ГЛАВА I (74)

 

О том, что было после воскресения

После же воскресения из мертвых Христос устранил от Себя все страсти; разумею: тление, как голод, так и жажду, сон и утомление и подобное. Ибо, хотя Он и после воскресения вкусил пишу (см. Лк. 24,43), но не в силу закона естества, ибо Он не взалкал; а в силу це­ли домостроительства, давая уверение в истинности Своего воскре­сения, [утверждая] что это плоть, пострадавшая и воскресшая; из частей же естества Он не устранил от Себя никакой: ни тела, ни ду­ши, но имеет и тело, и душу, одаренную как разумом, так и умом, как способностью желания, так и способностью действования, и таким образом сидит одесную Отца, и Божески, и человечески же­лая нашего спасения и совершая, Божески - как промышление о всех вещах, так и сохранение, и управление, человечески же - по­мня о Своих занятиях, бывших на земле, и видя, и зная, что Ему по­клоняется всякая разумная тварь. Ибо святая Его душа знает, что она и ипостасно соединена с Богом Словом и что она вместе с Ним встречает поклонение, как душа Бога, а не как просто душа. И вос­шествие от земли на небо и нисшествие обратно суть действия тела, которое описуемо, ибо Он так опять к нам приидет, говорит Писа­ние, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1,11).

 

 ГЛАВА II (75)             

              

О сидении одесную Отца

Далее, мы утверждаем, что Христос телесным образом сел по правую руку Бога и Отца, но о правой руке Отца говорим не в местном смысле. Ибо каким образом Неописуемый мог бы иметь правую руку, ограниченную местом? Ибо правая рука и левая принадлежат тому, что ограничено. Но под правой рукой Отца разумеем славу и честь Божества, в которой Сын Божий, как Бог и как единосущный с Отцом, находясь прежде веков, в последок дний воплотившись, пребывает и телесным образом, так как плоть Его прославлена вместе с Ним; ибо Он вместе с плотью Его приветствуется единым поклонением со стороны всякой твари.

 

ГЛАВА III (76)

 

Против тех, которые говорят, что если Христос - два естества, то вы или и твари служите, поклоняясь сотворенному естеству, или одно естество называете достойным поклонения, а другое -не достойным его¹

Сыну Божию мы поклоняемся вместе с Отцом и Святым Духом: бестелесному прежде вочеловечения, а теперь Ему же Самому - воплотившемуся и сделавшемуся человеком, вместе с тем остающемуся и Богом². Однако плоть Его, по своей при­роде, если ты при посредстве тонких мыслей разделишь види­мое от того, что понимается только умом, недостойна поклоне­ния как сотворенная; но, соединенная с Богом Словом, она через Него и в Нем встречает поклонение. Ибо каким именно образом царь встречает поклонение и обнаженный, и облечен­ный в одежды, и багряница, как простая багряница, попирает­ся ногами и выбрасывается, но сделавшись царской одеждой, почитается и уважается, и всякий раз как кто-либо непристой­но коснется ее, осуждается, в большинстве случаев, на смерть; подобно тому как также и простое дерево не недоступно для осязания, но пребывшее вместе с огнем и сделавшееся углем становится недоступным, не по причине его самого, но вслед­ствие соединенного с ним огня, и не природа дерева недоступна, но уголь, то есть обожженное дерево; так и плоть по своей природе недостойна поклонения, а поклоняема в воплощен­ном Боге Слове, не ради нее самой, но по причине ипостасно соединенного с ней Бога Слова; и мы не говорим, что покло­няемся простой плоти, но плоти Бога или воплощенному Богу.

 

ГЛАВА IV (77)

 

Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух и в чем Он преуспел, вочеловечившись?

Отец есть Отец и не Сын; Сын есть Сын и не Отец; Дух Свя­той есть Дух и не Отец, также не Сын. Ибо свойство - непо­движно. Иначе как свойство могло бы оставаться в силе, если бы оно двигалось и переходило из одного состояния в другое? Поэтому Сын Божий делается Сыном человека, для того чтобы свойство осталось неподвижным. Ибо, будучи Сыном Божиим, Он сделался Сыном человека, воплотившись от Святой Девы и не лишившись сыновнего свойства.

