1. Род человеческий до потопа.

Первая семья. Каин и Авель. Религиозно-нравственное состояние допотопного человечества

Быт. 4-16

Лишившись своего блаженного жилища, первые люди посе­лились к востоку от Едема. Эта восточная внерайская страна сде­лалась колыбелью человечества. Здесь начались первые труды обыденной суровой жизни, и здесь же явилось первое поколение рожденных людей. «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала и родила» сына, которому дала имя Каин, что значит: «приобре­ла я человека от Господа» (Быт. 4, 1). Адам и Ева, вероятно, на­деялись, что в лице Каина они видят исполнение обетования об Искупителе, но их надежда не оправдалась. В их первом сыне для прародителей явилось только начало новых, неизвестных еще им страданий и горя; впрочем, Ева скоро сама поняла, что слишком рано стала лелеять себя надеждой на исполнение обетования, и потому, когда у нее родился второй сын, она назвала его Аве­лем, что значит призрак, пар. Увеличение семьи требовало от Ада­ма все больше и больше сил для добывания пищи. Вскоре ему в этом деле стали помогать его сыновья. Каин стал обрабатывать землю, а Авель занимался скотоводством. Но первородный грех не замедлил проявить себя с жестокой силой уже в первом семействе.

Однажды Каин и Авель принесли жертву Богу. Каин принес в жертву плоды земли, а Авель - первородного овна из своего стада. Но Авель приносил жертву с верою в обещанного Спасителя и с молитвой о помиловании, а Каин приносил ее без веры и смотрел на нее, как на свою заслугу перед Богом (Евр. 11, 4). Поэтому жертва Авеля была принята Богом, а жертва Каина -отвергнута. Увидев предпочтение, оказанное брату, и видя в нем явное обличение своих «злых дел» (1 Ин. 3, 12), Каин сильно огорчился, и омраченное лицо его поникло. На нем по­явились зловещие черты. Но милосердный Бог, желая, чтобы Каин исправился, предостерег его от злого дела. Он сказал Ка­ину: «Почему ты огорчился? отчего поникло лице твое?... грех... влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6-7). Каин не послушался Божьего призыва и отворил греху дверь своего сердца. Зазвав своего доверчивого брата в поле, он убил его, совершив невиданное еще землею злодеяние. Страш­ное преступление, которое впервые внесло в порядок природы смерть и разрушение, не могло остаться без наказания.

«Где Авель, брат твой?» - спросил Господь Каина. «Не знаю, разве я сторож брату моему?» - с дерзостью отвечал убийца (Быт. 4, 9). В этом ответе можно видеть, какой страшный шаг вперед сделало зло со времени падения прародителей. Эта дер­зость, это бесстыдное отрицание не допускали возможности дальнейшего испытания Каина, и Господь произносит ему при­говор: «...Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои при­нять кровь брата твоего от руки твоей; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Каин затрепетал, но только не от рас­каяния, а от страха, что ему отомстят за смерть брата.

«...Наказание мое больше, нежели снести можно, - сказал он Господу, - ...всякий, кто встретится со мною, убьет меня». В ответ на это Господь сказал: «За то всякому, кто убьет Каи­на, отомстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, что­бы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4, 10-15).

Братоубийца не мог больше оставаться со своими родителя­ми. Он ушел от них и поселился в земле Нод, еще дальше на восток от Едема. Но Каин переселился сюда не один. Как ни ве­лико было злодеяние и оскорбление, нанесенное им чистоте и святости братской любви, из среды размножившихся за это время братьев, сестер и последующих поколений нашлись лю­ди, которые решились последовать за Каином в страну изгна­ния. Каин поселился на новом месте с женою. Вскоре у него ро­дился сын, которого он назвал Енохом.

Удаленный от остального общества людей, предоставленный своей собственной судьбе, Каин, от природы суровый и упор­ный, еще с большим упорством должен был бороться с приро­дой и внешними условиями жизни. И он действительно отдался  тяжелому труду для обеспечения своего существования и был первым человеком, который построил город, как начало осед­лой жизни¹. Город назван был по имени его сына Еноха.

