1) Въ первый разъ была напечатана въ журнале «Правосл. Собеседникъ». 1896 г., февраль, иартъ, алрель, май.
2) Ср. того-же св. отца на разныя места II, 288 и III, 181, на Евр. 63 бес. Девн. II, 257, Ефес. 169—170 на 1 Кор. II, 22. Къ Ант. ар. II, 277, на разн. случаи I, 466 (по старому изданію).
3) Съ подобнымъ представленіемъ согласуются почти все современные психологи. расходясь только въ томъ, имеетъ ли человекъ свободную власть въ направленіи и разрешеніи атой борьбы, или преобладаніе въ нихъ однихъ стреиленій надъ другими обусловливается задатками его индивидуальной природы, изъ которыхъ съ необходимостью раввивается въ продолженіе его жизни известный определенный и никогда ничемъ неизменяемый характеръ (Шопенгауеръ).
4) Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Богословекой Вестникъ" 1891 г., февраль.
5)Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Руков. для сельск. пастырей; 1896 г., мартъ.
6) Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Правосл. Собеседникъ" 1896 г., май.
7)Таковы—Онегинъ, Печоринь, Чацкій, Райскій у Гончарова, Рудинъ у Тургенева и др.
8) Въ первый разъ была запечатана въ журнале „Странникъ" 1896 г.. апрель, май.
9) См. нашу статью «Письма къ Пастырямъ».
10)Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Правосл. Собесецникъ". 1897 г., май.
11) Въ первый разъ были напечатаны въ журнале „Чтенія въ Обществе люб. духовнаго проосвещенія" 1891 г., сент.,—до нзданія нашихъ лекцій и потому читатель найдетъ здесь повторенія, но найдетъ и новое.
12) Розановъ въ „Русскомъ Вестнике" за мартъ 1884 г.
13) Такъ даже Преосв. Никаноръ, имевшій самое возвышенное понятіе о пастырскомъ долге, въ своей горячей речи въ защиту семинарекаго образованія привелъ множество доказательствъ, какъ гражданской доблести семинаристовъ, такъ
14) Свят. Тихонъ считаетъ любовь вполне правоопособною учительницею благочеетія: „Никто не можетъ более Храста любить, какъ тотъ, которын спасенія ближняго ищетъ. Любовь сыщетъ слова, коими можетъ созидать ближняго. Она предстататъ способъ и умъ, и языкъ твой направигь, и дело сіе не требуетъ красныхъ речей, — единаго напоминанія требуетъ!" (т. II, стран. :И9).
15) Разумеемъ книги пророческія, особенно Іерем. II и след, и Іезек. XVI и след,, где въ не менее рельефныхъ картинахъ половой любви изображено отношеніе Бога къ Израилю.
16) Первый разъ была напечатана въ „Церк. Вестнике" 1889 г., Л» 14(Страстной), въ качестве братскаго обращенія къ сопастырямъ.
17) Въ первый разъ напечатано въ „Цер. Вестнике", 1889 г. № 51.
18) Твор. св. отц., т. I, 1843 г., стр. 31.
19) Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Руководство для сѳльск.пастырей", 1887 г. JV° 43.
20) Между темъ у насъ смотрятъ на проповедь, какъ на богословскій трактатъ, какъ на плодъ разсудочной способности человека, а вовсе не какъ на изліяніе возвышеннаго настроенія души проноведника подъ вліяніемъ какого либо догмата, библейскаго отрывка и т. п. На сколько разсудочная находчивость, а не высокое настроеніе духа, который свободно изливается въ поученіи, на сколько зто виешнее отношеніе къ проповедничеству првзнается важнымъ въ деле проповедничества, это видно изъ укоренившагося обычая требовать отъ учениковъ семинаріи готовыхъ экспромптовъ въ классе посреди улыбокъ товарищей, под страхомъ получить плохую отметку. Я понимаю, если ученикъ на каникулахъ въ родномъ сельскомъ храме съ жаромъ юнаго одушевленія поучаетъ народъ Слову Божію, но где можетъ достать онъ этотъ жаръ, где почерпнуть необходимое въ проповеди благоговеніе, когда приходится ораторотвовать между партами и ловить насмешливые взгляды товарищей? Другое дело, заставлять учениковъ придумывать экспромптомъ проповедническія темы и даже частнейшіе пункты, о коихъ было бы прилично говорить на заданную тему, но устраивать въ классе подобную жру въ проповедъ — это еще более странно, чемъ предлагать ученику на уроке литургики ризы и сосуды и предложить ему совершать примерную литургію для практической сноровки въ богослуженіи. Какъ бы то ни было, классные экспромпты, существующіе у насъ по примеру католическихъ семинарій, служатъ нагляднымъ докааательствомъ того, что на проповедь у нась смотрятъ, какъ на богословскій трактатъ, какъ на плодъ разсудочной способности человека, а вовсе не какъ на изліяніе возвышеннейшаго настроенія его души, образуюшагося подъ вліяніемъ трго или иного библейскаго отрывка, или какого либо истолкованнаго догмата. (Это примечаніе писано въ 1887 году. Велика была наша радость, когда мы встретили подтвержденіе всемъ этимъ мыслямъ въ книге Архіеп. Амвросія: „Живое Слово").
21) Въ первый разъ было напечатано въ 51 №, 1888 года этого журнала. а) За 1888 г.
22) См. статью „Заметки о нашей духовной школе", въ III т. наст. изд.
23) Въ первый разъ было напечатано въ журнале „Церковный Вестникъ", 1888 г. № ]0.
24) Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Церковн. Вестникъ» 1889 г. №№ 29 и 30.
25) Разумеется въ ихъ чисто моральномъ, а не регламентированномъ смысле, где, напримеръ, послушаніе разумеется — только старцу; нестяжаніе — въ смысле отсутств11) Въ первый разъ были напечатаны въ журнале „Чтенія въ Обществе люб. духовнаго проосвещенія" 1891 г., сент.,—до нзданія нашихъ лекцій и потому читатель найдетъ здесь повторенія, но найдетъ и новое.
26) О значеніи для церкви всякаго рода формулировокъ см. прекрасную статью Е. А. въ „Страннике" за май 1889 года: „Возможно ли
27) Вотъ почему богословская наука, если она будетъ только доказывать и апологировать, но не выяснять и экзегетировать, совершенно можѳтъ отделиіься отъ религіозной жиани общества и потерять на нее вліяніе.
28) См. статью „Исповедь пастыря предъ Крестомъ Христовымъ".
29) Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Церковный Вестникъ", 1888 г., №№ 32 и 33.
30) Въ нервый разъ была напѳчатана въ журнале „Церковный Вестникъ", 1890 г., № 30.31) Въ первый разъ была напечатана въ журнале „Церковный Вестникъ", 1890 г., №№ 40, 41 и 42.
32) Напечатано въ „Волынскихъ Епарх. Ведомостяхъ", № 36, 1907 г.
33) Изложено сокращенно изъ речей, произнесенныхъ въ Обществе распро-страненія религіозно-нравственнаго просвещенія 28 января и въ Русскомъ Собраніи 2 февраля. Напечатано въ отдельномъ Оттиске журнала «Церковныя Ведомости». № 7, 19011 г.
34) Подъ такимъ заглавіемъ („Тайное наученіѳ") я разослалъ этотъ разсказъ друаьямъ въ 1898 г.; теперь эту тайну можно объявить. Напечатано въ „Волынскихъ Епархіальныхъ Ведомостяхъ", Л» 4, 1906 г.
35) Въ, первый разъ была напечатана въ журнале „Богословскій Вестникъ", 1893 г., октябрь. Внеклассная лекція студентамъ Моск. Дух. Академіи.
36) См. „Русск. Вестникъ" 1893, Февр. „Христ. проповедь въ Китае и Японіи,
35а) Букиально такія качества показалъ одинъ публицистъ, возмнившій поправить известный афоризмъ Достоевскаго: смирись гордый человекъ и пр. прибавкой: ,смирись гордый человекъ предъ Богомъ". Находились невежды, вменявшіе Эту прибавку къ особенную похвалу критику, но конечно единственно по незнанію отеческаго ученія: ,Послушаніе имей ко всемъ".
37) Въ первый разъ была вапечатана въ журналахъ—„Вопросы Философіи и Психологіи", 189І2 г., февраль, и .Богословскій Вестникъ", 1892 г., іюнь.
38) См. Леонтьевъ: „Востокъ, Россія и Славянство".
39) Сочиненіе, имеющее множество литературныхъ и нравственныхъ достоинствъ, но не чуждое ошибокъ.
40) Что такъ художественно изображено въ разсказе „Смертъ Ивана Ильича",-эгоиста, лишь на смертномъ одре понявшаго неизбежность прекращенія земной жизни.
41) Эта фраза дала поводъ не образованнымъ философски читателямъ моей статьи, а также и некоторымъ образованнымъ, но не читавшимъ этой статьи, писателямъ, преследовать меня оскорбительными обвиненіями въ томъ, будто я смешиваю христіанскую мораль съ моралью Конта, придумавшему терминъ альтруизма. Между темъ на следующейже странице я говорю о совершенной несовместимости истиннаго альтруизма съ моралью позитивистовъ, а следов. и Конта, о невозможности альтруизма вне христіанства. Мои обвинители не знали, что альтруизмомъ называется не система Контовой морали, а принципъ действованія во имя любви къ ближнимъ, въ противовесъ принципу эгоизма или действованія no любви къ самому себе. Вопросъ ставится такъ: эгоистична, или альтруистична христіанская нравственность? Ответъ: безусловно противо-эгоистична, а это все равно, что сказать — альтруистична.
Чтобы убедить своихъ обвинителей въ правильноиъ толкованіи термина, приводимъ выписку изъ семинарскаго учебника Прот. Маркова: "0бозр. философскихъ ученій", одобреннаго Св. Синодомъ. Сказавъ, что эгоизмъ есть наслаждфніе самоутвержденіемъ, авторъ продолжаетъ: „противоположный образъ нашей деятельности имеетъ другія существа (т. е. Бога и ближнихъ)... своею настоящею целью. Здесь наша воля стремится къ утвержденію бытія другихъ сушествъ etc... Такое стремленіе, въ противоположность эгоизму, можно назвать альтруизмомъ (alter — другой) etc... Этотъ терминъ впервые введенъ въ употребленіе Огюстомъ Контомъ и долженъ быть удержанъ, какъ точно соответствующій противоположному термину: „эгоизмъ". Осудивъ далее эгоистическія наслажденія, какъ цель деятельности, авторъ продолжаетъ: „итакъ, только наслаждеяія альтруизма могутъ иметь определяющее значеніе для нормальной практической деятельности". — Съ своей стороны мы не находимъ нужнымъ ввязываться въ полемику, но теперь приводимъ эти справки для читателей, введенныхъ тогда въ заблужденіе по неведенію ихъ.
42) См. по Добротолюбію преосв. Феофана изъ св. Макарія, прав. 162— 171.
43) Тамъ-же, ст. 273.
44) Отсюда начинается вторая часть статьи, удивившая нашихъ читателей темъ, что она появилась въ другомъ журнале (Богословскій Вестникъ. Іюль, 1892 г.), и темъ давшая поводъ къ разнымъ обиднымъ толкованіямъ. А между темъ объясненіе заключается въ томъ, что редакція философскаго журнала, получивъ обе мои статьи и обещавъ обе ихъ напечатать, по напечатаніи первой, вторую мне возвратила, да и конецъ первой исказила, безъ моего разрешенія, въ смысле наиболее благопріятномъ для своихъ сотрудниковъ, о коихъ я упоминалъ въ статье. Къ сожаленію не имею возмозкности возстановить текстъ своей рукописи.
46) Конечно, речь иаправлена не противъ целесообразности культурныхъ улучшеній быта, но противъ отожествленія общечеловеческаго блага съ этими послдними, какъ это бываетъ у болыішнства современныхъ мыслителей — позитивистовъ.
47) Такова мораль Гартмана и всізхъ детерминистовъ.
48) Наст. изд. т. И-й, стр. 322 — 377.
49) См. Изреченія старца Амвросія въ «Душеполезномъ Чтеніи", Мартъ, 1892. Покойный ( 10-го окт. 1891) старецъ говаривалъ: трудно тянуть дикую лошадь на аркане, а вместе съ ручными лошадями и она побежитъ, куда погонишь, безъ всякаго принужденія.