Вочеловечился же Сын Божий для того, чтобы то, для чего именно Он сотворил человека, опять ему даровать; ибо Он со­творил его по образу Своему - разумным и свободным, и по подобию, то есть совершенным во всяком роде добродетелей³, в какой мере это доступно естеству человека. Ибо это суть как бы признаки Божественного естества: свобода от забот и беспо­койства, чистота, благость, мудрость, праведность, свобода от всякого порока. Итак, поставив человека в общение с Собою, ибо Он созда этого в неистление (Прем. 2, 23), через общение с Собою возвысить его до нетления. А так как через преступле­ние заповеди мы и помрачили черты Божественного образа, и уничтожили, и, очутившись во грехе, лишились Божественно­го общения: кое общение свету ко тме?(2 Кор. 6,14), и, оказав­шись вне жизни, подпали тлению смерти; то Он, потому что уделил нам лучшее, и мы не сохранили, принимает худшее, -разумею: наше естество, - для того, чтобы через Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию, а также научить нас добродетельной жизни, через Себя Самого сделав её для нас легкодоступной, и для того, чтобы через общение с жизнью освободить от тления, сделавшись Начатком нашего воскресе­ния, и для того, чтобы возобновить сосуд, сделавшийся негод­ным и разбитый, чтобы избавить от тирании диавола, призвав нас к Богопознанию, и для того, чтобы укрепить и научить че­рез терпение и уничижение преодолевать тирана.

Итак, богопочитание демонов прекратилось, тварь освя­щена Божественной кровью, жертвенники и храмы идолов ниспровергнуты, Боговедение насаждено, Троица единосущ­ная, несозданное Божество составляет предмет служения - единый Бог, истинный Творец всего без изъятия и Господь; добродетели управляют, надежда на воскресение дарована че­рез воскресение Христа, демоны трепещут перед людьми, ко­торые искони находились в их власти; и удивительно именно то, что все это совершено через Крест, страдания и смерть; Евангелие Богопознания возвещено во всей земле, обращаю­щее в бегство противников не войной, оружием и войсками, но немногие люди - нагие, бедные и неученые, преследуе­мые, бесчестимые телесными побоями, умерщвляемые, воз­вещая Распятого плотью и Умершего, одержали верх над мудрыми и сильными; ибо всемогущая сила Распятого сопут­ствовала им. Смерть, некогда весьма страшная, побеждена, и древлененавистная и отвратительная теперь предпочитается жизни. Это - отменные деяния пришествия Христова; это - признаки Его могущества. Ибо не так, как через Моисея Он спас один народ из Египта и от рабства фараонова, разделив море (см. Исх. 14, 16, 21), но, напротив того, все человечество избавил от истления смерти и жестокого тирана - греха; не насильно ведя к добродетели, не засыпая землею, и не сожигая огнем, и не повелевая побивать камнями согрешающих, но кротостью и долготерпением убеждая людей избирать себе добродетель и за нее вступать в состязания посредством тру­дов и находить в этом сладость. Ибо, хотя некогда согрешаю­щие были опозориваемы, и [все-таки] впредь продолжали крепко держаться греха, и грех был сочтен у них за бога. Те­перь же люди ради благочестия и добродетели предпочитают поношения, мучения и смерть.

Прекрасно, о Христе, Божие Слово и Мудрость, и Сила, и Боже Вседержитель! Чем мы, бедные, можем воздать Тебе за все это? Ибо все без изъятия - Твое, и Ты не требуешь от нас ниче­го, кроме того, чтобы мы спасались, Сам дарствуя и это, и, по неизреченной Своей благости, питая благоволение к тем, кото­рые получают [спасение]. Тебе - благодарность, давшему бы­тие и дарствовавшему бытие прекрасное, и тех, которые отпали от этого, возвратившему к нему в силу Своего неизреченного снисхождения.

