На главную
страницу

Учебные Материалы >> Патрология.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение Современному монашеству

Глава: О жительстве по совету

Крупицами названо в предшествовавшей гла­ве духовное жительство, предоставленное Про­мыслом Божиим нашему времени. Оно основы­вается на руководстве в деле спасения Священ­ным Писанием и писаниями святых отцов, при совете и назидании, заимствуемых от современ­ных отцов и братий. В собственном смысле это послушание древних иноков, в ином виде, при­способленном к нашей немощи, преимуществен­но душевной. Древним послушникам их духоносиые наставники возвещали немедленно и прямо волю Божию: ныне иноки должны сами отыски­вать волю Божию в Писании, и потому подвер­гаться частым и продолжительным недоумени­ям и погрешностям. Тогда преуспеяние было быстрым по свойству делания, ныне оно косно опять по свойству делания. Таково благоволение о нас Бога нашего: мы обязаны покорствовать ему и со благодарением благоговеть пред ним. Наше современное иноческое жительство по Писанию и. совету отцов и братий освящено примером  гла­вы монашества — преподобным Антонием Ве­ликим. Он не был в послушании у старца, но в но­воначали и своем жил отдельно и заимствовал на­ставления из Писания и от разных отцов и бра­тии: у одного научался он воздержанию, у друго­го — кротости, терпению, смирению, у иного — строгой бдительности над собою, безмолвию, ста­раясь усвоить себе добродетель каждого добро­детельного инока, всем оказывая по возможнос­ти послушание, смиряясь пред всеми и молясь Богу непрестанно95. Поступай и ты, новоначаль­ный, таким, образом! Оказывай настоятелю и про­чему монастырскому начальству нелицемерное и нечеловекоугодливое послушание, послушание, чуждое лести и ласкательства. Послушание ради Бога. Оказывай послушание всем отцам и братиям в их приказаниях, не противных Закону Божию, уставу и порядку монастыря и распоряже­нию монастырского начальства. Но никак не будь послушен на зло, если б и случилось тебе потер­петь за нечеловекоугодие и твердость твои неко­торую скорбь. Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями, но усваивай себе советы их с крайнею осторожностью и осмотри­тельностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! По страстности и слепоте твоей иной страстный и зловредный совет может понравиться тебе единственно по неведению и неопытности твоим или потому, что он угождает какой-либо сокровенной, неведомой тобою, живущей в тебе страсти. С плачем и сер­дечными воздыханиями умоляй Бога, чтоб Он не попустил тебе уклониться от Его всесвятой воли к последованию падшей человеческой воле, тво­ей или ближнего твоего, твоего советника. Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах, советуйся с Евангелием. Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцелъную язву нелепым советом, который прини­мается неопытным новоначальным с безотчетли­вою доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало! Им нужно произвести впечатление на новона­чального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Прослыть святыми, разумными, прозорливыми, старцами, учителями: им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню. Была справедливою молитва про­рока всегда, в особенности она справедлива ныне: Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих. Су­етная глагола кийждо ко искреннему своему: устне, лъстивыя в сердце: и в сердце глаголаша злая ; (Пс. 11:2, 3). Слово ложное и лицемерное не может не быть словом злым и зловредным. Против такою настроения необходимо принять меры ос­торожности. «Изучай Божественное Писание, — говорит Симеон, Новый Богослов, — и писания святых отцов, особливо деятельные, чтоб с учени­ем их сличив учение и поведение твоего учителя и сердца, ты мог их видеть (это учение и поведе­ние) как в зеркале и понимать; согласное с Писа­нием усваивать себе и содержать в мысли; лож­ное же и худое познавать и отвергать, чтоб не быть обманутым. Знай, что в наши дни появилось мно­го обманщиков и лжеучителей»96. Преподобный Симеон жил в десятом столетии по Рождестве Христовом, за девять веков до нашего времени: вот уже когда раздался голос праведника в свя­той Христовой Церкви о недостатке истинных духоносных руководителей, о множестве лжеучи­телей. С течением времени более и более оскуде­вали удовлетворительные наставники монаше­ства: тогда святые отцы начали более и более пред­лагать руководство Священным Писанием и пи­саниями отеческими. Преподобный Нил Сорский, ссылаясь на отцов, писавших прежде его, говорит: «Не малый подвиг, — сказали они, — най­ти непрелестного учителя сему чудному деланию (истинной иноческой сердечной и умной молит­ве). Они наименовали непрелестным того, кто имеет свидетельствованное Божественным Писа­нием делание и мудрование и стяжал духовное рассуждение. И то сказали святые отцы, что и тогда едва можно было найти непрелестного учи­теля таким предметам; ныне же, когда они оску­дели до крайности, должно искать со всею тща­тельностью. Если же не найдется, то святые отцы повелели научаться из