных бесед люди искавшие единого на потребу; здесь Гос­подь наш изрекал милостивые и грозные суды свои. В глубокой древности времен ветхозаветных у писателей богодухновенных упоминается о горе Елеонской и в таких случаях, кои имели влияние на Церковь Божию. По­гибельный сын Давидов Авессалом восстает против отца — и святой Царь Израилев удаляется на средний холм Елеона; с небольшим числом при­верженных к нему переходит долину Иосафатову и поток Кедрский с горь­кими слезами, с непокровенною главою и босыми ногами. Горестное со­бытие предызображало, что сим же путем пройдет некогда божественный потомок Давид, с душою прискорбною даже до смерти, с небольшим чис­лом апостолов, перед наступлением страданий первенца Божия — Израи­ля. Окрестности Елеона доселе являют следы двух плачевых прехождений: от быстрого, струившего чистую воду потока Кедрского уцелело одно глубокое русло; на роскошной долине Иосафатовой можно видеть только плач безутешный и скорбь — она превратилась в мрачное обширное кладбище. Южный холм Елеона — гора соблазна — оскверненный нечестием язы­ческим, превратился со своими окрестностями в вечное запустение. Сред­ний холм, охраняемый небесным Провидением, назначается для дел бла­гочестивых, для событий великих. Провидя в своих созерцаниях, что Елеон будет любимым местом Спасителя, пророки у самого всхода на гору, с юго-запада от оврага Кедрского, избирали места для святых своих остан­ков, как бы желая хотя ими встретить надежду и утеху Израиля: в глубоких пещерах благочестивым путешественникам указывают гробы пророков. С пришествием Спасителя гора Елеонская облеклась неувядаемою славою. Господь почтил ее частыми Своими посещениями; ее глубокому безмол­вию и уединению доверял Свои таинственные со Отцом беседы; там от­крывал небесные тайны Своим ученикам; там изрекал предвечные небес­ные определения. В прямом направлении к северу от гробов пророчес­ких видна скала, с которой Спаситель, смотря на Иерусалим, плакал о предстоящей ему гибели: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый Пророки и камением побиваяй посланные к тебе! коль краты восхотех собрати чада твоя, яко же собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте. Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23: 37-38). Выше, к вершине Вознесения, от тех же гробов указывают развалины здания, разделенного на несколько келий, которых, говорят, было 12. Здесь, по преданию, апостолы составили Символ Веры в руководство образующейся Церкви. Еще выше, по тому же направлению, стоящий в земле обломок колонны означает то место, где преподал Гос­подь молитву Отче наш... Несколько выше и правее Иисус Христос, бесе­дуя в последний раз со Своими учениками, предсказал кончину мира и Свое второе пришествие. Отселе к северу, на скате св. горы, в виду находится сад Гефсиманский и место, где было селение Гефсимания, из которого Пресвятая Богородица любила уединяться на гору Елеонскую, любимую Ее Божественным Сыном, особенно посещать то место, с которого Он вознесся на небо. На пути от Гефсимании на гору Вознесения указывают скалу, где отдыхала Пресвятая Дева, а по святом успении Своем сподоби­ла утешить явлением Своим апостола Фому. Вблизи самой вершины Воз­несения, во время молитвы Своей, получила Она от Архангела Гавриила извещение о скором преставлении Своем и ветвь райскую в знамение бла­женной кончины, бессмертия и славы Заступницы рода христианского. Памятниками сада Гефсиманского остаются восемь широковетвенных ве­ковых масличных дерев — отростков тех дерев, кои скрывали Спасителя, когда он здесь пред наступлением страданий скорбел, тужил и молился до кровавого пота; под которые сошел ангел подкреплять человеческое ес­тество Сына Божия и среди которых Он предан был Иудою. Пещера, где Спаситель молился пред наступлением страданий, отделяется одной сте­ною от погребального вертепа Пречистой Его Матери. Место, где опочили апостолы во время духовной предсмертной борьбы Господа, указыва­ется от молитвенного вертепа Спасителя на расстоянии вержения камня (Лк. 22:41). У самой вершины среднего холма была последняя стезя Спа­сителя на земле, отселе вознесся во славу свою Христос Бог наш. В IV веке равноапостольная Елена, украшая храмами святые места палестинские, соорудила великолепную церковь на месте вознесения. Когда предал Гос­подь во власть агарян землю святую, суеверие магометанское простерлось и на гору Елеонскую: на месте храма Вознесения явилась мечеть; среди двора, в небольшом здании, показывают священный памятник сожития с человеками Сына Божия — след левой стопы, напечатленный на твердой природной скале в минуты вознесения.

Северный холм Елеона называется Горою мужей галилейских. Здесь, когда в глазах апостолов взятся Господь и облак подъят Его от очию их, яви­лись им два ангела и сказали: Мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща (Деян. 1:11). На этом месте явления небожителей некогда сто­яла большая церковь, но ныне там одни развалины с двумя внутри колод­цами, а на расстоянии полуверсты мечеть заменила древний монастырь Вознесения.

С горы Елеонской вознесся Господь наш на небеса, на ней предрек вто­рое Свое пришествие в мир; на ней подтвердили слово Его ангелы. Не тою же ли стезею снидет на землю Судия живых и мертвых, по которой вознесся на небеса? Окрестности Елеона, вняв как бы слову Спасителя о втором пришествии, в мертвом молчании ждут этой страшной минуты, и мрачная, унылая долина Иосафатова собрала в свои недра несметные ты­сячи мертвецов к пришествию Судии живых и мертвых. Евреи доселе со всех концов земли стремятся в Палестину, чтобы между св. градом и Елеоном положить свои останки. В средние века, когда распространилась мысль о приближении дня судного, тысячами отовсюду устремлялись хри­стиане в Землю Святую, чтобы там встретить праведного Судию. Многие думают: «Не будем ли мы там при всемирной кончине? В Палестине ис­полнились все планы нашего спасения, не там ли последует и окончание всего, что должно совершиться на земле? Не увидим ли и мы все Елеон?»

 

Размышление в день Вознесения Господня

«Воскресное чтение», г. 9

Перед тем временем, когда Господь наш Иисус Христос хотел вознестися на небо, свв. апостолы, сошедшеся, вопрошаху Его глаголюще: Господи, аще в лето сие устроявши царствие Израилево? (Деян. 1:6), но вопрос любопытства неудостоен ответа: несть ваше, сказал им Господь, разумете времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1:7). Не дерзаем, Господи, и мы испы­тывать, скоро ли и когда окончательно устроится славное Твое Царство, так блистательно начатое воскресением. Но не можем скрыть в себе еще одного вопроса, который сам собою рождается в уме при воспоминании о видимой разлуке с Тобою: для чего благоугодно было Тебе оставить землю и вознестися на небо? Не лучше ли бы было, если бы Ты всегда пребывал с нами видимо? Веруем, Господи, что, по слову Твоему, Ты невидимо, как Бог, пребываешь с нами во вся дни до скончания века, но прости дерзно­вение рабов Твоих, дерзающих вопросить Тебя, отходящего ко Отцу: по­что видимо оставляешь землю, когда есть еще на ней много не ведающих ни Тебя, ни Отца Твоего, которых нужно просветить; много неверных, которых нужно уверить; много заблудших, которых нужно исправить; много грешных, которых должно обратить к покаянию? Кто сделает все это, когда Ты, единый истинный свет и живот наш, вземляешься от земли на небо? «Аще Аз вознесен буду от земли — вся привлеку к Себе», — гово­рит Господь. Для того-то Он и вознесся на небо, чтобы совознести с Со­бою нас; для того и возшел на высоту, чтобы оттуда удобнее привлечь к Себе всех, даже и не покоряющихся Ему. И мы видим, как верно сбывает­ся Слово Господне, с какою силою Вознесшийся влечет к Себе всех. Отче­го иудеи, испросившие на смерть Иисуса, через несколько дней умиляют­ся сердцем при обличении Петровом и с сокрушением говорят: что сотво­рим, мужие братие? Отчего гонители Распятого делаются проповедника­ми слова крестного? Отчего язычники сокрушают идолов, перед которы­ми преклоняли колена и падали во прахе, и идут поклоняться Распятому? Отчего гордые мудрецы повергают мудрость свою к стопам галилейских рыбарей и от них изучаются буйству креста? Отчего сонмы мучеников спокойно преклоняют под меч голову свою и радуются во страданиях? Отчего лики подвижников оставляют города и веси, оставляют все драго­ценное сердцу, разрывают самые нежные узы родства и идут в пустыню — проводить жизнь свою в неимоверных подвигах и трудах — в посте, бде­нии и молитве? Отчего и мы, слабые христиане, среди всех сует и попече­ний житейских приходим по временам к подножию алтаря, дабы пред слу­жителем Церкви раскрыть совесть свою, исповедать свои дела и помыш­ления, открыть тайны сердечные, которых не решились бы поведать ни­кому? Ответ один — все это производит Своею силою вознесшийся Гос­подь, это Он влечет к Себе всех: Аще Аз вознесен буду от земли - вся привлеку к Себе. Но Господи, ныне начахом глаголати к Тебе, мы же есмы земля и пепел; если нужно было вознестись Тебе от земли, дабы привлечь неверующих, то не более ли нужно пребывать Тебе на земли для верующих и с верующими? — почто оставляешь рабов Твоих? Здесь, на земле, им угрожают бедствия и скорби — без Тебя кто утешит их? Их окружают соблазны мира — без Тебя кто предостережет их? Аз истину вам глаголю, ответствует паки Господь, уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам. — Доселе вы видели только Меня и во Мне Отца Моего, но кроме Меня и Отца есть и еще небесный Утешитель — Дух истины, пода­тель всех благ, источник дарований духовных; Он так же любит вас, как люблю Я; Он столько благ и так богат дарами, что просящий у Него не отходит тощ; Я иду, чтобы послать Его к вам. Пошел — и послал. И сколько благодетельных чудес произошло в роде человеческом с пришествием в мир сего небесного Утешителя! Кто так чудесно обновляет растленное грехом естество человеческое и из ветхого, греховного человека зиждет человека нового — богоподобного? Какою чудодейственною силою на бес­плодном сердце человеческом, произращавшем одни терния грехов и без­законий, прозябают райские плоды добродетелей: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, вера, кротость, воздержание, милосердие? Кто человека жестокого соделывает милостивым, гневливого — кротким, не­воздержанного — целомудренным, сластолюбивого — воздержанным? Кто слабого смертного облекает силою чудотворений, покоряет ему законы естества, и самые бренные останки избранных Божиих среди окружаю­щего их тления хранит нетленными? Кто умягчает ожесточенные сердца грешников слезами умиления и покаяния и исчезающих в беззакониях оживляет несомненною надеждою спасения? Вся сия действует един и той-ждеДух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет. Вот каких даров лишились бы мы, если бы Господь наш не послал к нам благого Утешителя! Уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам.

Что, Господи, аще возглаголем еще? Для нас утешительно пребывание с нами Святого Твоего Духа, но еще было бы утешительнее, если бы и Ты Сам пребывал с нами, подобно как пребывал Ты со святыми учениками Твоими до славного вознесения Своего, разделял нашу радость о Духе Свя­том, исправлял наши недостатки, научал нас пользоваться дарами послан­ного Тобою Утешителя. Почто, паки вопрошаем, оставляешь нас? Отец Твой пребывал с Тобою и на земле, как Ты пребываешь с Ним на небе; свв. ангелы готовы сами низойти на землю, когда узрят Тебя здесь. «Да не сму­щается сердце ваше, — говорит нам и еще милосердый Господь, — веруйте в Бога и в Мя веруйте. В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам». От самой вечности много обителей на небе уготовано было для вас, но грехи ваши испразднили сии обители и заключили их так, что никто, кроме Меня, не мог и не дерзнул бы отверзть их перед вами; итак, ваше же вечное счастие и блаженство требуют того, чтобы Я оставил вас на время, возшел на небо и уготовал место для вас:«иду уготповати место вам». Но как же, Господи, взойдем мы и в отверстое Тобою Царство Небесное? Кто возведет нас на небо? «Аще уготоваю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете».