 

ГЛАВА V (78)

 

К тем, которые спрашивают: сотворенна ли Ипостась Христа, или несозданна?

Ипостась Бога Слова прежде воплощения была проста, и несложна, и бестелесна, и несозданна; а воплотившись, Она сделалась Ипостасью и для плоти, и явилась сложной: из Боже­ства, Которое всегда имела, и из плоти, которую приняла; и но­сит свойства двух естеств, будучи познаваема в двух естествах. Поэтому одна и та же самая Ипостась и несозданна по причине Божества, и сотворенна по причине человечества, видима и не­видима; ибо иначе мы принуждены или разделять единого Хри­ста, говоря о двух Ипостасях, или отрицать различие естеств и вводить превращение и слияние.

 

ГЛАВА VI (79)

 

О том, когда Христос был [так] назван?

Ум соединился с Богом Словом не прежде воплощения от Девы и не с того времени был назван Христом, как некоторые ложно говорят. Это нелепость пустых речей Оригена, который ввел догмат о предсуществовании душ. Мы же утверждаем, что Сын и Слово Божие сделалось Христом, с тех пор как всели­лось во чреве Святой Приснодевы и, не изменившись, сдела­лось плотью, и плоть была помазана Божеством. Ибо это - по­мазание человечества, как говорит Григорий Богослов. А также и святейший Кирилл Александрийский, писав к царю Феодо­сию, сказал следующее: «Ибо я, с своей стороны, утверждаю, что не должны быть называемы Христом Иисусом ни Слово, Которое рождено от Бога без человечества, ни, в свою очередь, храм, рожденный от жены, если он не соединен со Словом. Ибо Слово, Которое от Бога, таинственным образом возымевшее сообщение с человечеством согласно с обусловленным целями домостроительства соединением, мыслится Христом». И к ца­рицам он так [писал]: «Некоторые говорят, что имя Христос приличествует даже взятому в отдельности и особо, Самому по Себе мыслимому и существующему, рожденному от Бога Отца Слову. Мы же не так научены думать или говорить; ибо когда Слово сделалось плотью, тогда Оно, говорим, и было названо Христом Иисусом. Ибо, так как Оно было помазано от Бога и Отца елеем  радости (Евр. 1,9) или Духом, то посему, конечно, и называется Христом. А что помазание было совершено в чело­вечестве⁴, никто из тех, которые привыкли правильно думать, не мог бы усумниться». А также и всеславный Афанасий в Сло­ве о спасительном пришествии [Христа] говорит почти так: «Бог, Который существовал прежде, до пришествия во плоти, не был человеком, но был Богом у Бога, будучи невидимым и бесстра­стным; когда же Он сделался человеком, то по причине плоти принял Себе имя Христос, так как этому имени сопутствует страсть и также смерть».

А если Божественное Писание и говорит: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеем радости (Пс. 44, 8), то должно знать, что Божественное Писание часто употребляет прошедшее вре­мя вместо будущего, каково [например] это изречение: посем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 38). Ибо, когда это го­ворилось, Бог еще не явился и не вступил в соединение с людь­ми. И изречение: на реках Вавилонских тамо седохом и плакахом (Пс. 136, 1). Ибо это еще не произошло [до произнесения дан­ных слов].

 

ГЛАВА VII (80)

 

К тем, которые спрашивают: два ли естества родила Святая Богородица и два ли естества висели на Кресте?