 

2. Потомки Каина и Сифа Быт. 4,17-5,31

Поколение Каина стало быстро увеличиваться, а вместе с тем продолжалась начатая его родоначальником борьба с природой. В борьбе с природой потомки Каина научились добывать медь и железо и изготавливать из них орудия труда. Увлекаясь мате­риальным благополучием и чисто житейскими заботами, каиниты меньше всего заботились о духовной жизни. Такое пренебрежение духовной жизнью развивало в их среде бесчисленные пороки.

При таком направлении жизни каиниты не могли стать ис­тинными представителями человеческого рода и, тем более, хранителями великих духовных сокровищ - первого обетования о Спасителе и связанных с ним первобытных религиозных и нравственных установлений. Поколение Каина своим грубым житейским материализмом и безбожием было только способно извратить предназначенный человечеству исторический ход раз­вития. Этому одностороннему направлению необходим был про­тивовес. И он действительно явился в поколении нового сына Адама - Сифа, родившегося после убийства Авеля.

С рождения Сифа в допотопном человечестве начинается по­коление людей, которое по своему духовному настроению пред­ставляло полную противоположность Каину. В поколении Каи­на люди поклонялись единственно материальной силе и все свои способности (до полного забвения Бога) обращали на приобрете­ние материальных благ. В поколении Сифа, напротив, выраба­тывалось и развивалось совершенно иное, более возвышенное направление жизни, которое, пробуждая в людях смиренное со­знание человеческой беспомощности и греховности, устремлялоих помыслы к Богу, давшему падшим людям надежду на избав­ление от греха, проклятия и смерти. Такое духовное направление жизни среди сифитов заметно проявило себя уже при сыне Си­фа - Еносе: «Тогда, - говорит бытописатель, - начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт. 4, 26). Это, конечно, не значит, что до этого времени совершенно не было в употреблении молитв, в ко­торых призывается Бог. Религия стала выражаться во внешних формах, а следовательно, и в молитве, еще при Адаме. Выраже­ние это означает лишь то, что теперь в поколении Сифа призва­ние имени Господа Бога сделалось открытым исповеданием их веры в Бога в противовес поколению каинитов, которые за свое безбожие стали именоваться сынами человеческими.

Высшим выразителем и представителем духовной жизни си­фитов явился Енох, который «ходил перед Богом»(Быт. 5, 22, 24), т. е. всегда в своей жизни воплощал высоту первоначальной чело­веческой чистоты и святости. Вместе с тем он первый осознал, к какой бездне порочности и греховности может привести безбо­жие каинитов, и выступил первым проповедником и пророком, возвестившим страшный грядущий суд Божий над «нечестивыми» (Иуд. 1,15). В награду за это высокое благочестие и пламенную ве­ру Господь живым взял его с грешной земли (Евр. 11, 5).

Поколение Сифа, будучи носителем истинной религии и свя­занного с нею обетования, естественно, должно было стать тем корнем, из которого должно было развиваться все «дерево чело­вечества». В этом поколении выступают один за другим патриар­хи - великие представители допотопного человечества, которые, будучи крепкими духом и телом, призваны были долголетним трудом вырабатывать и сохранять духовные принципы, которые должны были лечь в основу нравственной жизни всех дальней­ших поколений. Для успешного осуществления своего назначения они, по особому промыслу Божию, были наделены необыкновен­ным долголетием, так что каждый из них почти целое тысячеле­тие мог быть живым хранителем и истолкователем вверенного им обетования. Первый человек Адам жил 930 лет; его сын Сиф -912 лет; сын Сифа Енос - 905 лет; представители последующих поколений: Каинан - 910 лет; Малелеил - 895, Иаред - 962, Енох - 365, Мафусаил - 969, Ламех - 777 и Ной - 950 лет.

 

3. Всемирный потоп Быт. 6-9

Необычное долголетие патриархов было необходимо в перво­бытной истории человечества и для скорейшего заселения земли и распространения полезных знаний, и, особенно, для сохране­ния чистоты первоначального богопочитания и веры в данное первым людям обетование Избавителя. Патриарх каждого поко­ления мог передавать свои знания в течение целых столетий ро­доначальникам других поколений. Так, Адам был живым свиде­телем первобытных преданий до самого рождения Ламеха, а отец Ламеха - Мафусаил - жил почти до самого потопа.