Но, Господи, прах и пепел дерзает вопросить Тебя еще одно: скоро ли приидешь изъять нас из сей юдоли плача? Ты медлишь, а порок и нечестие торжествуют на земле, а добродетель в тесноте и гонении, а любящие Тебя страдают, умирая на всяк день. Почто коснишь прийти? Время близ есть, глаголет паки Господь наш, обидяй да обидет еще, и скверный да сквернится еще, и праведный правду да творит еще, и Святый да святится еще. Се гряду скоро, и мзда моя со мною, воздати коемуждо по делом его. Для нечестивых уготован веч­ный огонь; правда требует ожидать исполнения меры грехов, чтобы нече­стие соделалось достойным вечной казни; обидяй да обидит еще, и скверный да сквернится еще. Это для них же хуже: мнимое торжество их обратится в истинное и вечное бедствие и временные радости — в вечные слезы. На­грады небесные бесконечны, почести пред Престолом Божиим многораз­личны: чем больше подвигов, тем больше награды; чем величественнее победа, тем блистательнее венец; праведный правду да творит еще— это для него же лучше. В Царствие Божие не входит ничтоже скверно, чтобы вой­ти туда, нужно, чтобы и малые пятна грехов, слабости и неведения, от ко­торых не свободен и праведник, были омыты покаянием: Святый да свя­тится еще — тем беспрепятственнее будет для него вход в Царство Небес­ное, в сообщество чистых духов. Так, не Господь медлит прийти к нам и взять нас с Собою, а мы медлим очистить себя и приготовить к сретению Его. На небе все готово — и возлюбленный Жених не укоснит прийти: се гряду скоро и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его.

Итак, что ни делает Господь наш, все делает для нас и для нашего бла­га. Нисходит на землю — для нас; возносится на небо — для нас; приидет паки — для нас, за нами; коснит прийти — для нашего же блага. Что мы делаем — не для Него уже, а для себя.

Господь наш вознесся на небо для того, чтобы лучше привлечь нас к Себе и действительно влечет всею силою беспредельной любви Своей, всеми мерами бесконечной премудрости Своей: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, сниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною. Повинуемся ли мы сему влечению? Слушаем ли призвание на та­инственную вечерю со Христом или небрежно отходим, ов убо на село свое, ов же на купли своя ?

Ниспосланный от Отца Утешитель предлагает нам туне благодатные дары Свои, обильная река благодати струится в чистых потоках церковных таинств. Святилище покаяния отверсто для всех: всяк может свергать с себя иго грехов — у Господа готово прощение и помилование. Пресвятое Тело Господне преломляется по вся дни в насыщение душ наших. Кровь завета Христова изливается обильно в утоление духовной жажды. Выну слышится глас премудрости Божией: аще кто жаждет, да приидет и да пиет. Безотве­тен тот, кто не пользуется сими дарами, еще безответнее — кто употребляет их  во зло!..

Господь уже уготовал для нас место в обителях Отца Небесного, гото­вы ли мы вступить в сии обители? Есть ли у нас та брачная одежда, соткан­ная из добродетелей христианских: любви и милосердия, воздержания и целомудрия, кротости и незлобия, терпения и великодушия, веры и упо­вания — без которой нельзя взойти в благоукрашенный чертог небесного жениха? Печемся ли, по крайней мере, о том, чтобы запятнанную греха­ми ризу свою убелить в очистительной крови Агнца, закланного прежде сложения мира.

Господь не навсегда оставил нас, Он приидет паки: итак, утешьтесь, святая братия, в терпении и скорбях ждущии блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; понеже приобщаетеся Хрис­товым отрастем, радуйтеся, яко да  и в явление славы Его возрадуетеся веселящеся. Приидет скоро; итак, да возбудятся беспечные и слабые, которые, подоб­но девам юродивым, дремлют, не заботясь о том, что светильник веры их угасает от недостатка елея любви и добрых дел; отрясите греховный сон от веждей ваших и уготовьтесь во сретение Господу! Приидет внезапно; итак, да убоятся пришествия Его те, которые, подобно рабу лукавому, го­ворят в сердце своем: коснит господин мой приити, и начинают бити клевре­ты своя, ясти же и пити с пьяницами. Нет, возлюбленный собрат, не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят, но долготерпит на нас, да не кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Се грядет со облаки и узрит Его всяко око; и блажен, кто в совести своей бестрепетно может сказать: ей, гряди, Господи Иисус!

 

Положение апостолов по вознесении Иисуса Христа

«Христианское чтение», 1832, ч. 46

По вознесении Иисуса Христа Его последователи столь ясно увидели не­бесное величие своего Наставника, что смело могли полагаться на Его помощь. Теперь мысль о собственном бессилии не могла ослаблять их рев­ности к истине, и робкие не имели причины малодушествовать. Обетова­ния, данные Господом перед вознесением на небо, столь несомненно уве­ряли их в заступлении Божием, что им и на мысль не приходило состав­лять какие-либо собственные планы для возвеличения Его имени. Да и можно ли было им думать о каких-либо собственных планах! Оставленные самим себе, они не дерзнули бы ничего предпринять для славы своего Учителя и Его учения, ибо с отшествием Господа они лишились бы всего, в чем вера их находила себе подкрепление. При чудодейственном своем Наставнике они не могли еще так живо чувствовать своего бессилия, как по разлучении с ним. Еще можно понять, что воодушевляло Петра на под­виги геройские при жизни его Учителя: присутствие Того, на Кого он воз­лагал все свое упование, заставляло его забывать о собственной немощи. Но можно ли объяснить, можно ли понять, чтобы ученики Иисуса Хрис­та, при угрожающей опасности оставившие Его и разбежавшиеся, теперь, когда уже вовсе лишились Его, вдруг нашли в себе столько мужества, что решились, несмотря ни на какие угрозы, противодействовать силам едва не всего иудейского народа? Нет, в их положении всего благоразумнее было, оставив все дальнейшие предприятия, спокойно разойтись по до­мам, дабы своим сильным врагам, которых ненависть преследовала Мес­сию в самом Его гробе, не подать и малейшего подозрения в том, что они еще не оставили намерений проповедовать Распятого.

Что же удерживает их от такого малодушия? Вера в Иисуса Христа, ожившая в них с Его отшествием к Отцу, и последнее Его завещание — ожидать в Иерусалиме нисшествия на них силы свыше. Обетование о нис­послании им Утешителя успокаивало их касательно дальнейшего хода их обстоятельств: они не рассуждали о том, каким образом посредством их — столь слабого орудия — может возвеличиться в мире имя Иисусово. Те­перь они обращали внимание не столько на себя, на свое положение и на бесчисленные препятствия, которые по человеческому суду долженство­вали бы внушить им малодушие, сколько на  то, чему надлежало совершить­ся через несколько дней (Деян. 1:5) вследствие столь определенно изречен­ного обетования. Надежда на невидимого, обитающего на небесах, куда они видели Его отходящим, — вот что было причиною великой радости, с каковою они возвратились во Иерусалим с горы Елеонской (Лк. 24:52).

Между тем Иудейский совет и архиереи со своими многочисленными единомышленниками положили совершенно успокоиться. После повеле­ния, данного бывшей при гробе Иисусове страже и слишком верно ею исполненного, ничего не случилось, что бы заставляло опасаться новых движений со стороны последователей Иисуса. О явлениях воскресшего Праведника они знали только по слуху. О сем обстоятельстве, кажется, не сделано было ими никаких разысканий. Саддукей презирал такой слух, потому что его учение не допускало воскресения мертвых. Фарисея зас­тавляла собственная польза решительно отвергать оный. Кратко сказать, история Назорянина, по-видимому, кончилась так, как хотелось врагам Его: Его единомышленники рассеялись; Его смерть долженствовала токмо слу­жить предостерегательным уроком для всякого, кто бы вздумал ложно назвать себя Мессиею. Таково было положение дел, предшествовавших тому важному собы­тию, которое вскоре имело совершиться. Последуем сначала за одиннад­цатью учениками, которые, возвратись во Иерусалим с горы Елеонской, снова собрались, вероятно, в  том же самом доме, в котором внезапно явил­ся им Господь вечером в день Своего Воскресения (Ин. 20:19). Еще слы­шался им голос тех двух небесных вестников, которые уверяли их в имею­щем некогда последовать втором пришествии их Учителя и Господа на зем­лю (Деян. 1:11). Теперь они опять все вместе как друзья, как члены одного семейства, как чтители, ученики одного Божественного Наставника, столь кротко, столь человеколюбиво поучавшего их небесной мудрости. У всех их одно желание, одни враги, одно ожидание — нисшествие Святого Духа! Рассмотрим ближе сие избранное общество.

Первая чета: Петр и Иаков. Из Евангельской истории известны опыты мужества и слабости Симона, теперь только долженствовавшего соделаться достойным переименования Петра. Его ревность к Учителю после не­счастного с ним происшествия во дворе архиерейском не только не осла­бела, но еще усилилась: ему памятны были слова: любишь ли Мене? и паси овцы  Моя (Ин. 21: 16, 17). Прочие ученики Иисуса Христа уступали Петру первенство. Петр предварил их исповеданием: Ты еси Христос, и по обето­ванию Спасителя долженствовал первый возвестить сие исповедание во услышание мира и тем положить первый камень при устроении Христо­вой Церкви (Мф. 16:18). Его соученики знали сие обетование, но не забы­вали и слышанного ими от Господа: у вас один Учитель Христос, а вы - все братия (Мф. 22:8). За Петром следует Иаков, старший сын Заведеев (Мк. 3:16,17; Деян. 1:13). Впрочем, при Петре больше находился Иоанн, млад­ший брат Иакова. Они были спутниками друг другу и до воскресения и по воскресении Иисуса Христа (Ин. 20: 2, 3, 6, 7 и 21: 19, 20).

Вторая чета: Иоанн и Андрей, первый — брат Иакова, а последний — Симона. Оба были прежде учениками Иоанна Крестителя. Первый извес­тен как наперсник Господа и как такой ученик, коего Иисус Христос усы­новил Своей Матери. Можно было предвидеть, что Иоанн, Петр и Иаков будут самыми ревностными проповедниками Евангелия. Господь неоднок­ратно избирал их одних во свидетели Своих деяний и страданий; Он от­личил их знаменательнейшими проименованиями. Из Евангельской ис­тории ничего особенного не известно о св. Андрее. Но нет сомнения, что он, равно как и остальные соученики его, успел не менее первых пригото­вить себя к званию апостольскому.

Еще двое: Филипп, один из самых первых по времени учеников Иису­са Христа (Ин. 1:43), и Фома (близнец), уверившийся наконец в том, в чем сначала столь долго сомневался. Кажется, мнительность составляла существенную черту его характера. Можно приметить, что Сам Спаситель снисходил к сей его слабости. При Своем вторичном явлении уче­никам (Ин. 20:26) Он, сделав Фоме легкий, почти не к нему одному отно­сящийся упрек в маловерии, вполне удовлетворил его любопытство. Мед­лительно, путем сомнения и испытания, утвердившаяся вера соделала Фому столько же способным к апостольству, сколько способен был каж­дый из его соучеников.

