Бог и человек

 

Факт изначальности и всеобщности религии в истории человечества свидетельствует не просто о теоретической удовлетворительности идеи Бога как безусловного Источ­ника всякой жизни и всякого блага, но и о глубоком соот­ветствии религии природе человека, о всесторонней ее оправданности в историческом, социальном и индивиду­альном опыте.

Сущность религии обычно, и справедливо, усматрива­ется в особом единении человека с Богом, духа человечес­кого — с Духом Божиим. При этом каждая религия указыва­ет свой путь и свои средства к достижению этой цели. Однако всегда остается незыблемым постулат общерелиги­озного сознания о необходимости духовного единства че­ловека с Богом для достижения вечной жизни. Эта идея красной нитью проходит через все религии мира, вопло­щаясь в различных мифах, сказаниях, догматах и подчер­кивая в разных планах и с различных сторон безусловную значимость и первичность духовного начала в жизни чело­века, в обретении им ее смысла.

Бог, лишь отчасти открыв Себя в Ветхом Завете, явился в предельно доступной человеку полноте в Боге Слове во­площенном, и возможность единения с Ним стала особен­но явственной и ощутимой благодаря созданной Им Церк­ви. Церковь есть единство в Духе Святом всех разумных творений, следующих воле Божией и таким образом входя­щих в Богочеловеческий Организм Христов — «Тело Его» (Еф. 1; 23). Поэтому Церковь есть общество святых. Однако членство в ней обусловлено не простым фактом принятия верующим Крещения, Евхаристии и других Таинств, но и еще особой причастностью Духу Святому. Так что бесспор­ный по всем внешним показателям член Церкви может и не быть в ней, если он не удовлетворяет данному крите­рию. Эта мысль может показаться странной: разве в Таин­ствах христианин не получил Духа Святого? А если да, то о каком еще приобщении может идти речь? Этот вопрос име­ет принципиальное значение для понимания святости в Православии.

 

Ступени жизни

 

Если ветхая (Еф. 4,22) природа наследовалась потомка­ми Адама в естественном порядке, то рождение от Второго Адама (1 Кор. 15,47) и приобщение Духу Святому происхо­дит через сознательно-волевой процесс личной активнос­ти, имеющий две принципиально различные ступени.

Первая, когда уверовавший духовно рождается в Та­инстве Крещения, получая семя (Мф. 13, 3-23) Нового Ада­ма и тем самым становясь членом Его Тела — Церкви. Преп. Симеон Новый Богослов говорит: «Уверовавший в Сына Божия... кается... в прежних грехах своих и очищает ся от них в Таинстве Крещения. Тогда Бог Слово входит в крещеного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нем как семя»⁴⁹. Но Крещением человек не превращается «авто­матически» из «ветхого человека» (Еф. 4, 22) в «нового» (Еф. 4, 24). Очищаясь от всех грехов своих и уподобляясь тем первозданному Адаму, верующий в Крещении, тем не менее, сохраняет, по выражению преп. Максима Исповед­ника, страстность, тленность и смертность⁵⁰, унаследован­ные им от согрешивших прародителей, в нем остается удобопреклонность к греху.

Поэтому та святость, к которой человек призван, Таин­ством Крещения еще не достигается. Этим Таинством пола­гается лишь ее начало, а не свершение, человеку дается лишь семя, но не само древо, приносящее плоды Духа Свя-, того.

Второй ступенью