Но, с другой стороны, долголетие нечестивых людей могло послужить средством умножения и распространения зла в чело­вечестве. И вот, действительно, зло стало быстро распростра­няться в мире. Своего высшего развития оно достигло вследст­вие смешения между собой потомков Каина и Сифа. В это время земля была уже значительно заселена, а вместе с ее заселением распространялось страшное зло порочности и развращения. «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время...» (Быт. 6, 5). Это, очевидно, была не простая ес­тественная порочность испорченной натуры, а всеобщее господ­ство открытого и дерзкого греха и восстания против Бога.

От преступно-сладострастного общения сифитов с каинита­ми стали рождаться исполины. Полагаясь на свою силу, они внесли в человеческое общество ужасы насилия, бесправия, хищничества, сладострастия и всеобщего неверия в обетование будущего избавления. И вот, при виде такого состояния людей «...раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человеков до скотов и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6, 6-7). Как созданные вместе с человеком и для чело­века, животные тоже должны разделять участь человека. Но волны порока еще не залили всего человечества. Среди него оказался человек, который «обрел благодать пред очами Госпо­да». Это был Ной, сын Ламеха, «человек праведный и непороч­ный в роде своем». Он «ходил перед Богом», как и его предок Енох.

И вот, когда земля «растлилась пред лицем Божиим и напол­нилась... злодеянием», когда «всякая плоть извратила путь свой на земле», Господь сказал Ною: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ...Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег... Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами... Но с тобою Я постав­лю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 6, 9-18). Бог назначил сто двадцать лет на раскаяние человеческому роду, и в это время Ной должен был вести свое необычайное строительство, которое вызывало у окружающих людей лишь насмешки и угрозы. Но ве­ра Ноя была непоколебима.

Получив откровение от Бога, он приступил к сооружению ковчега. Ковчег строился по точному указанию Божию - из де­рева гофер и был осмолен внутри и снаружи. Длина ковчега 300 локтей, ширина - 50 локтей и высота - 30 локтей¹. Наверху бы­ло сделано длинное отверстие по всему ковчегу, в локоть шири­ной, для света и воздуха, а сбоку - дверь. Он должен был состо­ять из трех ярусов со множеством отделений, предназначенных для скота и корма. «И сделал Ной все: как повелел ему [Гос­подь] Бог...» (Быт. 6, 22).

Разумеется, в продолжение всего строительства Ной не пере­ставал проповедовать, призывать людей к покаянию. Но самой красноречивой его проповедью было, конечно, сооружение им громадного корабля на суше, вдали от воды. Долготерпение Бо­жие все еще ожидало пробуждения чувства покаяния у нечести­вых людей во время этого строительства, но все было напрасно. Издеваясь и кощунствуя над проповедью Ноя, люди становились еще более беззаботными и беззаконными. Они «ели, пили, жени­лись, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (Лк. 17, 27).Ко времени окончания Ноем ковчега ему было 600 лет, и тогда, не видя больше надежды на покаяние грешного чело­вечества, Господь повелел Ною войти в ковчег со всем своим се­мейством и определенным количеством животных, как чистых, так и нечистых. Ной послушался Бога и вошел в ковчег. И вот «...разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7, 11-12). После окончания вода все прибывала и при­бывала на землю. Сто пятьдесят дней поднимался ее уровень, так что даже высокие горы покрылись водой. «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле» (Быт. 7, 21).

Так совершилось великое наказание Божие развращенному и утопавшему во зле человечеству⁶*. Погибли все люди, и толь­ко один Ноев ковчег, заключивший в себе избранное семя для развития новой жизни, носился по необъятному морю, прообра­зуя собой грядущую Церковь Христову.

«И вспомнил Бог о Ное, и о всех... бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю и воды остановились» (Быт. 8,1). По­степенно вода начала убывать, так что на седьмой месяц ковчег ос­тановился на одной из вершин Араратских гор⁷*. На двенадцатый месяц, когда вода значительно спала, Ной выпустил через окно во­рона, чтобы узнать, найдет ли он сухое место, но ворон то улетал, то вновь возвращался к ковчегу. Тогда через семь дней Ной выпу­стил голубя, но и он вернулся, не найдя места, где бы смог отдох­нуть. Спустя семь дней Ной опять его выпустил, и тогда под вечер голубь вернулся, держа в клюве свежий оливковый лист. Ной по­дождал еще семь дней и в третий раз выпустил голубя. На этот раз он не вернулся, ибо земля уже просохла. Тогда Господь повелел Ною выйти из ковчега и выпустить животных для размножения на земле. Выйдя из ковчега, Ной прежде всего воздал благодарение Господу за чудесное избавление. Он построил жертвенник Господу, взял чистых животных и принес во всесожжение. Такое благочес­тие Ноя было приятно Господу, и Он «сказал в сердце Своем: не бу­ду больше проклинать землю за человека» (Быт. 8, 21).