Далее следуют Варфоломей и Матфей. Что последний есть одно лицо с Левием — сие открывается из сличения мест у евангелистов Матфея (9:9), Марка (2:14) и Луки (5:24), где у всех говорится, очевидно, об одном лице и об одних обстоятельствах обращения его: у первого — под именем Мат­фея, а у последних — Левия. Впрочем, и сии последние там, где у них ис­числяются двенадцать избранных апостолов, поставляют его под именем Матфея (Мк. 3:14; Лк. 6:13) так же, как в Деяниях апостольских (1:13) и евангелиста Матфея (10:2), который сам и есть оное лицо. Варфоломея нельзя почитать за одно лицо с Нафанаилом, как некоторые предполага­ют сие, потому единственно, что евангелист Иоанн (21:2), говоря о явле­нии воскресшего Иисуса семи ученикам на море Тивериадском и не упо­миная при сем случае о Варфоломее, упоминает о Нафанаиле как бывшем в это время с апостолами; из апостолов при сем явлении было только шесть, а седьмой — Нафанаил.

Пятая двоица: Иаков, сын Алфеев, и Симон. Последний, прежде неже­ли соделался учеником Господним, принадлежал к секте зилотов, ревни­телей религии и свободы, которые в жару ревности выходили иногда из пределов умеренности, производили мятежи и ввергали свое отечество в бедствия. Но поелику в неспокойном характере иногда скрываются вели­кие доблести, то нет ничего странного, что Иисус Христос в число Своих учеников принял такого человека, который в обращении с Ним мог обла­городить свое рвение к защите религии.

Шестая двоица, по известному отпадению Иуды — предателя, остава­лась неполною: к ней, до избрания нового апостола, принадлежал один Иуда, брат Иакова Алфеева. Сей Иуда впоследствии, как кажется, переме­нил свое имя, чтобы не смешивали Его с предателем, и назвал себя (с удер­жанием значения прежнего имени) Фадом, по-греческому произношению Фаддеем. Что Фаддей и Иуда Иаковль одно и то же лицо, это видно из сли­чения Мф. 10:3 и Мк. 3:18 с Лк. 6:16 и Деян. 1:13.

В таком, вероятно, порядке, в каком они здесь исчислены, Иисус Хри­стос посылал их прежде по два на проповедь о приближении Царствия Божия (Мк. 6:4; Лк. 10:1).

С апостолами пребывали вместе и другие лица, сопутствовавшие Иису­су Христу во время Его земного служения. К числу их можно отнести осо­бенно семьдесят учеников, которые были избраны вскоре после двенадцати и подобно им посылаемы были возвещать пришествие Мессии на зем­лю; далее — других последователей Иисуса Христа, особенно облагоде­тельствованных Им; наконец, жен, следовавших за Иисусом Христом в продолжение Его земной жизни, из коих некоторые известны, по край­ней мере, по имени. В сем же обществе находились: Мария, Матерь Иису­са, которую Он вверил особенному попечению Иоанна, и Его братия, ко­торых св. Лука явственно отличает от одиннадцати (Деян. 1:14). Воскре­сение Спасителя и вознесение на небо препобедили их неверие в Его Божественность (Ин. 7:5).

Члены сего общества, устраняясь, по возможности, от сношения с чу­жим для них миром, проводили время в богомыслии и молитве (Деян. 1:18), в часы общественного богослужения посещали храм и назидали себя хва­лебными песнопениями Богу (Лк. 24:53).

Все они, особенно же одиннадцать, наслаждались духовным веселием: им прилично было не столько сетовать и считать себя осиротевшими, сколько радоваться о славе и величии Иисуса и о собственном высоком назначении.

 

Об избрании двенадцатого апостола на место Иуды (1: 12-26)

Игнатий, архиепископ Воронежский. «Чтения о св. первоверховном апостоле Петре». СПб., 1849

По завещанию Иисуса Христа, сказанному перед вознесением, чтобы апо­столам не отлучаться от Иерусалима, доколе не облекутся силою свыше, все они возвратились с горы Елеонской во Иерусалим (( В кн. Деяний 1:12 замечено, что пути их в тот день было столько, сколько можно идти в день субботний. А как день Вознесения Господня, четыредесятый по воскресении, прихо­дится в четверг, то упомянутым замечанием, кажется, дается знать, что день Вознесения с того же самого времени стал праздничным)).

Здесь пребывали они единодушно в молитве и молении (( Деян. 1:12-26. Не упоминается, совершалась ли в те дни Св. Евхаристия, как упомя­нуто о ней ниже (2:42), по принятии Духа Святого. Таинства совершает Дух Святой, Кото­рый посему, при совершении Евхаристий, испрашивается служителям Тайны с воспомина­нием именно сошествия Его в день Пятидесятницы в третий час. Примечание служит к раз­решению бывшего между христианскими богословами вопроса и поныне существующего между Православною и Западными Церквами разноречия, словами ли только учреждения Тайны: Приимите, ядите и проч., или по молитве призывания Духа Святого совершается Тай­на? Последнее мнение есть мнение Церкви Православной, исторически действенно верно.)) с мироносицами, сама Матерь Иису­са Христа с братиею, или сродниками Его по плоти, украшала собрания! Место, где они были, называется горницею. Образ свв. храмов наших, горе возвышающихся! Это должна быть на Сионе та горница велия, в которой учреждена Тайная Вечеря, существенное священнодействие собраний о Христе Иисусе. Горница, начало и образ храмов наших, была велия:  в ней могло помещаться до ста двадцати лиц с приходящими на молитву в осо­бенные часы молитвы, а может быть, и более.

Впрочем, общество учеников Христовых было тогда самое малое в мире. Малым стадом называл оное Сам Иисус Христос, Сам называл стадо Свое агнцами, находящимися посреди волков. Судя по-человечески, в нынеш­ний раз это было стадо подлинно слабое, пока не облеклось оно силою свыше, ибо чего можно было ждать ему, если бы враги Иисуса Христа, недавно поразившие единого пастыря, устремили теперь внимание на то, что последователи Его снова собираются вкупе в ожидании исполнения каких-то особенных обетований от Него! Воспоминание всего, что было делано или говорено Иисусом Христом, особенно в последние дни Его на земле, повторение священных псалмов, кои воспевались при Нем в извес­тные времена и случаи, составляли, без сомнения, самое утешительное занятие для Христовых последователей.

В один из дней тех, при собрании верующих, простиравшемся до ста двадцати лиц, — полное число лика апостольского удесятиренное, число в полном десятиричном количестве представляющее двенадцать колен на­рода Божия, долженствующего составиться из всех племен земных, — св. Петр предложил в беседе своей слово Писания, пророчески сказанное о том, что когда один из них вместо жребия службы апостольской стяжал себе от мзды неправедныя село крове, лику их подобно пополниться другим ли­цом, и епископство его (звание после апостолов преемственное) принять иному. «Надобно посему, — говорил апостол, — быть еще одному в лике на­шем свидетелю воскресения Христова из числа таких, кто находился бы с нами во все время, как обращался между нами Господь, со времени креще­ния от Иоанна до дня Вознесения». Поставили среди собрания двух—Иоси­фа Варсаву и Матфия — помолились все совокупно молитвою приличною случаю, бросили жребий об избираемых и потом причислили Матфия к апостолам. Скоро увидим мы, что первым и особенным предметом апос­тольской проповеди было воскресение Господа, а Господь благоизволил говорить к ученикам даже в предсмертной Своей беседе, когда обещал иного, вместо Себя, Утешителя, Духа Святого, что Наставник сей будет сви­детельствовать о Нем; будете же свидетельствовать о Мне и вы, присовоку­пил Господь, яко искони со Мною есте. Священное число двунадесяти учени­ков, избранное Иисусом Христом, должно быть без ущерба. Рассуждения ли сии, то есть что число лика апостольского должно быть определенное Господом, что свидетелей воскресения должно быть не менее такого чис­ла и что пророчество об убыли в нем и пополнении безотлагательно дол­жно быть приведено в исполнение — такие ли рассуждения расположили апостолов к избранию соапостола, или было дано им прямое повеление от Господа в один из тех дней, как с воскресения до вознесения беседовано было об устройстве Церкви, ясно не сказано в книге Деяний. Наименее, однако же, кажется, полагать можно, чтобы св. Петр решился поступить в таком важном деле по собственным их рассуждениям, каковы бы они ни были, а, вероятно, приводимо было им в исполнение Слово Господа Иису­са Христа. Ему велено, конечно, предварить таким делом сошествие Уте­шителя, дабы Дух Святой, при снисшествии, имел уже готовую к венча­нию главу и для двенадцатого престола в священном лике избранных уче­ников Христовых. Господу не благоугодно было до вознесения Своего по­полнить лик апостольский собственным избранием лица вместо Иуды Искариотского, а предоставить это Церкви Своей, может быть, и для того, дабы дать знать, что Он даровал Церкви Своей право и благодать делать то же, что, быв на земле, делал бы и некогда делал Сам. Настоящий опыт подлинно свидетельствует, что порядок служения в Церкви друг-другоприимательный, каков он после Иисуса Христа доныне, столь важен, что начался еще в апостольском сословии и с такого опыта, который мог бы еще во время земной жизни Господа быть непосредственно от Господа. То же самое сказать надобно и о всем прочем устройстве Новозаветной Цер­кви: Господь даровал ей только повеление, собственный пример, самые основания и предметы веры в Своей земной жизни, а прочее, как напри­мер, подробное устройство иерархии, соединение иудеев и язычников в единое тело верующих, предмет столь великий, и т. д. предоставил уже апостолам Своим, дабы и после них, до конца веков, все в Церкви дела­лось друг-другоприимательно через служителей и строителей Таин Его.

 

О горнице Сионской и о том, что она была первоначальным образцом святого христианского храма (1: 13-14)

Филарет, митрополит Московский. «Слова и речи», т. 4

Святой евангелист Лука, излагая обстоятельства, предшествовавшие со­шествию Святого Духа на апостолов, говорит, что по вознесении Господ­нем на небо возвратились они от горы Елеона в Иерусалим, и егда внидоша на горницу, идеже бяху пребывающе; что потом сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами, и Мариею, Материю Иисусовою и с братиею Его (Деян. 1:13,14); что, наконец, и егда скончавашася  дние Пятидесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе (Деян. 2:1). Что это за горница, в которой пребывала сия первоначальная Церковь Христова? И что значит пребы­вание апостолов и прочих в сей горнице? Была ли это простая жилая хра­мина, в которой днюют и ночуют? Так думать не позволяет самое многолюдство тех, которые представляются пребывающими в сей горнице. Две­надцати апостолам, Пресвятой Матери Господней, мироносицам и другим благочестивым женам, прочим ученикам Господним, которых всех еван­гелист счисляет: имен народа вкупе яко сто и двадесятъ (Деян. 1:16), было ли прилично, было ли удобно, было ли возможно поместиться жительством в одной горнице? Что же это была за горница? Напоминает мне она упо­минаемую тем же евангелистом горницу велию постлану (Лк. 22:12), о кото­рой Господь сказал Петру и Иоанну: ту уготовайта Пасху, и в которой Он установил и в первый раз совершил таинство Тела и Крови Своей. Или это есть одна и та  же горница, по самому месту, или, по крайней мере, та и другая одинакова по назначению и достоинству. Ее назначение было не то, чтобы в ней дневать и ночевать, обедать и вечерять, сидеть и почи­вать, но то, что пребывающие в ней бяху терпяще единодушно в молитве и молении; в ней совершалась Тайная Вечеря Господня; в ней произошло из­брание Матфия в священное служение и его причтение к лику апостольс­кому. Это была горница, которая возвышалась горе, над всем земным и жи­тейским, и благочестивым духом пребывающих в ней касалась небесного и Божественного, почему и возымела, наконец, то высочайшее преиму­щество, что в ней торжественно и чудесно явилось Небо и Божество. Дух Святой не только Своим всемогущим дыханием одушевил апостолов и ог­ненными языками просветил их умы, воспламенил их сердца, образовал языки для всемирной проповеди спасения, но и самое место их пребыва­ния исполнил Своей святыни и благодати; исполнил весь дом, идеже бяху седяще (Деян. 2:2).