Божественного Писания, слыша Самого Господа, говорящего: Испытайте Писания, и в них найдете живот вечный, (Ин. 5:39). Елика бо преднаписана быша в Святых Писаниях, в наше наказание (наставление) преднаписашася (Рим. 15:4)97. Преподобный Нил жил в XV столетии; он основал скит неподалеку от Бела Озера, где и занимался молитвою в глубоком уеди­нении. Полезно прислушаться старцам новейших времен, с каким смирением и самоотвержением отзывается преподобный Нил о наставлениях, которые он преподавал братии. «Никто не дол­жен утаивать слова Божия по своему нерадению, но исповедывать свою немощь и вместе не скры­вать истины Божией, чтоб не соделаться нам виновными в преступлении заповеди Божией. Не будем утаивать слова Божия, но будем возвещать его. Божественные Писания и слова святых от­цов многочисленны, как песок морской: нелено-стно исследывая их, преподаем приходящим к нам и нуждающимся в них (требующим, вопро­шающим). Правильнее же: преподаем не мы, по­тому что мы недостойны этого, но преподают бла­женные святые отцы из Божественного Писа­ния»98. Вот превосходный образец для современ­ного наставления! Он вполне душеполезен для на­ставника и наставляемого; он — правильное вы­ражение умеренного преуспеяния; он соединен с отвержением самомнения, безумной наглости и дерзости, в которые впадают подражающие по наружности Великому Варсонофию и другим знаменоносным отцам, не имея благодати отцов. Что было в тех выражениях обильного присутствия в них Святого Духа, то в безрассудных, лицемер­ных подражателях служит выражением обильно­го невежества, самообольщения, гордости, дерзо­сти. Возлюбленные отцы! Будем произносить сло­во Божие братиям нашим со всевозможным сми­рением и благоговением, сознавая себя недоста­точными для сего служения и охраняя самих себя от тщеславия, которое сильно стужает людям страстным, когда они поучают братию. Подумайте, что мы должны воздать ответ за каждое праз­дное слово (Мф. 12:36), тем тягостнее ответ за сло­во Божие, произнесенное с тщеславием и по по­буждению тщеславия. Потребит Господъ вся устны льстивыя, язык велеречивый, рекшыя: язык наги возвеличим, устны наша при нас суть: кто нам Господъ есть (Пс. 11:4,5). Потребит Господь ищущих славы своей, а не Божией. Устрашимся прещения Господня. Будем произносить слово на­зидания по требованию существенной необходи­мости, не как наставники, а как нуждающиеся в наставлении и тщащиеся соделаться причастни­ками наставления, преподаемого Богом в Его всесвятом Слове. Кийждо якоже прият дарование, говорит святой апостол Петр, между себе сим служаще, яко добрии строители различныя благо­дати Божия. Аще кто глаголет, яко словеса Бо­жия, со страхом Божиим и благоговением к сло­вам Божиим, а не как свои собственные слова; аще кто служит, яко от крепости, юже падает Бог, а не как бы из своей собственной: да о всем сла­вится Бог Иисус Христом (1 Пет. 4:11). Действу­ющий из себя, действует для тщеславия, прино­сит и себя и послушающих его в жертву сатане: действующий из Господа действует во славу Гос­пода, совершает свое спасение и спасение ближ­них Господом, единым Спасителем человеков. Будем страшиться преподания первоначальному какого-либо необдуманного наставления, не ос­нованного на слове Божием и на духовном разу­мении слова Божия. Лучше сознаться в неведе­нии, нежели выказать ведение душевредное. Ох-ранимся от великого бедствия превратить легко­верного новоначального из раба Божия в раба че­ловеческого (1 Кор. 7:23), привлекши его к творе­нию падшей воли человеческой вместо всесвятой воли Божией99. Скромное отношение советника к наставляемому совсем другое, нежели старца к безусловному послушнику, рабу о Господе. Совет не заключает в себе условия непременно испол­нять его: он может быть исполнен и не исполнен. На советнике не лежит никакой ответственнос­ти за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получив­ший совет не связывается им; на произволе и рас­суждении его остается исполнить или не испол­нить полученный совет. Очевидно, как путь сове­та и последования Священному Писанию сооб­разен с нашим слабым временем. Заметим, что отцы воспрещают давать совет ближнему по соб­ственному побуждению, без вопрошения ближ­него: самовольное преподание совета есть при­знак сознания за собою ведения и достоинства духовных, в чем явная гордость и самообольще­ние100. Это не относится к настоятелям и началь­никам, которые обязаны во всякое время, при всякой встретившейся нужде и не будучи спро­шены наставлять врученное им братство (2 Тим. 4:2). Но при посещении других монастырей они должны руководствоваться советом преподобно­го Макария Александрийского преподобному Пахомию Великому. Пахомий спросил Макария о наставлении братий и суде над ними. Авва Макарий отвечал: «Учи и суди своих подчинен­ных и не суди никого из посторонних»101. Это правило соблюдали и соблюдают все настоятели, желающие благоугодить Богу.

О жительстве в послушании у старца О жительстве по совету Цель монашеского жительства заключается в изучении воли Божией, в усвоении ее себе, в покорности ей