Так как Ной со своим семейством являлся новым родона­чальником человечества на земле, то Бог повторил ему благосло­вение, данное прародителям: «И благословил Бог Ноя и сыновего, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте зем­лю [и обладайте ею]...» (Быт. 9, 1).

После потопа наряду с растительной пищей Господь разреша­ет человеку употреблять в пищу и мясо животных, только запре­щает вместе с мясом есть кровь, ибо «в крови животных душа их». В то же время дан был закон против человекоубийства - на том ос­новании, что все люди братья, и каждый из них носит в себе образ и подобие Божие. «Кто прольет кровь человеческую, - говорит Гос­подь, - того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9, 6).

После потопа религия была обновлена новым союзом, кото­рый Бог заключил с Ноем. В силу этого союза Господь обещал Ною, что «не будет более истреблена всякая плоть водами пото­па, и не будет уже потопа на истребление земли» (Быт. 9, 11). Знаменем этого вечного завета была избрана Богом радуга. Ра­зумеется, радуга, как физическое явление, была и до потопа, но теперь она стала символом завета.

 

4. Потомки Ноя Быт. 9-10

После потопа опять началась обыденная жизнь с ее обычны­ми заботами и трудами. Ной был примером благочестия, трудолю­бия и других добродетелей для своих сыновей. Но слаб человек в борьбе с грехом. Вскоре и сам праведный Ной показал своим сы­новьям пример порочной слабости. Однажды Ной выпил вино­градного вина, в опьянении сбросил с себя одежду и обнажен­ный уснул в своем шатре. Хам, который не имел почтения и любви к своему отцу, обрадовался, когда увидел, что тот, кто служил образцом строгой жизни и обуздывал его злонравие, те­перь сам в неприличном положении. Он поспешил к своим бра­тьям и с чувством злорадства стал рассказывать им об отце. Но Сим и Иафет проявили сыновнюю любовь к отцу: отводя гла­за, чтобы не видеть его наготы, они укрыли его одеждой. Когда Ной проснулся и узнал, как вел себя Хам, он проклял его по­томков и предсказал, что они будут рабами Сима и Иафета. Об­ращаясь к Симу и Иафету, он сказал: «Благословен Господь БогСимов; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9, 26-27).

Первобытное общество было патриархальным. Патриарх, т. е. глава рода, имел над своими детьми и их потомками неограничен­ную власть. Он в то же время выполнял роль священника, прино­ся жертвы, был хранителем истинной религии и провозвестником будущих судеб. Поэтому сказанное Ноем своим сыновьям, действи­тельно, имело решающее значение для их будущей судьбы. Смысл этого пророчества таков: земля будет разделена между людьми, и наибольшее пространство займут потомки Иафета (индоевропей­ские народы), истинная религия сохранится у потомков Сима -симитов, или семитов (евреев), в их племени явится Искупитель мира. Потомки же Иафета вселятся в шатры Симовы, т. е. они уве­руют во Христа, в то время как симиты (евреи) откажутся от Него. Ной после потопа жил еще 350 лет и умер в возрасте 950 лет от рождения. Больше о нем ничего не сообщается в библейской ле­тописи, которая переходит к описанию дальнейшей судьбы его по­томков⁸*. От сыновей Ноя произошло потомство, которое заселило землю. Потомки Сима - симиты поселились в Азии, по преимуще­ству на Аравийском полуострове с прилегающими к нему страна­ми; потомки Хама - хамиты поселились почти исключительно в Африке, а потомки Иафета - иафетиты заселили всю южную часть Европы и Среднюю Азию, где образовали Арийское царство.

 

5. Вавилонское столпотворение и рассеяние народов Быт. 11

Но люди расселились по земле не сразу. Сначала они жили в Араратской долине одним большим семейством и говорили на одном языке. Желая вернуться на родину своих отцов, люди ста­ли переселяться в Сенаарскую долину, которая находилась между реками Тигром и Евфратом. Плодородная почва и другие благоприятные условия Месопотамии привлекали сюда послепотопное человечество, и вскоре здесь начала развиваться цивили­зация. Возникли первые послепотопные государства, такие как Шумерское, Аккадское и Вавилонское.