Еще раз вопрошаю: что это за горница? И сказанного мною доселе, надеюсь, довольно, чтобы оправдать окончательный ответ, который даю на предложенный вопрос: горница Сионская, апостольская, горница со­шествия Святого Духа, есть не иное что, как первоначальный образец свя­того христианского храма, и взаимно святой христианский храм есть по­вторенная, возобновленная, размноженная апостольская горница соше­ствия Святого Духа.

Правда вы не слыхали ныне здесь шума, яко носиму дыханию бурну (Деян. 2:2), не видали огненных языков, никто не говорит здесь разными языка­ми разноплеменных народов. Но примите в рассуждение, что и в апос­тольской горнице, или, иначе сказать, в апостольском святом храме, не каждый день слышалось потрясающее дыхание бурно: только однажды явились огненные языки; однако и в другие времена храм сей не был ли­шен благодати, которою исполнил его Дух Святой. Без первоначального чудесного движения и блистания огненного святые апостолы продолжа­ли преподавать тот же дар Святого Духа в тихом возложении рук, которое друг-другоприимательно простирается и до нынешних священноначальственных тайнодействий в наших святилищах. Языцы, говорит апостол Павел, в знамение суть не верующим, но неверным (1 Кор. 14:22), то есть чудес­ный дар говорить разными неизученными языками ниспослан от Бога для людей еще не уверовавших, дабы через дарованное знание из языка пре­подать им наставление в вере и в то же время чудесным дарованием удос­товерить их в Божественности веры, но для тех, которые уже уверовали, сие знамение не нужно. По той мере, как Божественная вера на земле рас­пространялась, чудесное дарование языков сокращалось, и следственно, сокрытие сего дарования не есть оскудение благодати, но прекращение нужды. Господь не одобряет в верующих искания очевидных, удостоверя­ющих знамений, но приписывает особенное достоинство вере, которая их не требует. Блажени, глаголет, не видевшии и веровавше (Ин. 20:29).

 

Церковные предания о жизни Богоматери по вознесении Иисуса Христа (ст. 14)

Св. Писание упоминает о Пресвятой Богородице в последний раз в пове­ствовании о молитвенном пребывании первых верующих в Сионской гор­нице (1-14). Но христианское предание повествует о многих событиях из последующей жизни Богоматери. Так, оно говорит, что во исполнение Ее предречения (Лк. 1:48) все концы вселенной вскоре огласились Ее славою; что многие из новопросвещенных христиан приходили в Иерусалим из дальнейших стран, чтобы увидеть Матерь Божию и насладиться Ее свя­тою беседою. Как жаждали отдаленные христиане этого счастия, можно видеть из письма св. Игнатия Богоносца, писанного из Антиохии к Иоан­ну Богослову: «Многие жены у нас желают посетить Пресвятую Деву, — писал св. Богоносец, — чтобы услышать от Нее о многих и чудных тайнах. У нас пронеслась о ней слава, что эта Дева и Матерь Божия исполнена благодати и всех добродетелей». В другом послании к Иоанну тот же св. Богоносец говорил о себе: «Более же всего желаю увидеть Матерь Иису­са, о Которой говорят, что Она во всех возбуждает к Себе удивление, по­чтение и любовь, так что все горят желанием увидеть Ее. Да и как не же­лать увидеть Пресвятую Деву и побеседовать с Тою, которая родила ис­тинного Бога?» Из этих слов видно, как сильно желали мужи апостольс­кие видеть эту одушевленную святыню Божию. Высота святости и вели­чие Богоматери просияли в ней сквозь покров Ее глубочайшего смире­ния. Кто удостаивался видеть Ее, тот чувствовал высокое счастье и необъяс­нимое блаженство. В послании св. Дионисия Ареопагита к апостолу Пав­лу (1) Она именуется Богообразною, Святейшею, паче всех духов небес­ных: один взор на Нее услаждал благочестивую душу так, что с этим чув­ством не могло сравниться никакое из земных удовольствий. Когда Ирод Агриппа (44 г. по Р. X.), начав преследовать христиан, обез­главил Иакова, брата Иоаннова (Деян. 12:2), заключил в темницу Петра и хотел также предать и его смерти (ст. 3-18), тогда апостолы, с соизволе­ния Богоматери, признали за лучшее оставить Иерусалим и положили кинуть между собою жребий, кому в какую сторону отправиться для про­поведи евангельской. Исполненная более всех Божественной ревности, Пречистая Матерь Божия также пожелала иметь участие в этом жребии и получить удел для проповеди Евангелия. Ей досталась земля Иверская (ны­нешняя Грузия). С радостью приняв этот удел, Она стала готовиться к от­правлению в Иверию, но ангел, явившийся пред Нею, возвестил Ей, что страна, доставшаяся ей в уделе для проповеди, просветится впоследствии времени; что же касается до Нее Самой, то Она должна остаться теперь в Иерусалиме, ибо ей предназначен труд просвещения другой страны, о Которой воля Сына и Бога ея объявится в свое время. Всегда послушная воле Божией, Пречистая Дева поступила согласно с извещением ангела, и в то время, когда апостолы отправились, куда каждому из них указывал жребий, Она осталась в Иерусалиме с Иоанном и Иаковом, братом Гос­подним (Четьи-Минеи, 15 авг.).

Предание прибавляет, что некоторые из иудеев, ненавидевших хрис­тиан и зорко наблюдавших за всеми их действиями, донесли первосвящен­никам и книжникам, что Мария, Матерь Иисусова, ходит каждый день на Голгофу и там перед бывшим гробом Иисуса преклоняет колена, плачет и воскуряет фимиам. Первосвященники приставили стражей ко гробу и приказали им строго наблюдать, чтобы никто из христиан не смел прихо­дить к этому месту; если же они увидят там Матерь Иисусову, то немедлен­но убили бы Ее. Зоркая стража бдительно подстерегала Пресвятую Деву, но сила Божия сокрывала Ее от воинов, не допуская их до лицезрения Благодатной, так что они ни разу не видали Ее, хотя Она, по своему обык­новению, ежедневно продолжала приходить ко гробу. Пробыв таким об­разом долгое время у гроба, стражи под клятвою донесли, что к гробу ник­то не приходит и что они во все время никого там не видали (Четьи-Ми­неи, 15 авг.). Рука Божия чудесно сохраняла Пресвятую Деву от христоненавистного синедриона и книжников и все злобные козни их сокрушила незаметно для них самих. И хотя, живя в Иерусалиме, Матерь Божия была как овца среди волков и как лилия среди терния, но всецело преданная воле Сына Своего, Она проводила жизнь Свою бодрственно, бесстрашно и утешительно, не скрываясь от народа, но действуя для преуспеяния и назидания стада Христова.

То же предание сообщает подробности путешествия Пресвятой Бого­родицы к Лазарю, чудно воскрешенному Господом и проживавшему на острове Кипр. Лазарь, быв рукоположен апостолом Варнавою во епископа, сердечно сокрушался, что давно лишен счастия лицезреть Матерь Бо­жию, между тем как сам не смел придти во Иерусалим, боясь гонения иуде­ев, хотевших некогда убить его. Матерь Божия, узнав об этом, написала к нему утешительное послание, прося прислать за Нею корабль. Лазарь не­сказанно обрадовался, получив это послание, и благоговейно удивлялся великому смирению Благодатной. Корабль был немедленно снаряжен и отправлен к Пресвятой Деве, и Матерь Божия, с Иоанном и некоторыми другими спутниками, отплыла к острову Кипру. Плавание началось благо­получно, и корабль понесся по пучинам Средиземного моря. Уже немно­го осталось пути до Кипра, как вдруг подул сильный противный ветер, и корабельщики, при всех усилиях и искусстве, не могли справиться с ко­раблем. Ветер, крепчая, перешел в бурю, и корабль, не слушаясь более земного кормчего, отдался указанию перста Божия и понесся в сторону от Кипра. Увлеченный силою бури в Эгейское море, он быстро промчал­ся между многочисленными островами Архипелага и без повреждений и малейших потерь пристал у берегов Афонской горы.

Пресвятая Дева, видя, что в этом неожиданном случае проявляется воля Божия на предреченный ей ангелом жребий, вошла на берег неведомой Ей страны. Гора Афонская, принадлежавшая Македонии, в то время была наполнена идольскими капищами, среди которых выдавался огромный храм Аполлона, где совершались разные гадания, волшебства и другие языческие волхвования. Еллины считали это место избранным святили­щем своим, а потому во множестве стекались сюда для поклонения богам и вопрошения их через прорицателей о судьбах своих. Но как только ко­рабль, несший на себе Пречистую Деву, приблизился к берегам Афона, злые духи, находившиеся в идолах, проговорили, принуждаемые Высшею Силою: «Люди, обольщенные Аполлоном! Спешите сойти с горы и идите в Климентову пристань встретить и принять Марию, Матерь великого Бога Иисуса». Народ устремился к берегу моря и там увидел приставший ко­рабль и с него сшедшую боголепную Жену. С благоговением приблизи­лись язычники к Пресвятой Деве и расспрашивали, как Она родила вели­кого Бога, какое имя Его и где Он обретается? Богоматерь возвестила им о тайне воплощения Господа Иисуса Христа, раскрыла силу евангельско­го учения, истолковала цель пришествия Бога на землю и описала страда­ния Его и славу воскресения и восшествия Его на небо. Все с трепетом внимали Ей и, прославляя Бога и Матерь Его, пожелали немедленно при­нять крещение. Святая Проповедница сотворила здесь много чудес, кото­рыми укрепила веру новопросвещенных. Оставив для назидания новобра-щенных одного из сопутствовавших Ей мужей апостольских, Она, перед отбытием своим с Афона благословляя народ, сказала: «Это место да бу­дет Моим жребием, данным Мне от Сына и Бога Моего! Да почиет благодать Его на этом месте и на живущих здесь с верою и благоговением и сохраняющих заповеди Сына и Бога Моего! Все нужное для земной жиз­ни они будут иметь в изобилии и с малым трудом, и будет уготована им небесная жизнь, и не оскудеет к ним милость Сына Моего до скончания века. Я буду заступница этому месту и теплая о нем ходатайница перед Богом!» После этого Пресвятая Дева села на корабль с Иоанном и прочи­ми спутниками и отплыла к Кипру (Четьи-Минеи, 15 авг.).

Лазарь, получив сведение о времени отбытия Приснодевы из Иеруса­лима и не имея теперь никаких известий о Ней, сокрушался великою скорбию. Не зная ничего о случившемся на Афоне, он боялся, не потерпела ли Пречистая какого бедствия от бывшей бури, и в душевном страхе и тоске не мог дождаться Ее прибытия. Но вскоре печаль его превратилась в жи­вейшую радость, когда он увидел давно желанную благодатную Посети­тельницу. Пресвятая Дева привезла ему в дар омофор и поручи, устроен­ные для него Ее руками; передала ему обо всем происшедшем во время отсутствия его в Иерусалиме и с особенным чувством радости и благода­рения Богу рассказала об успехе Своей проповеди на горе Афонской (Че­тьи-Минеи, 15 авг.).

Утешив Лазаря (2) и благословив тамошнюю Церковь, Матерь Божия возвратилась в Иерусалим(3), к утешению и радости всех с нетерпением ожидавших Ее верующих. Здесь посетил Ее св. Дионисий Ареопагит, так­же желавший получить от нее благословение и наставление. Будучи зна­менитым гражданином языческих Афин, достигши по рождению, по уче­ности и дарованиям своим высших правительственных степеней, он едва лишь услышал слова жизни из уст св. апостола Павла — всем сердцем и умом усвоил Евангелие. Стремясь со времени обращения к Христовой вере видеть Пречистую Деву, Дионисий предпринял дальнее путешествие. При виде Благодатной он не знал меры восторгу своему и благодарил Бога. И другие верующие по-прежнему во множестве стекались к Богоматери, и Она всех принимала, радовала и наделяла благословением. Немощным Она возвращала здравие, печальных утешала, грешников исправляла и всех утверждала в вере, укрепляла в надежде и проливала в сердце каждого сла­дость любви Божественной.

Но ублажаемая и прославляемая всеми Приснодева Сама горела жела­нием, переселясь от земли на небо, наслаждаться вожделенным лицезре­нием Сына Своего и Бога. Она приносила теплые и слезные молитвы, чтобы Господь благоволил взять Ее из этой земной юдоли в Свои горния селения.

Посещая часто гору Елеонскую, у подножия которой находился сад Заведея, составлявший наследство св. Иоанна Богослова, Пречистая Дева долго там молилась. Здесь также, как и на Голгофе, все говорило воспоминаниям ее сердца: и сад Гефсиманский, сохранявший память последней молитвы и кровавого пота Божественного Сына Ее; и поток Кедрский, поивший Его своими струями; и лежащая далее долина Иосафатова, усе­янная могилами Израиля и хранящая в самом названии своем великое зна­чение (4); и пещерный склеп Гефсиманский, где покоился прах Ее родите­лей и праведного обрученника Ее; и над всем этим — гора, с вершины ко­торой вознесся на небо дражайший Сын Ее! На этом месте, как и на Голго­фе, чаще всего Она молилась, возведя слезные очи Свои к небу, как бы ожидая оттуда желаемого призыва.

Однажды, во время такой пламенной молитвы о скорейшем отреше­нии от тела, предстал перед Приснодевою Архангел Гавриил и с сияющим радостью лицом возвестил Ей волю Божию о Ее успении, имеющем совер­шиться чрез три дня (5). В знамение же торжества Благодатной над теле-сною смертью, которая не будет иметь над Нею власти и от которой Она должна воспрянуть, как от тихого сна, к бессмертной жизни и славе в све­те лица Господня, Архангел вручил Ей райскую ветвь от финикового дере­ва, сияющую небесным светом, сказав, чтобы ветвь эта была несена перед гробом Преблагословенной в день погребения пречистого тела Ее. Пре­святая Дева несказанно обрадовалась этой вести и от всего сердца возбла­годарила за нее Творца и Сына Своего.

 

Примечания:

1) Хотя критики отвергают подлинность этого послания, но основа­тельно или нет такое мнение ученых, во всяком случае, это свидетельство о Пресвятой Деве важно как отголосок древнейшего о Ней предания.

2) По древнему преданию, Лазарь имел 30 лет от роду по воскрешении его Господом и потом прожил еще 30 лет на острове Кипре, куда удалился по страху гонения со стороны иудеев (Ин. 12:10). В 890 г. по Р. X. там были обретены св. мощи его.

3)  Есть древнее предание, сохранившееся в деяниях III Вселенского Ефесского Собора, что Пресвятая Дева посещала, вместе с св. апостолом Иоанном, малоазийский город Ефес. Впоследствии времени там были воз­двигнуты храмы в честь Пресвятой Богородицы и св. апостола Иоанна, и в одном из этих храмов, именно Пресвятой Богородицы, происходил III Вселенский Собор, защитивший достоинство Присно девы против лжеуче­ния Нестория. Так как апостол Иоанн проповедовал в Ефесе лишь в по­зднее время, уже после 58 г. по Р. X., когда апостол Павел, посещая Иеруса­лим, не видал здесь св. Иоанна (Деян. 21:18), то должно думать, что он уда­лился в Малую Азию для апостольства после успения Богоматери. Но вре­менно посетить Ефес, именно с Пресвятою Богоматерью, мог гораздо ра­нее, во время путешествия на Афон и Кипр. К этому же времени приурочи­вается преданием (Четъи-Минеи, 15 авг.) и посещение ими Антиохии.

4) У обрывистых скал восточной стороны Иерусалима лежит глубокий овраг, усеянный могилами, — это долина Иосафатова, или Кедрская. Сло­во Иосафат на еврейском языке значит «Иегова судит», и потому имя этой долины и выражает страшный суд (Иоил. 3:2). Христиане, евреи и даже магометане глядят на эту долину как на торжественное место будущего великого события. Долина эта была с самых отдаленных времен местом народного кладбища, или гробом сынов людских (4 Цар. 23:6). Прах не­сметных человеческих поколений и столько раз разрушенного Иерусали­ма, засыпая ее с крутых высот, иссушил стремившийся по ней поток Кедр-ский, который получил это название от еврейского слова «чернота», по­тому что вода его всегда казалась черною как от глубины и узкости русла и крутизны берегов его, так и от тени густых маслин, нависших над ним (А.С. Норов, «Путеш. по св. земле», изд. 3, ч. 1).

5) Повествуют, что Архангел являлся к Богоматери два раза: за пятнад­цать и за три дня до Ее успения — и в последний раз вручил Ей райскую финиковую ветвь. На горе Елеонской, неподалеку от вершины Вознесе­ния, показывают то место, где Пресвятая Дева получила это благовестие. Несколько ниже Христос, восседая с учениками, предрек им кончину мира. Здесь видны развалины церкви св. Елены, равно как и на том месте, где Спаситель оплакивал участь Иерусалима. Несколько левее, спускаясь с горы, виднеется обломок колонны, означающий то самое место, где Спа­ситель преподал апостолам молитву «Отче наш». Еще ниже находятся раз­валины необыкновенного здания, разделенного как бы ложами (которых, как говорят, было 12) — это, по преданию, дом, где собирались апостолы для составления Символа Веры (А.С. Норов, «Пут. по св. земле», изд. 3,ч. 1).

 

Успение Пресвятой Богородицы

Возвратясь с горы Елеонской, Матерь Божия начала приготовляться к исходу Своему. Прежде всего Она рассказала усыновленному Ей апостолу Иоанну о бывшем благовестии и показала ему ветвь принесенную архан­гелом, завещавая нести ее при погребении пред Своим гробом. Уведомив всех домашних о Своей предстоящей кончине, Она повелела украсить покой и ложе Свое, воскурить фимиам, зажечь свечи и приготовить все необходимое для погребения. Иоанн немедленно послал к св. Иакову, брату Господню, первому иерусалимскому епископу, и ко всем сродникам и ближ­ним извещение о приближающейся кончине Богоматери с обозначением и самого дня, а св. Иаков предуведомил о том же всех верных не только в Иерусалиме, но и в окрестных городах и селениях. Все родственники Бо­гоматери и множество христиан обоего пола со всех сторон притекли в дом Иоанна {Четьи-Минеи, 15 авг.).

Пресвятая Владычица всем открыла слышанное Ею от ангела и в подтверждение слов Своих показала райскую ветвь, сиявшую небесным све­том. Все пришедшие к Ней горько плакали и своими воплями и рыдания­ми наполнили весь дом, умоляя Владычицу, как общую всех Матерь, не оставлять их сирыми. Пресвятая Дева увещевала их не плакать, а скорее радоваться о Ее исходе, говоря, что, представ престолу Божию и беседуя с Сыном Своим, Она будет умолять Его благость о всех живущих на земле и не только не оставит их сирыми, но еще будет посещать и охранять, рав­но как и весь мир, всегда помогая бедствующим. Среди утешительных для человечества обетований Матерь Божия не оставила сделать распоряже­ние относительно Своего имущества и погребения. Она завещала отдать две одежды Ее двум бедным вдовицам, с усердием и любовью служившим ей и имевшим от Нее пропитание, а также объявила волю свою, чтобы тело Ее было погребено в Гефсиманской пещере, где покоились Ее святые родители и праведный обрученник.

В это время, когда Матерь Божия изъявила Свои желания и утешала предстоящих, все услышали шум и увидели облака окружавшие дом. Это были облака, на которых, по повелению Божию, апостолы, восхищенные ангелами из разных стран, где они проповедовали Евангелие, были при­несены в Иерусалим, к дому Богоматери, для воздаяния Ей чести при по­гребении. Это чудо не в первый раз уже совершалось всемогущей силой Божией. Так и апостол Филипп, после крещения на пути из Иерусалима в Газу евнуха ефиопской царицы, был восхищен невидимою силою и постав­лен в Азоте (Деян. 8: 39-40), так и пророк Аввакум был поднят ангелом и перенесен в Вавилон — к львиному рву, где сидел Даниил (Дан. 14:36). По отношению к лицу Матери Божией это чудное перенесение апостолов было весьма знаменательно: «иже на облацех светло, — изъясняет Св. Цер­ковь, — от всех конец собравый Свят, божественные апостолы к телу Тво­ему, чистая, показа Тя всем Богородицу и страшен чертог преукрашен» (авг. 14, икос). «Они слетелись, — говорит св. Иоанн Дамаскин, — подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией».

Апостолы, увидев друг друга, радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? В это время вышел к ним св. Иоанн Богослов и, с радостными слезами приветствуя их, ска­зал, что для Пресвятой Богородицы настало время отойти ко Господу. Поняли свв. апостолы, что Господь собрал их для присутствования при блаженной кончине Пречистой Его Матери и для славного погребения Ее пресвятого тела, поняли — и глубокая скорбь объяла их. Во время бесе­ды с Нею предстал и св. апостол Павел, избранный сосуд благодати Божи­ей; он прибыл позже других, хотя и таким же чудесным образом. Вместе со св. апостолом Павлом предстали и ученики его: Дионисий Ареопагит, Иерофей дивный, Тимофей и другие апостолы из числа 70-ти. Всех их собрал Святой Дух, да все сподобятся благословения Пречистой Девы Ма­рии, и да благолепнее устроится погребение Матери Господней. Она каждо­го из них по имени призывала и хвалила веру и труды их в деле проповедания Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благосостоянии всего мира (Четьи-Мипеи, 15 авг.).

Но вот настал 15-й день августа, и тот вожделенный и благословенный третий час дня, в который назначено совершиться преставлению Божи­ей Матери. Множество свеч пылало в храмине, и свв. апостолы, славя в песнопениях Бога, окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Богоматерь и молилась в ожидании Своего исхода и пришествия вожделенного Сына  и Господа Своего. Внезапно облистал неисповедимый свет Божественной славы, пред коим померкли пылавшие свечи. Ужасну­лись видевшие это: верх храмины как бы исчез в лучах необъятного света, и сошел Сам Царь славы Христос, окруженный тьмами ангелов, арханге­лов и других Небесных Сил, и с праведными душами праотцов и проро­ков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве, и приблизились к Пре­чистой Матери Своей. Увидев Сына Своего, Она с радостным восторгом произнесла слова боговдохновенной Своей песни: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смире­ние рабы Своея!» — и, поднявшись с ложа, как бы для встречи Господа, поклонилась Ему. Он же, взирая на Нее очами, исполненными Божествен­ной любви, сказал Ей: «Прииди, ближняя Моя; прииди, возлюбленная Моя; прииди, дражайший Мой перл, и вниди в обители вечной жизни». «Благо­словенно славное имя Твое, Господи Боже Мой! — ответствовала, покло­нившись Ему, Пресвятая Дева. — Ты благоволил избрать Меня, смирен­ную рабу Твою, чтобы Я послужила таинству Твоему! Помяни Меня, Царь славы, в бесконечном царствии Твоем! Ты знаешь, что Я возлюбила Тебя всем сердцем Моим и верно сохранила вверенное Мне Тобою сокровище. Приими же теперь дух Мой с миром и огради Меня от области темной, чтобы никакое вражеское устремление не коснулось Меня». Господь слад­чайшими словами утешал Ее, чтобы не боялась сатанинской силы, уже по­пранной ногами Ее, и любезно призывал Ее с дерзновением прейти от земли к небу (Четьи-Минеи, 15 авг). Она, радостно ответив: «Готово сердце Мое, буди мне по глаголу Твоему!» — возлегла на ложе и, взирая на пресветлое лице Господа, дражайшего Сына Своего, без всякого телесного страдания и как бы сладко засыпая, предала в руце Его пресвятую душу Свою ('). Тот, Кого Она зачала безмужно и родила без болезни, взял пре­чистую Ее душу, разрешившуюся от тела без всякого страдания, и святому телу Ее не дал видеть истления. Тогда началось радостное ангельское пе­ние и слышны были часто повторяемые ангелами слова Гавриилова при­ветствия: «Радуйся, благодати исполненная, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах!» Так торжественно всеми небесными чинами сопровожда­ема была пресвятая душа Ее.