Άγένητον и γενητόν, когда пишутся через одну букву: «ν», суть свойства естества, что именно обозначает несозданное и сотворенное; но άγέννητον и γεννητόν, - что именно произно­сится через две буквы: «νν» - то есть рожденное и нерожден­ное, суть свойства не естества, а ипостаси. Божественное есте­ство, конечно, не сотворенно, или несозданно, а все то, что есть кроме Божеского естества, сотворено или произведено. Итак, в Божественном и несозданном естестве созерцается: не-рожденность - в Отце, ибо Он не был рожден, рожденность же - в Сыне, ибо Он вечно рожден от Отца, а исхождение - во Святом Духе. Существа же, по времени первые из каждого ви­да живых существ, нерожденны (άγέννητα), но не несотворенны (άγένητα), ибо они были произведены Творцом, а не родились от подобных. Ибо γένεσις [происхождение] есть творение; а γέννησις [рождение], в отношении к Богу, есть происхождение единосущного Сына от одного только Отца; в отношении же к телам - происхождение единосущной ипостаси, бывающее от соединения мужчины и женщины. Откуда мы узнаем, что рождение - свойство не естества, но ипостаси. Ибо если бы оно было свойством естества, то не созерцалось бы в одном и том же естестве рожденное и нерожденное. Итак, Святая Бого­родица родила Ипостась, познаваемую в двух естествах, - по Божеству, конечно, бездетно рожденную от Отца, а в последок дний, в [определенное] время воплотившуюся от Нее и рожден­ную плотски.

Если же вопрошающие стали бы темно говорить, что Ро­дившийся от Святой Девы есть с двумя естествами, то мы ска­жем⁵: да, с двумя естествами; ибо Один и Тот же - Бог и чело­век. Подобным образом - и относительно распятия на Кресте, и воскресения, и вознесения. Ибо это составляет свойство не естества, а Ипостаси. Итак, Христос, будучи в двух естествах, пострадал и был распят на Кресте тем естеством, которое было способно к страданию; ибо плотью Он висел на Кресте, а не Божеством. Ибо в противном случае ответят ли они [утверди­тельно], если бы мы спрашивали: два ли естества умерли? Нет, скажем мы. Итак, не два естества и были распяты. Но родился Христос, то есть Божественное Слово, Которое вочеловечилось, родился плотью, был распят плотью, пострадал плотью, умер плотью, в то время как Божество Его осталось бесстраст­ным.

 

ГЛАВА VIII (81)

 

Каким образом Единородный Сын Божий называется Перворожденным?

Перворожденный - тот, кто родился первым, или едино­родный, или старший из других братьев. Итак, если бы Сын Божий назывался Перворожденным, а Единородным не назы­вался, то мы пришли бы к подозрению, что Он есть Перворож­денный из тварей, так как Сам был тварью. А так как Он назы­вается и Перворожденным, и Единородным, то должно в отношении к Нему сохранить и то, и другое. Мы говорим, что Он перворожден всея твари (Кол. 1, 15), так как хотя и Сам Он от Бога, также и тварь от Бога, но Он Сам, Один только бездет­но рожденный из сущности Бога и Отца, естественно будет на­зван Сыном Единородным, Перворожденным, а не первосозданным. Ибо тварь не из сущности Отца, но Его волею приведена из небытия в бытие. Первородным же во многих братиях (Рим. 8, 29) [Он называется] потому, что, будучи единоро­ден и от Матери, так как Он, подобно нам, приобщился плоти и крови (Евр. 2,14), и сделался человеком, а через Него и мы сде­лались сынами Божиими, будучи усыновлены через Крещение, Сам по естеству Сын Божий, Он сделался перворожденным между нами, которые по усыновлению и благодати сделались сынами Божиими и назвались Его братьями. Посему Он гово­рил: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20, 17). Не сказал: Отцу нашему, но: Отцу Моему, без сомнения, по естест­ву, и: Отцу вашему, по благодати. И: Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20,17). И не сказал: Богу нашему, но: Богу Моему, если ты, с помощью тонких мыслей, разделишь то, что видимо, от того, что понимается умом; и: Богу вашему, как Творцу и Господу.