Библия повествует, что основателем первого Вавилонского царства и покорителем Ассирии был Нимрод из потомства Ха­ма... Это был «сильный зверолов» и по своему характеру напо­минал первого строителя городов Каина. Нимрод основал город (Вавилон), который быстро разросся в большую гордую столицу, ставшую во главе многочисленного населения с целым рядом других городов. Не удивительно, что такой успех наполнил Ни­мрода и его потомков необычайной гордостью. Они начали меч­тать об основании всемирной монархии, в которой потомки Ха­ма заняли бы господствующее положение. Гордыня их дошла до того, что они, составив совет, решили в знак своего политическо­го могущества и явного богоборства построить «башню вышиною до небес». Предприятие, несомненно, было безумное и неисполни­мое, но оно в то же время было преступное и опасное. Преступное потому, что вытекало из гордости, переходящей в богоотступниче­ство и богоборство, и опасное потому, что выходило из среды ха­митов, успевших уже отличиться своим нечестием.

И вот работа закипела. Люди стали обжигать кирпичи и за­готавливать земляную смолу¹. Заготовив строительный материал, люди начали строить башню. «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Гос­подь оттуда по всей земле...» (Быт. 11, 6-8). Люди, не понимая языка друг друга, прекратили строительство города и башни и разошлись в разные стороны, поселяясь на свободных землях и создавая там свою культуру. Город, который они строили вме­сте с башней, они назвали Вавилоном, что значит смешение.

Событие «смешение языков» нельзя отождествлять с появле­нием новых языков. Языки появились постепенно; тогда же, при строительстве башни, Господь смешал их понятия, так что люди не стали понимать друг друга. Событие - смешение языков и рассеяние народов по земле - имело положительное значение.

Во-первых, люди избежали угнетения и политического дес­потизма, что неминуемо произошло бы, если бы они попали под власть таких деспотов, как Нимрод. Во-вторых, рассеянием че­ловечества Господь предотвращал возможность крайнего религи­озного и нравственного развращения; и в-третьих, человечеству, расселенному по всей земле в виде отдельных племен и народов, представлялась полная свобода развивать свои национальные способности, а также устраивать свою жизнь сообразно с услови­ями местожительства и историческими особенностями.

 

6. Начало идолопоклонства

Но, уходя все дальше и дальше в неизвестные для них зем­ли, люди постепенно стали забывать предания об истинном Бо­ге. Под влиянием грозных явлений окружающей природы люди сначала стали искажать истинное понятие о Боге, а потом и сов­сем забыли Его. Забывая истинного Бога, люди, разумеется, не становились абсолютными атеистами, в глубине их духовной природы жило религиозное чувство, у них осталась потребность в духовной жизни, их души тяготели к Богу.

Но, потеряв понятие о невидимом Боге, они стали обожеств­лять предметы и явления видимой природы. Так появилось идоло­поклонство. Идолопоклонство выражалось в трех основных видах: сабе­изме - обоготворении звезд, солнца и луны; зоотеизме - обого­творении животных; и антропотеизме - обоготворении челове­ка. Эти три вида идолопоклонства нашли впоследствии наибо­лее резкое выражение в Месопотамии, Египте и Греции.

Волны греха и суеверия, затопляя землю, опять грозили искоренить в сердцах людей истинную религию, а вместе с ней и надежду на грядущего Мессию, Который должен освободить людей от рабства греху и нравственной смерти. Правда, на зем­ле среди всеобщего идолопоклонства и нечестия оставались еще отдельные лица, которые сохранили истинную веру. Но окру­жающая среда быстро могла и их увлечь общим потокам неве­рия. Поэтому, чтобы сохранить семена истинной веры и подго­товить путь грядущему Спасителю мира, Господь среди язычес­кого мира избирает крепкого духом и верой патриарха Авраама, а в его лице и весь еврейский народ, который должен был про­изойти от него.

Глава I ТВОРЕНИЕ БОГОМ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Глава II ДОПОТОПНОЕ И ПОСЛЕПОТОПНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Глава III  ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА