21.1. Неспособность к священству. Священнослужители являются духовными руководителями и наставниками наро­да Божия. Поэтому кандидаты священства должны отличать­ся глубиной и крепостью веры, высокими нравственными качествами, безупречной репутацией. Далеко не все христи­ане могут быть рукоположены или поставлены в церковно­служители. Необходимо, чтобы кандидаты священства отве­чали определенным требованиям. Несоответствие их этим требованиям служит препятствием к священству.

Католическое право различает так называемую абсолют­ную неспособность к посвящению (incapacitas) и неправиль­ность (irregularitas), то есть недостаток, являющийся препят­ствием к рукоположению, который, однако, допускает диспенсацию (отступление от неукоснительного соблюдения зако­на) со стороны компетентной церковной власти. В случае абсолютной неспособности рукоположение недопустимо, а если оно фактически исполнено, то все равно признается не­действительным, ничтожным. Этого, однако, нельзя безусловно утверждать и о рукоположении, совершенном при нали­чии того или иного недостатка у рукополагаемого, расценен­ном как «неправильность». В целом, различение этих двух основных видов препятствий принято и в православном цер­ковном праве.

Совершенно неспособны к священству некрещеные лица и женщины. Некрещеные лица не являются членами Церкви, поэтому очевидно, что они не могут входить в состав ее иерархии. Что касается женщин, то, по слову Апостола Пав­ла, «жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1 Кор. 14, 34). Это не значит, конечно, что женщины не могут при­служивать в храме или петь на клиросе. Не устраняются женщины-прихожанки и от управления хозяйственными де­лами в приходе, а также от службы в различных церковных учреждениях, не связанной со священнослужением. Что же касается диаконисе и пресвитерисе древности, то они, разу­меется, не были лицами иерархическими.

21.2. Виды препятствий, допускающих диспенсацию. Не­которые канонисты разделяют препятствия к священству на те, которые связаны с совершением кандидатом преступле­ний, грехов (con culpa) и которые не связаны с виной или грехом (sine culpa). «Другой разряд канонических препят­ствий, - отмечал А. С. Павлов, - имеет своим источником преступления или такие деяния члена Церкви, которые, если не с точки зрения уголовного, то с точки зрения каноничес­кого права, должны быть признаны преступлениями. Сюда относятся: 1) отпадение от веры, не вынужденное муками (62-е Апост. прав.; 10-е прав. I Всел. Соб.; 3-е прав. Анкир. Соб.); 2) ересь... (19-е прав. I Всел. Соб.; Каноническое посла­ние Афанасия к Руфиану); 3) оскопление себя и других...; 4) все так называемые плотские грехи, состоящие в наруше­нии седьмой заповеди Закона Божия (61-е Апост. прав.; 9-е, 10-е прав. Неокес. Соб.). Виновные и уличенные во всех этих преступлениях, по древним церковным правилам, подверга­лись публичному покаянию. Отсюда общее каноническое по­ложение: кто раз подвергся публичному церковному покая­нию, тот навсегда устраняется от рукоположения в церковно-иерархические степени»¹⁹³.

На практике различие между недостатками, например, нравственного порядка, и так называемыми недостатками веры, с одной стороны, и преступлениями - с другой, провести трудно, так как вторые невозможны без первых. Поэто­му при классификации препятствий к священству их удобнее разделить таким образом: препятствия физического, духовно­го и социального характера.

21.3. Препятствия физического характера. Среди них одни связаны с возрастом, а другие - с состоянием здоровья или телесными недостатками ставленника.

Для исполнения иерархического и даже причетнического служения необходимы зрелость ума, твердость убеждений, известный жизненный опыт, которые предполагают достиже­ние определенного возраста.

Для поставления в диакона каноны устанавливают возраст 25 лет, а в пресвитера - 30 лет. Правило 14-е Трулльского Собора гласит: «...дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагати, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учити. Подобно и диакон прежде двадесяти пяти лет, и диаконисса прежде четыредесяти лет да не поставляется».

В 15-м правиле того же Собора говорится: «Иподиакон да поставляется не прежде двадесяти лет возраста. Аще же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет, да будет извержен».

На практике, однако, и в древности, и в новое время от этого правила допускались и допускаются отступления. Во всяком случае, почти неизвестны факты применения санк­ций, предусмотренных 15-м правилом Трулльского Собора.

Что касается возраста лиц, поставляемых во епископа, то каноны об этом умалчивают. Древние «Апостольские Поста­новления» (11, 1) предусматривают для кандидата в еписко­пы пятидесятилетний возраст. В Фотиев «Номоканон» (Титул I. Гл. 23) внесено положение из 123-й новеллы Юсти­ниана, которая устанавливает для кандидата на высшую иерархическую степень 35-летний возрастной ценз, а в ис­ключительных случаях - 25-летний. Но церковной истории известны отступления от этой нормы, и даже весьма значи­тельные. Имели место случаи поставления во епископа лиц, не достигших 20 лет¹⁹⁴.

О возрасте поставляемых в чин чтецов в канонах также ничего не говорится. Новелла 123-я Юстиниана, включенная в сокращении в «Номоканон», дозволяет ставить в чтецы восьмилетних детей. А Вальсамон в толковании на соответствующую главу «Номоканона» пишет о том, что иногда в чтецы ставили и трехлетних младенцев.

В синодальный период канонический возрастной ценз применялся только по отношению к ставленникам, не име­ющим школьного духовного образования, выпускники же ду­ховных школ поставлялись до достижения канонического возраста при отсутствии иных канонических препятствий. По ныне действующему «Уставу Русской Православной Цер­кви» в диаконы и пресвитеры можно посвящать по достиже­нии гражданского совершеннолетия (то есть в 18 лет), а кан­дидаты епископства должны быть не моложе 30 лет. Анало­гичные положения содержались и в предыдущем «Уставе» 1988 года.

Физические недостатки и недуги сами по себе не могут служить препятствием к посвящению. Препятствием являют­ся лишь те телесные недостатки, которые затрудняют священнослужение. Апостольское правило 77-е гласит: «Аще кто лишен ока или в ногах поврежден, но достоин быти епископ, да будет. Ибо телесный недостаток его не оскверняет, но душевная скверна». А в 78-м Апостольском правиле говорит­ся: «Глухий же и слепый да не будет епископ, не аки бы ос­квернен был, но да не будет препятствия в делах церков­ных». Как отмечал А. С. Павлов, «по смыслу этого общего правила должны быть разрешаемы вопросы о безруких, без­ногих, одержимых падучею или неизлечимою душевною болезнию»¹⁹⁵.

Что касается скопцов, то согласно 1-му правилу I Вселен­ского Собора, «аще у кого в болезни врачами отъяты члены или кто варварами оскоплен, таковый да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себя оскопил, такового, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключити».

По толкованию Зонары, «оскопившим самого себя называ­ется не только тот, кто собственными руками отсек этот член, но и тот, кто добровольно и без принуждения отдает себя другому на оскопление».

На основании 79-го Апостольского правила в клир не до­пускаются лица, страдающие душевной болезнью: «Аще кто демона имеет, да не будет принят в клир, но ниже с верны­ми да молится. Освободясь же, да принят будет с верными, и аще достоин, то и в клир».

Католическое право расширительно толкует условия руко­положения, связанные с телесными недостатками, запрещая посвящать горбатых, хромых, карликов, лишенных левого глаза (так называемого «канонического глаза» - oculus сапо-nicus), а также указательного пальца правой руки.

21.4. Препятствия духовного характера. Они связаны либо с недостатками веры у ставленника, либо с его нравственны­ми пороками, либо, наконец, с отсутствием необходимых знаний.

Вера кандидата священства должна быть строго православ­ной, глубокой, твердой, деятельной. О недостатке твердости в вере свидетельствуют случавшиеся прежде отпадения от Церк­ви. Поэтому в 10-м правиле I Вселенского Собора говорится: «Аще которые из падших произведены в клир, по неведению или со сведением произведших, сие не ослабляет силы прави­ла церковнаго. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина». По толкованию Зонары, «не должно произво­дить во священство тех, которые отверглись от Господа наше­го Иисуса Христа и потом покаялись. Ибо каким образом может быть священником тот, кто во всю жизнь не удостаи­вается Святых Таин, разве только при смерти».

В наше время, естественно, было бы неразумно рассматри­вать как вероотступника в прошлом человека, который, буду­чи крещенным в детстве, религиозного воспитания не полу­чил и до своего сознательного обращения жил вне церковно­го общения.

Тщательному рассмотрению подлежат те кандидаты свя­щенства, которые обратились в Православие из ереси или раскола. В 19-м правиле I Никейского Собора о бывших павлианах говорится, что они, «явясь беспорочными и неукориз­ненными, по перекрещении, да будут рукоположены».

Недостаток веры естественно предполагать и в том, кто обратился к ней в исключительных обстоятельствах, напри­мер, из-за страха смерти в случае тяжкой болезни - в так называемых «клиниках». Однако в случаях с «клиниками» речь идет не о безусловном запрете рукоположения. Правило 12-е Неокесарийского Собора гласит: «Аще кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пре­свитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды; раз­ве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных». Поскольку «клиников» крестили обыкновенно обливательным крещением, в наше время в церковно невежественной среде возникло совершен­но превратное представление о том, что сам обливательный способ крещения составляет уже препятствие к посвящению. Совершенно иная мотивировка препятствия, усматриваемого для посвящения «клиников», сформулирована в самом 12-м правиле Неокесарийского Собора. Надо также заметить, что в настоящее время, когда крещение и детей и взрослых со­вершается при самых разных обстоятельствах, едва ли умест­но буквальное соблюдение нормы, содержащейся в данном каноне, чего, разумеется, нет и на практике.

Наконец, недостаток веры предполагается и в новообращен­ных - неофитах. Апостол Павел писал Тимофею о епископе, что тот «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгор­дился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3, 6).

Апостольское правило 80-е гласит: «От языческаго жития пришедшаго и крещеннаго, или от порочнаго образа жизни обратившагося, несть праведно вдруг производити во еписко­па. Ибо несправедливо еще не испытанному быти учителем других: разве только по благодати Божией сие устроится». Согласно 2-му правилу I Вселенского Собора, эта норма рас­пространяется и на пресвитеров, а в соответствии с 3-м пра­вилом Лаодикийского Собора - на все священство вообще: «Недавно крещенных не подобает производити в чин священ­нический».

Недостаток твердости христианской веры можно подозре­вать и в том, кто не смог обратить всех своих домашних, ибо, по слову Апостола Павла, епископом можно ставить того, кто «детей имеет верных» (Тит. 1, 6). Канон 45-й Кар­фагенского Собора гласит: «Епископы, и пресвитеры, и диа­коны не прежде да поставляются, разве когда всех в доме своем соделают православными христианами».

Вера ставленника должна выражаться в его жизни и де­лах. Вера без дел мертва - учит Апостол Иаков (Иак. 2, 17). Поэтому 12-е правило Лаодикийского Собора требует: «Епископов... поставляти на церковное начальство... таких, которые с давняго времени испытаны и в слове веры, и в житии, сообразном правому слову».

Тяжкие грехи, виновные в которых в Древней Церкви под­лежали публичному покаянию, составляют препятствие к свя­щенству, даже если они совершены были однократно. К таким грехам относятся убийство, кража, гробокопательство, свято­татство (б-е прав. Григ. Нисск.); блуд, прелюбодеяние, содо­мия. Церковные правила не допускают в клир даже неволь­ных  убийц  (43-е  прав.   Вас.   Вел.;   5-е  прав.   Григ.   Нисск.). Апостольское правило 61-е гласит: «Аще верный обвиняем бу­дет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет, да не вводится в клир».

От служителей Церкви требуются смирение, миролюбие, кротость. Апостол Павел учит: «Епископ должен быть непо­рочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, лю­бящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздер­жан» (Тит. 1, 7-8). В отличие от таких грехов, как убийство или блуд, в данном случае препятствием к поставлению яв­ляется не единократное совершение действий, за которые можно справедливо укорить в гневе, корыстолюбии или иных подобных пороках, но когда это страсть, от которой не осво­бодился кандидат священства.

Согласно 14-му правилу. Василия Великого, ростовщик только в том случае может быть принят в клир, «аще восхощет неправедную корысть истощити на нищих, и впредь от недуга любостяжания свободен быти».

От кандидата священства требуется учительность, умение наставлять пасомых. В Послании к Титу сказано Апостолом, что епископ должен быть «силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Тит. 1, 9). А для этого нужны основательная подготовка, твердое знание вероучения.

Правило 2-е VII Вселенского Собора требует от кандидатов во епископы твердое знание Псалтири, а также хороший на­вык в чтении Священного Писания и канонов. Требования относительно богословских познаний епископов, выраженные в данном правиле, невысоки. Вальсамон объяснял это в сво­ем толковании на рассматриваемое правило трудными обсто­ятельствами, в которых жила Православная Церковь в ико­ноборческую эпоху, предшествовавшую созыву VII Вселенско­го Собора.

В синодальный период в Русской Церкви ставленниками на степени диаконов и пресвитеров были у нас, главным об­разом, выпускники духовных семинарий, а кандидатами во епископы - кандидаты богословия.

Кандидаты священства в основном готовятся у нас в ду­ховных школах. Духовные учебные заведения - как выс­шие, так и средние - состоят, согласно ныне действующему «Уставу Русской Православной Церкви», под начальственным наблюдением Патриарха, осуществляемым через Учебный ко­митет. При этом канонически они входят в юрисдикцию соответствующего епархиального архиерея. Духовные учебные заведения учреждаются решением Священного Синода по представлению правящего архиерея, поддержанному Учебным комитетом.

В «Уставе» содержится также положение о том, что «в случае принятия духовным учебным заведением решения о выходе из иерархической структуры и юрисдикции Русской Православной Церкви, духовное учебное заведение лишается подтверждения о принадлежности к Русской Православной Церкви, что влечет прекращение деятельности духовного учеб­ного заведения как религиозной организации Русской Право­славной Церкви и лишает его права на имущество, которое принадлежало духовному учебному заведению на правах соб­ственности, пользования или на иных законных основаниях, а также права на использование в наименовании названия и символики Русской Православной Церкви» (XIII. б)¹⁹⁶.

Система духовных школ Русской Церкви включает в на­стоящее время 5 духовных академий (Московскую, Санкт-Петербургскую, Киевскую, Белорусскую и Кишиневскую), более 30 семинарий, более 30 духовных училищ, несколько пастырских курсов, а также Свято-Тихоновский Православ­ный Богословский институт.

В настоящее время, после многих десятилетий гонений на Церковь, необходимость заставляет подчас поставлять на свя­щенные степени и лиц, не получивших специального бого­словского образования, впрочем, не без соответствующего испытания их на знание догматов, основных канонов и бого­служебного устава.

21.5. Препятствия социального характера. Одни из них касаются семейного положения ставленника, другие - его обязанностей перед государством, третьи - обязанностей пе­ред частными лицами, четвертые - профессии, пятые - репутации.

В отличие от католического права, православное церковное право не признает незаконнорожденность препятствием к рукоположению. В 8-м правиле святого Никифора Исповед­ника, которое помещено в «Пидалионе» и «Афинской синтаг­ме», сказано: «Дети, рожденные от наложниц или второбрач­ных или третьебрачных, если проводят жизнь достойную свя­щенства, могут быть священнослужителями».

Поэтому неосновательно суждение Н. С. Суворова, кото­рый считал, что в «восточном каноническом праве требование от посвящаемого законнорожденности» всего лишь «не высказано с такой ясностью, как в западном»¹⁹⁷. В восточном церковном праве такого требования не существует вовсе.

Вместе с тем, не принимая во внимание происхождение рукополагаемого, Церковь предъявляет строгие требования, касающиеся его поведения в браке. Церковные законы не допускают в клир второбрачных. «Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вооб­ще в списке священнаго чина», - гласит 17-е Апостольское правило.

При этом, разъясняя данный канон, Зонара отмечал: «Мы веруем, что Божественная баня святого крещения омывает всякую скверну, которою крещенные были осквернены преж­де крещения, и никакой грех, соделанный кем-либо прежде крещения, не препятствует крещенному быти произведенным в священство. Но кто после крещения совершит блуд, или вступит в два брака, тот признается недостойным никакой степени священства».

Требование безусловной моногамии Церковь предъявляла к кандидатам священства издревле. Александрийский Патриарх святой Иоанн Милостивый в 641 году в ответ второбрачному богачу, обещавшему в благодарность за посвящение его в ди­аконы пожертвовать большую сумму на голодающих, сказал: «Лучше погасить солнце, чем нарушить Божественный за­кон». А Киевский митрополит Петр (Могила) в 1663 году ответил шляхтичам, просившим не лишать второбрачных сана: «Я не смог бы это сделать, если бы это сказал и ангел с неба»¹⁹⁸.

Поскольку от ставленника требуется абсолютная монога­мия, даже брак с вдовой или женщиной, оставленной своим мужем, то есть так называемая пассивная бигамия, составля­ет препятствие к священству. Апостольское правило 18-е гла­сит: «Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную (актрису. - В. Ц.) не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина».

Не допускаются к хиротонии и лица, продолжающие сожи­тие с женою, уличенной в прелюбодеянии: «Аще жена некое­го мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно, то он не может приити в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство, то он должен развестися с нею. Аще же сожительствует, не может касатися служения, ему порученнаго» (8-е прав. Неокес. Соб.).

Брак кандидата священства должен быть не только моно­гамным, но также беспорочным и в других отношениях. На основании 19-го Апостольского правила возбраняется священ­ство вступившим в брак с близкой родственницей - племян­ницей. А 36-е (45-е) правило Карфагенского Собора не допус­кает к рукоположению лиц, связанных браком с нехристиан­ками и вообще с неправославными женами.

Все эти требования относятся лишь к низшим клирикам, диаконам и пресвитерам, ибо для епископов, согласно 13-му правилу Трулльского Собора, обязательным является без­брачие.

В Католической Церкви со времен папы Григория VII все клирики связаны обетом безбрачия. Впрочем, в Римской Церкви целибат утвердился в древности, когда она еще хра­нила единство со Вселенским Православием, хотя обязатель­ность его и отвергается канонами (13-е прав. Трулл. Соб.).

Кандидат священства должен быть свободен от исполнения таких обязанностей перед государством, которые несовмести­мы со священнослужением.

Согласно 81-му Апостольскому правилу, не дозволяется епископам или пресвитерам заниматься «делами народного управления», а 83-е Апостольское правило гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющий­ся и хотящий удержати обое, то есть римское начальство и священническую должность, да будет извержен из священно­го чина. Ибо Кесарева Кесареви, и Божия Богови».

В древности, когда существовало рабство, рабам тоже воз­бранялось священство (82-е Апост. прав.), а уже в новое вре­мя и крепостные не допускались до рукоположения. Не мо­гут быть кандидатами священства и лица, лишенные свобо­ды по судебным приговорам.

Кандидатами священства не могут быть лица, занятые профессиями, которые признаются недостаточно почтенными в обществе: ростовщики (14-е прав. Вас. Вел.; 6-е прав. Григ. Нисск.), актеры (55-е прав. Карф. Соб.), содержатели игор­ных домов.

Клирики непременно должны иметь добрую репутацию, и не только у верных. По слову Апостола Павла, «надлежит ему (епископу) также иметь доброе свидетельство от внеш­них,   чтобы   не   впасть   в   нарекание   и   сеть   диавольскую» (1 Тим. 3, 7). Иными словами, если кандидат священства хотя бы и несправедливо в общественном мнении приобрел дурную репутацию, в этом нельзя не усматривать препят­ствия к рукоположению, по меньшей мере, для служения в той местности, где его несправедливо подозревают в соверше­нии неблаговидных поступков.

Все перечисленные выше препятствия к рукоположению, за исключением двух, касающихся крещения и пола, не имеют безусловного значения. Поэтому в случае необходимо­сти, вызываемой часто недостатком безукоризненных канди­датов священства, или ввиду выдающихся качеств кандида­та, имеющего некое препятствие, законной церковной влас­тью могут быть допущены диспенсации (отступления от об­щих правил).

21.6. Испытания кандидатов. Не о всех препятствиях к рукоположению того или иного лица может быть известно. Поэтому каноны предписывают подвергать ставленников предварительному испытанию: либо публично, в присутствии всей общины (7-е прав. Феоф. Алекс), либо тайно, через исповедь, которая совершается перед рукоположением (9-е прав. Неокес. Соб.; 9-е прав. I Всел. Соб.).

Для ставленнической исповеди назначаются особые духов­ники, которые свидетельствуют перед архиереем об отсут­ствии у кандидата канонических препятствий к священству. Если же после исповеди обнаружатся пороки, не открытые духовнику, то в зависимости от их тяжести, рукоположен­ный, согласно канонам, подлежит либо извержению из сана, либо запрещению священнодействовать (2, 9, 10-е прав. I Всел. Соб.; 9-е прав. Неокес. Соб.).

О достоинстве кандидата священства свидетельствует и церковный народ. В чине хиротонии иподиакон, прежде чем ввести ставленника в алтарь, обращается к народу со словом «повелите». Народ же, в лице хора, пением «аксиос» свиде­тельствует достоинство рукоположенного, хотя, конечно, ныне это только литургические символы.

Испытание ставленника для выявления наличия у него знаний, необходимых для служения, производится либо архи­ереем, либо специально назначенным на то экзаменатором.

Ставленник во епископа в чине наречения торжественно исповедует православные догматы, являя тем самым перед сонмом епископов, клириков и народом чистоту своей веры.

20. ИЕРАРХИЯ. ПОСТАВЛЕНИЕ КЛИРИКОВ

21.ТРЕБОВАНИЯ К КАНДИДАТУ СВЯЩЕНСТВА. ПРЕПЯТСТВИЯ К ПОСВЯЩЕНИЮ

22. ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ИЕРАРХИЯ КЛИРИКОВ