 

ГЛАВА IX (82)

 

0 вере и Крещении

Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение обозначает смерть Господа (Рим. 6, 3). Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божест­венный апостол (Кол. 2, 12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя От­ца и Сына и Святаго Духа (

-. 28, 19), каковыми словами на­учаемся⁶ исповеданию Отца и Сына и Святого Духа⁷. Поэтому, если те, которые крещены во [имя] Отца и Сына и Святого Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный апостол. Невозможно бо просвещенных единою... паки обновлять в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих (Евр. 6, 4, 6)⁸. А тем, которые не кре­щены во имя Святой Троицы, должно перекрещиваться. Ибо хотя и говорит божественный апостол, что во Христа... и в смерть Его крестихомся (Рим. 6,3), однако не говорит, что при­зывание при Крещении должно состоять из таких слов⁹, но что Крещение есть образ смерти Христа. Ибо через три погруже­ния Крещение знаменует три дня гроба Господня. Итак, быть крещенными во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него. Но невозможно уверовать во Христа тем, которые не на­учены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына иСвятогоДуха. Ибо Христос есть Сын Бога Живаго (Мф. 16,16), Которого Отец помазал Святым Духом (см. Деян. 10, 38), по­добно тому как говорит божественный Давид: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). И Исаия от лица Господа: Дух Господень на мне, Егожера­ди помаза мя (Ис. 61, 1). Действительно, Господь, уча Своих учеников призыванию, говорил: крестяще их во имя Отца и Сы­на и Святаго Духа (Мф. 28,19). Ибо, так как Бог сотворил нас в неистление, а преступивших спасительную Его заповедь осудил на тление смерти, для того чтобы зло не было бессмертным, то, снизойдя к рабам, как благоутробный, и сделавшись подобным нам, Он через Свою страсть избавил нас от тления; из святого и непорочного Своего ребра излил нам источник (см. Ин. 19,34) отпущения грехов: воду - для возрождения и омытия как гре­ха, так и тления, кровь же - как питье, доставляющее вечную жизнь. И Он дал нам заповеди: возрождаться водою и Духом (см. Ин. 3, 5), когда Святой Дух, через молитву и призывание, приходит на воду. Ибо так как человек - двойной: из души и из тела, то Он дал нам двоякое и очищение: с одной стороны, во­дой, с другой - Духом. Духом, восстановляющим в нас бывшее по образу и по подобию, водой же, с помощью благодати Духа, очищающей тело от греха и освобождающей от тления, также водой, выражающей¹⁰ образ смерти, а Духом, доставляющим залог жизни.

Ибо от начала Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1,2)". И издавна Писание свидетельствует в пользу воды, что она вла­деет силой очищения (см. Лев. 15, 10). Во времена Ноя Бог по­топил водой мировой грех (см. Быт. 6, 17). Водою, по закону, очищается всякий нечистый, когда и самые одежды вымыва­ются водой. Илия, воспламенив водой жертву всесожжения, показал благодать Духа, соединившуюся с водой (см. 3 Цар. 18,32). И почти все без изъятия, по закону, очищается водой; ибо ви­димые вещи суть знаки тех, которые воспринимаются умом. Возрождение, конечно, происходит в душе, ибо вера, с помо­щью Духа, умеет усыновлять [нас Богу], хотя мы и твари, и при­водит к первоначальному блаженству.

Итак, хотя отпущение грехов дается через Крещение всем равно, однако благодать Духа сообщается по мере веры и пред­варительного очищения. Итак, теперь через Крещение получа­ем начатки Святого Духа, и возрождение делается для нас нача­лом другой жизни, и печатью, и охраною, и освящением.

Но должно всею силою твердо хранить самих себя чистыми от скверных дел, чтобы нам снова не сделать себя рабами греха, возвратившись назад, подобно тому как пес на свою блевотину (2 Пет. 2, 22). Ибо вера без дел мертва (см. Иак. 2, 26), равным образом и дела без веры. Ибо истинная вера оценивается через дела.

А в Святую Троицу крестимся потому, что то самое, что принимает Крещение, нуждается в Святой Троице как для сво­его устройства, так и для своего сохранения, и невозможно, чтобы три Ипостаси не находились Одна вместе с Другою; ибо Святая Троица нераздельна.