Апостолы, сподобившиеся зреть это славное восхождение на небо Бо­жией Матери, в трепете следили за ним очами, как некогда — за возносив­шимся с Елеонской горы Господом. Пришедши в себя от восторга, они окружили одр и с благоговейным умилением смотрели на пречистое тело Богородицы. Св. Петр — как изображается в церковных песнопениях — вопиял: «О Дево! Вижу Тя ясно простерту, просту — и удивляюся, но, о Пречистая, молися прилежно Сыну и Богу Твоему — спастися стаду Твое­му невредиму» (авг. 15, утр. стихира по 50 тес). «Лик апостольский с умиле­нием вещал: удаляясь в небесные чертоги к Сыну, Ты готова всегда спа­сать, Богородица, Свое наследие» («Христианское чтение», 1836, ч. 3). С нежною любовью Матери всего христианского мира Пресвятая Дева с небесной высоты взирала на оставшихся на земле верующих и «как бы подъявши руки — те руки, которыми носила Бога во плоти, со дерзновени­ем гласом Матери вещала к Рождшемуся от Нее: данных Мне Тобою в удел сохраняй вовеки» («Христианское чтение», 1836, ч. 3).

Благодатное лицо Богоматери, «освященное добротою Божества, сия­ло славою божественного девства», а от тела разливалось дивное благоуха­ние. Чудна была жизнь Пресвятой Девы, чудно и успение Ее, как и воспева­ет Св. Церковь: «Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса превыша­ющие законы природы: и во время рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления Твое тело» («Христианское чтение», 1836, ч. 3). Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы освящались от прикосновения к нему и, ощущая в сердцах своих действие неизречен­ной благодати, исполнялись духовной радости. Для большего прославле­ния Богоматери не умедлили обнаружиться знамения всемогущей силы Божией в исцелении глухих, немых, слепых, хромых и разных недужных, с верою и любовью прикасавшихся к священному одру (Четьи-Минеи, 15 авг.).

Господу было угодно, чтобы Пречистая Матерь Его вкусила смерть по­добно всем земнородным. «Нужно, — замечает св. Иоанн Дамаскин, — что­бы то, что составлено из земли, и возвратилось в землю, а потом взошло на небо, приняв в земле чистейшую жизнь чрез отложение в ней плоти; нужно, чтобы тело через смерть, как бы через огонь в горниле, подобно злату очистившись от всего мрачного и грубой тяжести брения, восстало из гроба нетленным, чистым и озаренным светом бессмертия» («Христи­анское чтение», 1836, ч. 3). Оплакав свою потерю на земле, но духовно уте­шившись приобретением на небе всесильной Заступницы и Молитвенницы к Богу, апостолы приступили к погребению богоприемного тела Пре­святой Девы. Свв. Петр, и Павел, и Иаков с прочими главными апостола­ми понесли на раменах своих одр, на котором возлежало пречистое тело; св. Иоанн шел впереди с райскою светозарною ветвью; прочие же святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Апостол Петр начинал пение псалма: во исходе Израилеве от Египта (Пс. 113:1) и других торжественных гимнов, и все согласно сливали с ним голоса свои, повторяя после каждого стиха: «Аллилуиа!» «Но, — говорит древний писатель, — всех священнотаинников превосхо­дил великий Иерофей, как бы вышед из тела и весь изливаясь в песнопе­ниях, так что, видя сочувствие его воспеваемому, все — и знакомые и не­знакомые — почитали его боговдохновенным». В таком порядке это вели­чественное шествие тронулось от Сиона, направляясь через Иерусалим в Гефсиманию. При первом движении его над пречистым телом Богомате­ри и всеми провожавшими Ее внезапно появился обширный и светозар­ный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик ангельский: пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, слышалось присутствовавшим и согласно вторило земным голосам. Этот круг с небесными певцами и сиянием несся по воздуху и сопровождал ше­ствие до самого места погребения (авг. 16 на стиховне стихира 3. Четьи-Минеи, 15 авг.).

Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величи­ем погребального шествия и озлобленные почестями воздаваемыми Ма­тери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам, а эти, пы­лая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, послали слуг и воинов своих, чтобы они разогнали провожавших и самое тело Марии сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опу­стился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видели: многие из них, быв пора­жены слепотою, шли прямо на дома и стены и разбивали себе головы (там же). Как древле столб облачный осенял и охранял народ Божий и Ветхо­заветную Церковь от преследования египтян, так и теперь светоносное облако, окружая Церковь Новозаветную и святейший храм Божества — тело Богоматери, преградило путь озлобленному неверию.

Когда шествие достигло Гефсимании, там с новым плачем и стенания­ми началось последнее целование пречистого тела, лишь к вечеру свв. апо­столы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим кам­нем. Они не отходили три дня от места погребения, совершая непрестан­ные молитвы и псалмопения, и во все это время по-прежнему слышалось в воздухе ангельское пение, ублажавшее Пренепорочную Деву (там же).

Тому же апостолу Фоме, который своим сомнением содействовал к боль­шему удостоверению славной истины воскресения Христова, суждено было послужить открытию воскресения и Пресвятой Богородицы. По премудрому смотрению Божию, Фома не был при успении и погребении Божией Матери. Пришедши на третий день в Гефсиманию, этот пытливый ученик Христов с воплем и отчаянием повергся перед гробовою пещерою и гром­ко выражал свое сожаление о том, что не удостоился последнего благосло­вения Божией Матери и прощания с Нею. Апостолы, в сердечной жалости о нем, решились, открыв пещеру, доставить ему утешение — поклониться святым останкам Приснодевы. Но каково же было удивление их, когда они увидели, что там уже не было пречистого тела Богородицы, а лежали толь­ко одни погребальные пелены Ее, от которых разливалось чудное благо­ухание (2)! Облобызав с благоговением оставшуюся во гробе святую плаща­ницу, они молили Господа открыть им волю Его относительно пречистого тела Богородицы (3). И вот в тот день вечером, когда апостолы и бывшие с ними собрались для подкрепления себя пищею, Сама Царица Небесная раз­решила недоумение их. За трапезою апостолов оставалось незанятым одно место, и на нем полагалась часть хлеба, в память Иисуса Христа, называв­шаяся «частью Господа». По окончании трапезы все участвовавшие в ней вставали, благодарили Бога за насыщение и, подняв часть Господню, сла­вили великое имя Пресвятой Троицы, произнося в конце молитвенные слова: «Господи Иисусе Христе, помогай нам»! — и потом съедали часть Гос­подню, приемля ее как благословение Божие. В продолжение Гефсиманс­кой трапезы апостолы думали и беседовали лишь о том, как не нашлось в пещере святого тела Божией Матери, и подняв, по обыкновению, часть Господа, стали воспевать хвалы Пресвятой Троице. Вдруг послышалось ан­гельское пение, и когда они возвели очи свои вверх, то увидели Пречистую Деву, стоящую в воздухе, окруженную Небесными Силами и сияющую не­изреченною славою. Она сказала им: «Радуйтесь! Я с вами есмь во вся дни!» Это явление так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что все они воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам!» (Четьи-Минеи, 15авг.).

После этого не оставалось никакого сомнения, что гроб Пресвятой Девы сделался «лестницею к небеси» (авг. 15. Вел. веч. стих. 1 на «Господи воззв.») и что самое тело Ее — как выражается Св. Церковь — «возвысив на небеса возведе Иисус Сын Ея и Спас душ наших» (авг. 16, на стиховне стихи­ра 3). Все уверились, что Матерь Божия в третий день воскрешена Госпо­дом и вознесена с пречистым телом в славу небесную. Взяв оставленную в гробе святую плащаницу для удостоверения отсутствовавших и утешения скорбящих, свв. апостолы возвратились с радостною вестью в Иерусалим, после чего они опять рассеялись по разным странам мира для проповеди Евангелия (Четьи-Минеи, 15 авг).

Кончину Божией Матери Св. Церковь называет «успением», а не смер­тью, потому что смерть, как возвращение земле ее персти, а духа — Богу «Иже даде его», не коснулась благодатной. «Побеждены законы природы в Тебе, Дева чистая, — воспевает Св. Церковь, — в рождении сохраняется девство и со смертию сочетается жизнь: пребывая по рождении Девою и по смерти живою, ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твое» (авг. 15. Кан. 1, п. 9 и ирмос в рус. перев.). Она лишь уснула, чтобы в то же мгнове­ние пробудиться для жизни вечно блаженной и после трех дней с нетлен­ным телом, как «небо земное, вселиться в небесное жилище» (Там же, п. 4). Она опочила сладким сном после тяжкого бодрствования Ее многоскор­бной жизни и «преставилася к животу», то есть Источнику жизни, как «Ма­терь жизни, избавляя молитвами Своими от смерти души» (Тропарь празд­ника Успения Богородицы) земнородных, вселяя в них успением Своим живое предощущение жизни вечной. Поистине «в молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщв­ление не удержаста» (кондак праздника). «Пречистая Богородица, — как го­ворит св. Димитрий Ростовский, — была дивна в преставлении, ибо гро­бом Своим не в землю нисходит, но в небо восходит и Лествица к небеси гроб бывает» (Сочин. св. Димитрия Ростов., ч. 3).

 

Примечания:

1) Сколько лет было земной жизни Божией Матери? Св. Андрей Крит­ский говорит вообще, что Она дожила «до последней старости», и при этом ссылается на повествования других. Никифор Каллист, основыва­ясь на словах Еводия, следующим образом распределяет лета земной жиз­ни Ее: 44 года от Рождества Христова до успения Ее, и 59 лет всей жизни. «Трех лет, — замечает этот историк, — Она была введена в храм и провела здесь, во Святом Святых, одиннадцать лет. Потом врученная от священ­ников на сохранение Иосифу, через четыре месяца получила радостное благовестие от Архангела Гавриила и родила Свет всего мира 25 декабря, имея пятнадцать лет. Затем прожила тридцать три года — время земной жизни Сына Своего. По распятии же Его провела в доме Иоанна одиннад­цать лет, так что лет жизни Ее, сложенных вместе, пятьдесят девять» (Eccles. Hist, lib. 1, cap. 3).

2) Все чудные события, окружившие успение Пресвятой Богородицы, св. Иоанн Дамаскин возводит к древнейшему преданию Иерусалимской Церкви. В Слове II на праздник Успения Божией Матери он говорит, что император Маркиан и императрица Пульхерия просили иерусалимского епископа Ювеналия и отцов Халкидонского IV Вселенского Собора сооб­щить им сведения относительно честного успения Приснодевы, что и было сделано им. Св. Андрей Критский указывает на многие обстоятельства Успения Богородицы как на события известные в Церкви: например, на собрание апостолов и ангелов (Слова 1 и 3 на Успение Божией Матери), на погребение в Гефсимании (Слово 1), на преложение на небо тела Богома­тери (Слово 2) и т.д.

3) Устное местное предание говорит, что когда апостол Фома вышел из погребального вертепа Матери Божией, то для утешения его в скорби Она благоволила ниспослать ему с неба пояс Своей ризы (А.С. Норов, «Путеш. по св. земле», изд. 3, ч. 1).

 

Внешний вид и нравственная высота Пресвятой Богородицы

Се еси добра, ближняя Моя, се еси добра (Песн. 4:1)

Церковный историк Никифор Каллист сохранил для нас предание о внешнем виде Пресвятой Богородицы. «Она была, — читаем у него, — рос­та среднего, или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугооб­разные и умеренно черные, нос продолговатый; губы цветущие, испол­ненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продол­говатое; руки и пальцы длинные» («Церк. ист.», кн. 2, гл. 23).

«Но, — скажем вместе со св. отцом, — поистине в Пресвятой Деве изум­ляет нас не только непорочная и чистая лепота телесная, но особенно — совершенства Ее души» («Слово на Благовещение» св. Григория Неокесарийско-го. «Христ. Чт.», 1837, ч. 1). И может ли быть иначе, когда «в Ее лице сосре­доточено все сокровище благодати», и Она была «свята телом и духом»? «Одежда скромная, чуждая роскоши и неги; поступь степенная, твердая; взгляд строгий, соединенный с приятностью; тиха и покорна родителям; речь кроткая, льющаяся из незлобивого сердца», — так говорит св. Иоанн Дамаскин («Христ. Чт.», 1828, ч. 31). «У Нее ум — Богом управляемый и к одному Богу направленный; все желание устремлено к единому, достойно­му желания и любви; ненависть только ко греху и виновнику его. Все по­мышления Ее душеполезны, свободны от всего излишнего, удаляющиеся от всего душепагубного; очи Ее всегда устремлены к Господу, созерцая веч­ный и неприступный свет; уши настроены к слушанию Слова Божия, ус­лаждаются сладкогласною певницею Духа; уста восхваляют Господа; язык рассуждает о Слове Божием и изливает Божественную сладость; сердце Ее чисто и непорочно, зрящее и вожделеющее чистейшего Бога. Вся — чер­тог Духа; вся — град Бога живого; вся — добра; вся — перед очами Божиими, ибо восшедши превыше херувимов и будучи превознесена над серафима­ми, Она соединилась с Богом» (там же). «Она была девою, — говорит св. Амвросий, — не телом только, но и душою: смиренна сердцем, осмотри­тельна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения... трудолюбива, целомудренна в речи, почитая не человека, но Бога судьею Своих мыслей; правилом Ее было никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленною, любить добродетель. Когда Она хотя бы выражением лица обидела родителей? Когда была в несогласии с родными, погордилась пе­ред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неиму­щего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, по­ступь тихая, голос ровный, так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты» Devirginibus», lib. 11, с. 2). Церковный историк Никифор Каллист так дополняет нравственный образ Пресвятой Девы: «Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возму­щалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала, и далекая от изнеженности, отличалась пол­ным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольство­валась естественным цветом их, что еще и теперь доказывает священный головной покров Ее. Коротко сказать: во всех Ее действиях обнаружива­лась особенная благодать» {«Церк. ист.», кн. 2, гл. 23). «У нас все знают, — писал св. Игнатий Богоносец, — что Приснодевственная Матерь Божия исполнена благодати и всех добродетелей. Рассказывают, что Она в гоне­ниях и бедах всегда бывала весела; в нуждах и нищете не огорчалась; на оскорбляющих Ее не только не гневалась, но даже благодетельствовала им; в благополучии кротка; к бедным милостива и помогала им как и чем мог­ла; в благочестии — учительница и на всякое доброе дело наставница. Она особенно любила смиренных, потому что Сама исполнена была смирения. Много похвал воздают ей видевшие Ее. О ней рассказывали нам люди, до­стойные всякого вероятия, что по Ее святости, видимо в ней соединились естество ангельское с человеческим (Четьи-Минеи, 15 авг.). Св. Дионисий Ареопагит, через три года после его обращения в христианство сподобив­шийся видеть в Иерусалиме лицом к лицу Пресвятую Деву Марию, так опи­сывает это свидание: «Когда я введен был перед лицом Богообразной, свет­лейшей Девы, меня облистал извне и внутри столь великий и безмерный свет Божественный и разлилось окрест меня такое дивное благоухание раз­личных ароматов, что ни немощное тело мое, ни самый дух не в силах были вынести столь великих и обильных знамений и начатков вечного блажен­ства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Бо­жественной благодати! Человеческий ум не может представить себе ника­кой славы и чести (даже в состоянии людей прославленных Богом) выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого понятия» (там же).

Добродетели Пресвятой Богородицы и благодать Святого Духа, предочистившая Ее для великого дела быть Матерью Божией, поставили Ее выше всех праведных и святых людей и даже Сил Небесных. Ее усердие к молитве и благочестивым занятиям, приснодевственная чистота и цело­мудрие, вера в обетования Божии, всегдашняя внимательность к путямПромысла Божия, преданность воле Божией, благодушное перенесение трудных житейских обстоятельств, непоколебимое мужество среди вели­чайших искушений и скорбей, материнская заботливость, сердечная теп­лота к сродникам, а главное, безусловное во всем смирение — вот нрав­ственные совершенства, постоянно проявлявшиеся в Ней от младенче­ства до успения.

 

Об избрании двенадцатого апостола на место Иуды и о том, что утверждение веры в

воскресение Христово есть дело великой важности для христианства

Филарет, митрополит Московский. «Слова и речи», т. 5

По вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо первым делом пер­венствующего между апостолами Петра было дополнить двунадесятое число апостолов, из которого, как они скромно выразились, испаде Иуда ити в место свое (Деян. 1:25). Святой Петр предложил о сем собранию цер­ковному, в котором находилось около ста двадцати мужей. Собрание наи­меновало двух достойных, а из них, по молитве, посредством жребия, ре­шительно избран Матфий и причтен бысть ко единонадесяти апостолом (26).

Вероятно, для сего священного действия святым Петром избран был и день священный—день, который в книге Деяний апостольских, по иудей­скому счислению времени, называется единою от суббот, то есть первым днем недели, и в который, как праздничный, собирались христиане преломити хлеб (Деян. 20:7), то есть совершать таинство причащения Тела и Крови Христовой, словом—день воскресный. Сей день надлежало избрать и для того, чтобы иметь более полное собрание церковное, которое не могло быть одинаково полно во дни непраздничные.

Слова, которыми апостол Петр предложил об избрании двенадцатого апостола, возбуждают особенное внимание и размышление. Он говорил: подобает убо от сходившихся с нами мужей во всяко лето, в неже вниде и изыде в нас Господь Иисус, начен от крещения Иоаннова даже до дне, в оньже вознесеся на небо от нас, свидетелю воскресения Его быти с нами единому от сих (Деян. 1: 21, 22).

Требуется человек, который вместе с апостолами следовал за Господом Иисусом во все годы торжественного на земле служения Его спасению рода человеческого от дня крещения Его во Иордане до дня вознесения Его на небо. Такой человек назначается вместе с прочими апостолами быть сви­детелем. Чего? Не того ли, что он видел во все сии годы? Крещения, в кото­ром Иисус Богочеловек открыт и свидетельствован небесным гласом Бога Отца и сошествием Святого Духа? Учения, которое Он потом преподал? Чудес, которые Он сотворил? Пророчеств, которыми проявил Свое Божие всеведение? Царского входа в Иерусалим? Его страданий и смерти? Его славного вознесения на небо? Не то говорит св. Петр. Он требует оче­видца всех сих дел и событий, но помимо сих дел и событий назначает избираемому, равно как и себе и прочим апостолам, один только предмет свидетельства: свидетелю воскресения Его быти с нами.

Здесь размышляющему представляется вопрос: почему святой Петр поставляет себя и прочих апостолов свидетелями только воскресения Христова, когда они могли и должны были свидетельствовать не о сем только, но и о всем житии, деяниях и учении Христа Спасителя, без чего и не могло быть полно и удостоверительно свидетельство о Его воскресе­нии? Это не вопрос любопытства, но путь к наставлению.

Святой Петр признает потребность апостольского свидетельства не об одном воскресении Христа Спасителя, но и о всем Его житии, деяниях и учении. Сие видно из того, что он для апостольского служения ищет очевидца Христова жития от крещения до вознесения на небо. Из сего надлежит заключить, что святой Петр, называя апостолов свидетелями вос­кресения Христова, не думал устранить другие предметы апостольского свидетельства, но только для краткости наименовал один из них, подразу­мевая и другие, с ним связанные, преимущественно же указал он на вос­кресение Христово, конечно, потому, что свидетельство о сем было для апостолов предметом особенного внимания и подвига.

Утверждение веры в воскресение Христово есть дело великой важнос­ти для христианства и для христианина.

Главная сила христианства состоит в том, чтобы признать Господа Иисуса Спасителем мира, согрешившего против Бога и Богом осужденно­го на смерть. А чтобы с полною надеждою признать в Нем сие могуще­ственное качество, для сего нужно совершенное удостоверение, что Он есть Единородный Сын Божий и истинный Бог, потому что хорошо сказа­но, хотя и нехорошими людьми сказано: кто может оставляти грехи, токмо един Бог? (Лк. 5:21). Только милосердие Бога Сына может представить дос­тойное удовлетворение оскорбленному величеству и правосудию Бога Отца, только Бог может возвратить жизнь осужденным на смерть Богом.

Но сильнейшее удостоверение о Божестве Иисуса Христа заключает­ся в Его воскресении. Сию мысль подал Он Сам. Когда иудеи, удивленные необычайной властью, которую показал Он, изгоняя из храма продающих и покупающих, спросили Его: кое знамение являвши нам, яко сия творити? — то есть каким чудом докажешь, что Бог дал тебе власть над храмом Своим? Тогда он, преимущественно перед другими чудесами Своими, указал на чудо Своего воскресения. И рече им: разорите церковь сию, и треми денми воздвиг­ну ю (Ин 11: 18, 19), то есть в третий день воскресну. В самом деле, чудеса, которые творил Господь Иисус во время земной жизни Своей над другими, даже и самое дивное из них — воскрешение мертвых, творили и про­роки, хотя не с таким полномочием, как Он. Так, Илия молился: Господи Боже мой, да возвратится убо душа отрочища сего в он (3 Цар. 17:21), но Иисус повелел: Лазаре, гряди вон (Ин. 11:43) из гроба. Однако сего различия иные могли не приметить и потому могли познать в Иисусе Пророка и Послан­ника Божия и еще не познать в Нем Единородного Сына Божия. Но ни­когда не было и не можно представить возможным того, чтобы человек воскресил сам себя, и потому самовоскресением Господа Иисуса дано со­вершеннейшее удостоверение в том, что Он есть истинный Бог, владыче­ствующий жизнью и смертью, и Божественный Спаситель, имеющий мо­гущество воскресить всех человеков умерщвленных прегрешениями.

 

Жизнь святого апостола Матфея

И. Крылов. «Жития 12-ти апостолов»

Святой апостол Матфей родился в Вифлееме и происходил от племени Иудова. С детских лет он учился Закону Божию в Иерусалиме у св. Симео­на Богоприимца, который научил его добродетельной жизни, и св. Мат­фей жил богоугодно. Когда минуло тридцать лет Господу нашему Иисусу Христу, Он крестился от Иоанна во Иордане и, явив себя миру, собрал учеников, проповедовал приблизившееся Царствие Божие, учил народ и творил множество знамений и чудес. Тогда Матфей, слыша проповедь и учение Христовы и видя Его чудеса, воспылал к нему любовью, презрел всю суету мира сего, последовал за Христом с учениками Его и с народом и наслаждался лицезрением воплощенного Господа и слышанием глаго­лов Его. Господь, видящий все тайны сердца человеческого, видел усер­дие к Себе св. Матфея и его чистую совесть и избрал его не только в учени­ки Свои, но и в апостолы. Св. Матфей был в числе семидесяти меньших апостолов, о которых пишется в Св. Евангелии следующее: «Избрал Гос­подь и других семьдесят учеников и послал их по два перед лицом Своим» (Лк. 10:1). После же вольного страдания, воскресения и вознесения на небо Господа нашего Иисуса Христа св. Матфей причислен был к двенадцати главным апостолам Христовым.

По приятии Святого Духа, когда апостолы бросили жребий, кому в ка­кую страну идти проповедовать Христа, св. апостолу Матфею выпал жре­бий проповедовать в Иудее. И трудился он там, обходил города и селения, благовествуя иудеям явившееся спасение миру. Как избранный сосуд Хри­стов, он проповедовал имя Христово не в одной только Иудее, но и у языч­ников. Говорят, что он благовествовал Св. Евангелие и во внешней Ефиопии и претерпел там многие муки: его влачили по земле, били, вешали, строгали ребра острым железом, жгли на огне, но все эти муки еще более укрепляли его в вере Христовой; он с радостью принимал их и переносил с мужеством.

Повествуют о св. апостоле Матфее, что он проповедовал Христа в Ма­кедонии, что там взяли его идолопоклонники греки и, желая испытать силу проповедуемой им веры, дали ему выпить отраву, от которой тотчас делались слепыми. Св. Матфей выпил ее во имя Христа и остался невре­дим. Но этого еще мало: и всех ослепленных тою отравою, числом более двухсот пятидесяти человек, он исцелил, возлагая свои руки на них и при­зывая имя Христа Спасителя. Не мог стерпеть этого диавол и, явясь языч­никам в образе малого отрока, приказывал им убить ев. Матфея за то, что уничтожает богов их. Язычники хотели взять под стражу св. апостола, но не могли видеть его, хотя он ходил между ними, почему искали его три дня и не могли найти. Но потом св. апостол Матфей сам отдался в руки народу, тогда связали его и заключили в темницу. Там явились ему бесы, с яростью скрежеща зубами. Но в следующую ночь снисшел  Сам Господь, окруженный неизреченным светом и, еще более утвердив дух его, освобо­дил его от цепей, отворил двери темницы и дал ему свободу. Наступил день, и св. апостол снова предстал открыто среди народа и смело проповедовал Христа. Некоторые жестокосердые люди не только не уверовали по про­поведи св. Матфея, но, озлобясь на него, хотели своими руками убить его, но внезапно разверзлась земля и пожрала их; оставшийся народ убоялся, уверовал во Христа и крестился.

После этого св. апостол Матфей снова возвратился в назначенную ему жребием Иудею и, проповедуя в ней Слово Божие, обратил многих изра­ильтян к Иисусу Христу, уверив их знамениями и чудесами: именем Хрис­товым исцеляя слепых и хромых, снова оживляя иссохшие члены, очищая прокаженных, изгоняя злых духов и возвращая к жизни умирающих. Св. Матфей, называя пророка Моисея святым, повелевая исполнять закон Бо­гом данный на скрижалях Моисею, учил же вере во Христа, так как Его сам Моисей прообразовал знамениями, предвещали пророки и Бог Отец по­слал на землю воплощенного от Пречистой и Пренепорочной Девы Ма­рии. Св. апостол при этом толковал израильтянам все пророчества о Мес­сии, уже сбывшиеся на Христе. В то время в Иудее был главным архиереем Анан, ненавидевший Иисуса Христа и гнавший христиан. Его-то повелени­ем и св. Иаков, брат Божий, был сброшен с крыши церковной и убит. Когда св. Матфей проходил страну Галилейскую и, входя в сонмища иудейские, проповедовал Христа Сына Божия, ослепленные неверием иудеи, озлобясь на св. апостола, схватили его и привели в Иерусалим к этому самому архи­ерею Анану. Архиерей собрал лукавый совет иудейский и, представя на него св. апостола Матфея для допроса, так начал говорить собравшимся:«И собрание это, и вся вселенная знают, до какого бесславия дошел род наш, но не мы причиною тому, а развращение некоторых людей, от-падших от нас, и лихоимство римских игемонов, а еще более — их жесто­кое обращение с нами. Недостойны и воспоминания люди, вводившие у нас новые ереси, которыми прельщалось столько тысяч народа: вы сами знаете, как они были убиты римскими воинами. С великим уничижением для рода нашего погибли прельстители и прельщенные. Такие ересена-чальники были: Иуда Галилеянин и Февда волхв. Но когда они погибли, с ними погибла и память о них. Но больший всех их восстал ересеначальник — Иисус Назарянин, Который, называя себя Сыном Божиим и Богом, многих людей удивил Своими волшебными знамениями и чудесами и тем вполне привлек к Себе сердца их, уничтожил исполнение закона, но сам осужден по закону Им хулимому. Напрасно было бы и говорить об извест­ном всякому из нас, что Сам Бог дал закон святому Моисею, и закон тот соблюдали патриархи и пророки, которым Бог подавал силу творить та­кие чудеса, каких не мог творить Иисус. Кто не знает, что Моисей говорил с Богом как с человеком; кому не известен Илия, взятый огненною колес­ницею в рай; кто не слыхал, что мертвый, положенный на Елисеевы кос­ти, воскрес, и кто не знает, сколько чудес творили другие святые? Однако же ни один из них не дерзнул присвоить себе Божескую честь или выду­мывать новый закон, как отважился Иисус. Пророки, научаемые Святым Духом, говорили смиренно; Иисус же говорил о Себе горделиво и укорял бесчестными словами князей и первосвященников, книжников и фарисе­ев называл лицемерами. Кто из пророков осмеливался на это? Но за гор­дость Свою Иисус обрел достойный конец, принял должное воздаяние за дела Свои. О, когда бы погибла с Ним и память о Нем и никто бы не восстановлял учения Его, с Ним умершего! Но как это больно для нас, что когда храм Божий, святой град и отеческие законы под игом римлян, ник­то не обращает внимания на участь нашу, никто не только не старается облегчить ее, но даже и не соболезнует о ней! Нас безвинно влекут на суд — и мы терпим; нас обольщают — и мы соглашаемся; нас грабят — и мы мол­чим, а галилеяне еще более предают нас в руки римлян, не стыдясь нала­гать на нас и на род наш Кровь Иисуса, будто бы безвинно нами осужден­ного. Поэтому пусть лучше погибнет невеликое число галилеян, а не это святое место и не весь род наш будет истреблен римлянами. Из двух зол, когда нельзя избавиться от обоих, надобно избирать легчайшее, и потому предстоящий перед нами ученик Иисусов достоин смерти; однако же пусть он прежде размыслит об этом: даем ему на это время, желая не погибели его, но исправления; пусть выберет он что-либо одно: или последует Зако­ну, Богом данному чрез Моисея, и останется жив, или пребудет христиа­нином и умрет». Св. апостол Матфей, воздев руки горе, сказал: «О той вине, которую вы, братия, налагаете на меня, не надобно много и говорить, что я христианин, то не вина, но слава. Сам Господь говорит в пророчестве: «В последние дни работающим Мне наречется имя новое» (Ис. 65:15). Архи­ерей Анан возразил ему: «Как же не вина — ни во что ставить святой За­кон, не почитать Бога, а слушать волшебные и пустые басни?» Святой апо­стол сказал: «Ежели выслушаете речь мою, то объясню вам, что пропове­дуемое нами — не басни и не волшебство, но сама истина, от века засвиде­тельствованная законом». Архиерей согласился выслушать. Тогда св. Мат­фей начал им из Ветхого Завета приводить те места, в которых многое преобразовательно предвещалось об Иисусе Христе и ясно было сказуемо, как обещался Бог праотцам Аврааму, Исааку и Иакову воздвигнуть от семени их такого Мужа, Которым благословятся все племена; это свиде­тельствовал и Давид, говоря: «Благословятся в Нем вся колена земная, и вси языцы ублажат Его» (Пс. 71:17). Как несгораемая купина прообразова­ла воплощение Его от чистой Девы, о которой пророчествовал Исаия: «Се Дева во чреве зачнет и родит сына, и наречется имя ему Эммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7:14). Моисей же ясно предрек, говоря: «Проро­ка от братии твоея, якоже мене, восставит тебе Господь Бог твой, того послушайте во всем, что вам скажет» (Втор. 18:15). И тот же Моисей про­образовал вольное страдание Его вознесенным на древо змием в пустыне, а Исаия сказал: «Яко овча на заколение ведеся» и еще: «И со беззаконны­ми вменися» (Ис. 53:12). Образом же трехдневного воскресения Его был Иона, невредимо исшедший из чрева китова. Так, св. апостол Матфей про­странно изяснил им сказанное об Иисусе Христе в их же еврейских кни­гах. Архиерей Анан не вытерпел сего, сильно разгневался на апостола и с яростью воскликнул: «Так-то дерзаешь разорять Закон? разве не знаешь, что говорит Писание: "Аще же востанет в тебе пророк, или видяй сон, и даст тебе знамение или чудо, и приидет знамение или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем да послужим богом иным, их же не весте: и пророк той, или видяй сон, да умрет"» (Втор. 13: 1-5). Св. Матфей отвечал на это: «Тот, о Ком говорим, не только Пророк, но и Господь пророков, Бог, сын Божий. Божество Его доказывается истинными знамениями, потому-то я уверовал в Него и надеюсь всегда непоколебимо исповедовать Его». Архи­ерей спросил св. Матфея: «Если дастся тебе время для размышления, по­каешься ли ты?» Св. апостол отвечал: «Я не отступлю от истины, которую обрел однажды. Верую сердцем и исповедую устами, что Иисус Назаря­нин, Которого вы отверглись и предали на смерть, есть истинный Сын Божий, равен Отцу, с Ним соестествен и предвечен, и говорю смело: — Я раб Христов!» Тогда архиерей, зажав уши свои и заскрежетав зубами, яро­стно воскликнул: «Богохульствует, богохульствует! Пускай он услышит Закон!» Тотчас открыли книгу Закона и прочли то место, где написано:«Человек, иже аще проклянет Бога своего, грех приимет: нарицай же имя Господне, смертию да умрет: камением да побиют его весь сонм израильс­кий, да не пощадит его око ваше, яко да отымите злое от Израиля» (Лев. 24:15-16). Когда прочли это, архиерей сказал св. апостолу Христову: «Ты сам свидетельствовал себя: кровь твоя будет на главе твоей». Сказав то, архиерей осудил св. Матфея побить каменьями. И был взят св. апостол и поведен на побиение. Когда привели его на место называемое Вефлаеки-ла, то есть дом побитных каменьями, то св. Матфей сказал ведшим его иуде­ям: «Лицемеры, как хорошо предрек об вас Давид: 'Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят"» (Пс. 73:21). А Иезекииль говорит: «Умерщвляете души, им же не подобаше умрети» (Иез. 13:19). Когда прого­ворил это св. апостол, два свидетеля по закону положили свои руки на гла­ву его и, засвидетельствовав, что он хулил Бога, Моисея и Закон, первые бросили в него каменьями. Св. Матфей просил их, чтобы брошенные ими два первых камня положили с ним в гроб — во свидетельство его страда­ния за Христа. После этого весь народ начал бросать каменьями в св. апо­стола, и он, воздев руки к небу, предал дух свой Господу. Когда св. Матфей уже был мертв, мучители, угождая римлянам, по римскому обычаю отру­били ему голову. Так, подвизавшись добрым подвигом, окончил свою зем­ную жизнь св. апостол Христов Матфей. Христиане взяли честное тело его и похоронили с подобающей честью, славя Господа нашего Иисуса Христа.

ВВЕДЕНИЕ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Церковь Христова из иудеев (1-12 главы) . I. Открытие основанной Христом  Церкви через сошествие Святого Духа на верующих(1-2 главы). ГЛАВА 1 ГЛАВА 2