Первым крещением был потоп¹² для истребления греха. Второе крещение - морем и облаком, ибо облако - символ Духа, а море - воды (см. 1 Кор. 10,1-2). Третье - было закон­ное, ибо всякий нечистый омывался водою и вымывал одежды, и таким образом входил в стан (см. Лев. 16, 26). Четвертое -Иоанново, бывшее вступительным и приводившее тех, кото­рые крестились, к покаянию, чтобы они уверовали во Христа. Он говорил: аз убо крещаю вы, говорит он, водою в покаяние: Грядый же по мне... Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3,11). Итак, Иоанн через воду предочищает к [принятию] Духа. Пятое - Крещение Господне, которым Он Сам крестился. Но Он крестится не потому, что Сам имеет нужду в очищении, но усвояя Себе мое очищение, для того чтобы стереть главы змиев в воде (Пс. 73, 13), для того чтобы смыть грех и погребсти всего ветхого Адама в воде, для того чтобы освятить Крестителя, что­бы исполнить закон, чтобы открыть таинство Троицы, чтобы сделаться нам Образом и Примером для Крещения. Крестимся же и мы совершенным Господним Крещением - как водою, так и Духом. Далее, говорят, что Христос крестил огнем; ибо Он излил на святых апостолов благодать Духа в виде огненных языков, подобно тому как говорит Сам Господь, что Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым и огнем, не по мнозех сих днех (Деян. 1,5)¹³ или по причине Креще­ния, наказывающего будущим огнем. Шестое крещение - че­рез покаяние и слезы, истинно трудное. Седьмое крещение -кровью и мученичеством, которым ради нас крестился и Сам Христос (см. Лк. 12, 50), как весьма священным и блаженным, которое не оскверняется позднейшими нечистотами. Вось­мое - последнее, [Страшный Суд] не спасительное, но истреб­ляющее порок, ибо порок и грех более не будут жить; наказы­вающее же бесконечно.

Дух Святой сошел на Господа в телесном виде, как голубь, показывая начатки нашего Крещения и почитая тело; так как и оно, то есть тело, вследствие обожествления было Богом. И сверх того, конечно, изначально голубь приучился благовест-вовать о прекращении потопа (см. Быт. 8, 8-12). На святых же апостолов Святой Дух нисходит в виде огня (см. Деян. 2, 2-3). Ибо Он - Бог, а Бог огнь потребляли есть (Втор. 4, 24).

При Крещении берется елей, обозначающий наше помаза­ние, и делающий нас помазанными, и возвещающий нам Бо-жие милосердие через Святого Духа, так как и голубь принес сучец масличен тем, которые спаслись от потопа (Быт. 8, 11).

Иоанн был крещен через то, что возложил руку на Божест­венную главу Господа; также и своею кровью.

Не должно отсрочивать Крещения, всякий раз как вера приступающих бывает засвидетельствована делами. Ибо тот, кто приступает ко Крещению коварно, скорее будет осужден, нежели получит пользу.

 

ГЛАВА X (83)

 

О вере

Вера, конечно, двояка: потому что есть вера от слуха (см. Рим. 10, 17). Ибо, слушая Божественные Писания, верим уче­нию Святого Духа. Эта же вера совершается через все то, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и ис­полняя заповеди Того, Кто обновил нас. Ибо тот, кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через по­стыдные дела имеет общение с диаволом, - неверен.

Есть же, с другой стороны, вера - уповаемых извещение, ве­щей обличение невидимых (Евр. И, I)¹⁴ или неколеблющаяся и неиспытующая надежда как на то, что обещано нам Богом, так и на счастливый успех наших прошений. Первая вера, конечно, составляет принадлежность нашей воли, вторая же принадле­жит к дарам Духа.

Должно же знать, что через Крещение мы совлекаем с себя¹⁵ то покрывало, которое было на нас от рождения, то есть грех, и принимаем имя духовных израильтян и народа Божия.

Главы 21-29

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. Главы 1-10

Главы 11-20